一晃半年沒(méi)有更新。一晃高一就這樣過(guò)去了。
這篇是期末考試語(yǔ)文的考場(chǎng)作文，自我感覺(jué)成文倉(cāng)促，但也代表了我的很多真實(shí)想法。
作文題：
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）
20世紀(jì)著名的個(gè)體心理學(xué)之父阿爾弗雷德。阿德勒認(rèn)為 “我們每個(gè)人終其一生都在追求歸屬感與自我價(jià)值”。但是，在只有“我”的世界里，個(gè)體很難找到他人認(rèn)同的歸屬感；而在只有“我們”的世界里，個(gè)體也許會(huì)喪失自我的意義和價(jià)值感。
對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/span>
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
“我們”中的“我”
古人曾云：出世者入世，入世者出世?！俺鍪馈薄叭胧馈保q如“我”與“我們”。
“出世”不代表隱世，“入世”不代表大同。當(dāng)“我”成為“我”時(shí)，并不代表脫離“我們”，當(dāng)“我”處于“我們”之中，并不代表失去“我”?！拔摇迸c“我們”從來(lái)不是對(duì)立關(guān)系，一個(gè)個(gè)“我”組成了“我們”，而你我要做的就是在“我們”中找到“我”的位置。
蔣勛老師在《孤獨(dú)六講》一書(shū)中有這樣一個(gè)章節(jié)——思維的孤獨(dú)。他說(shuō)，思維的孤獨(dú)并不代表你要脫離群體，而是在群體中有自己的思維。人，生而不同，我們所追求的歸屬來(lái)源于一個(gè)一個(gè)群體，家庭、學(xué)校、單位、社會(huì)......而我們的價(jià)值正來(lái)自人生而不同的思維。
毛遂曾只是說(shuō)客團(tuán)體中一位名不見(jiàn)傳的小吏。但在他蕓蕓眾生不敢諫言之時(shí)，卻有著自己孤獨(dú)的思維，有在“我們”中的“我”，使他在“我們”中成為了突出的“我”，名垂千古。
歷史上的許多例子也不斷印證不能迫使“我們”中的“我”不復(fù)存在。
秦始皇燒毀典故。坑殺儒生，使天下成為一個(gè)他所期望的“我們”。但如陳勝、吳廣的“我”，如劉邦、項(xiàng)羽的“我”，使本應(yīng)如日中天的秦迅速走向毀滅。
反觀那些使“我”存在于“我們”之中的帝王。卻開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)的盛世。
唐太宗對(duì)魏征，“愛(ài)恨交加”，卻始終不離不棄，緊緊粘合。他們的“我們”，是為了盛唐與百姓的“我們”。魏征的“我”，是一篇篇諫書(shū)，一份份上報(bào)，一次次的“不妥協(xié)”和“以下犯上”。太宗與他，以及更多像他一樣的忠正睿智的臣子，組成了大唐合伙人的“我們”，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)鼎盛的時(shí)代。
而“我”如何去找到“我們”，找到那份歸屬感？我們要去追尋一個(gè)值得“我”去奮斗的“我們”。
“不是馬克思主義選擇了中國(guó)，而是中國(guó)選擇了馬克思主義?！痹诋?dāng)年美蘇冷戰(zhàn)之時(shí)，中國(guó)在無(wú)數(shù)紅色政權(quán)中并不被看好。我們?yōu)榱恕拔覀儭倍鴬^斗，不盲從，有獨(dú)立的“我”。歷史已經(jīng)揭示了答案，“我”已然成為世界“我們”中不可取代的一員。
“我”組成了“我們”?！拔摇毙枰拔覀儭保枰欠輰儆谖覀兊臍w屬；“我們”需要“我”，需要那份獨(dú)立的思維，與在危難中拯救“我們”的魄力。
而我們，這群朝氣蓬勃的青年，是否在“我們”中已然找到了“我”呢？
“我”與“我們”從來(lái)都是相輔相成、相得益彰。不必害怕在他人眼中，在“我們”中有著不同的思維，不同的方法，堅(jiān)定為“我們”的未來(lái)而努力、去奮斗，你，便不會(huì)失去“我們”。
這樣，你就成為了“我們”中的“我”，這便是“我們”中個(gè)體所應(yīng)追尋的自我意義與價(jià)值。
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