經(jīng)絡(luò)學說的形成（八）
經(jīng)絡(luò)學說自《內(nèi)經(jīng)》以后，代有發(fā)揮，日趨成熟?！峨y經(jīng)》首創(chuàng)“奇經(jīng)八脈”一詞，對十二經(jīng)脈的走向、病癥、預后及奇經(jīng)八脈的含義、功能、循行線路和病候等都有較詳細的論述，對正經(jīng)和奇經(jīng)的關(guān)系有明晰的闡發(fā)，對某些經(jīng)穴（如八會穴）的特異性進行了總結(jié)，并提出了“十二經(jīng)皆有動脈”、“腎間動氣為十二經(jīng)脈之根”等理論，大大豐富了經(jīng)絡(luò)學說的內(nèi)容。東漢張機是將經(jīng)絡(luò)理論運用于臨床實踐的典范，其著《傷寒雜病論》，總結(jié)了外邪侵犯經(jīng)絡(luò)、臟腑的由表及里的過程，創(chuàng)立了傷寒病的六經(jīng)辨證綱領(lǐng)。晉·皇甫謐編著的第一部針灸專著《針灸甲乙經(jīng)》，記載各經(jīng)穴位349個，不但將“穴”與“經(jīng)”聯(lián)系起來，以經(jīng)統(tǒng)穴，還通過交會穴的形式表現(xiàn)了各經(jīng)之間的關(guān)系。唐·甄權(quán)對古代《明堂圖》進行修訂，并以彩線標記之。宋·王惟一根據(jù)經(jīng)絡(luò)學說的分經(jīng)布點，主持鑄造經(jīng)絡(luò)穴位模型“銅人”兩具，編著《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷，較甄權(quán)的《明堂圖》又前進了一步，統(tǒng)一了宋以前各家對經(jīng)絡(luò)和腧穴的某些不同看法。宋·王執(zhí)中在其編著的《針灸資生經(jīng)》中對腧穴進行了增補。元·滑壽在忽泰必烈《金蘭循經(jīng)取穴圖解》基礎(chǔ)上，編著而成《十四經(jīng)發(fā)揮》，明確論述了十二經(jīng)脈和任、督兩脈氣血運行的關(guān)系，首次提出“十四經(jīng)”的命名，并著重對十四經(jīng)的分布、循行線路及全身647個穴位進行了考證，發(fā)揮了十四經(jīng)理論。明·李時珍對古代奇經(jīng)八脈文獻進行匯集和考證，寫成《奇經(jīng)八脈考》，他提出的“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之”的觀點，對探討經(jīng)絡(luò)學說的起源頗有啟迪。楊繼洲根據(jù)家傳《針灸玄機秘要》的內(nèi)容，博取歷代名醫(yī)著述，結(jié)合自己豐富的臨床經(jīng)驗，編撰成《針灸大成》一書，對經(jīng)絡(luò)、穴位針刺手法與適應癥等，都作了頗有創(chuàng)意的探討。清·姚瀾的《本草分經(jīng)》，論述了分經(jīng)用藥的知識。此外，清·陳惠疇的《經(jīng)絡(luò)圖考》、黃谷的《明堂經(jīng)絡(luò)圖冊》、錢鏡的《臟腑正伏側(cè)人明堂圖》等，對經(jīng)絡(luò)線路及穴位的正確標示起到一定的作用。
新中國成立以后，編撰了大量經(jīng)絡(luò)針灸的著作及教材。同時應用現(xiàn)代科學知識和方法，從經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象入手，對經(jīng)絡(luò)學說進行深入研究，尤其對經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)研究，取得了一定成績，使中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學說有了新的發(fā)展。
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