一提到“清規(guī)”二字，則有不少教外人士會(huì)誤解為電視、影片里所演的“古佛青燈下”那種無(wú)情、苛刻、殘酷的清規(guī)戒律，教內(nèi)也有一些人不敢提及清規(guī)戒律，他們總覺(jué)得出家人的生活本來(lái)就是非常孤寂、單調(diào)，再加上這種嚴(yán)緊、約束、呆板的制度，給人們帶來(lái)死氣沉沉，沒(méi)有一絲生機(jī)蓬勃的生命激情，那么《百丈清規(guī)》到底是否為這樣的一部書(shū)籍呢？
無(wú)論古今中外，雖然有時(shí)代、國(guó)域、文化的差異，還是社會(huì)團(tuán)體，或宗教集團(tuán)的差異，但其中具有相同的哲理──“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”及“無(wú)規(guī)矩不能成方圓”。這一哲理是超越時(shí)空的，同樣，佛教作為世界宗教團(tuán)體，僧人為“人天師表”，那么亦應(yīng)有其自身嚴(yán)緊的管理制度，這種管理方法表現(xiàn)于“六和”精神。換而言之，也就是對(duì)“戒律”的看重，一個(gè)團(tuán)體興衰，就看法制實(shí)行的如何？人們對(duì)法律的重視如何？故國(guó)家對(duì)法律的強(qiáng)調(diào)，每個(gè)公民必須懂法、守法，否則成為法盲，什么時(shí)候自己犯法了還一無(wú)所知，然而，佛陀制戒也是如此，佛弟子受戒之后要學(xué)戒，如經(jīng)中說(shuō)：“出家五夏以前專(zhuān)精戒律，五夏以后方可學(xué)經(jīng)教?！庇秩纭端姆致杀惹鹉峤浔尽吩疲骸叭舯惹鹉崾芫咦憬浜?，不學(xué)戒者，犯不學(xué)無(wú)知罪。”可見(jiàn)佛教對(duì)法制的重視。
然《百丈清規(guī)》原是一部禪宗寺院的管理制度，現(xiàn)今佛教叢林所實(shí)行的制度，則是依佛戒和《百丈清規(guī)》及當(dāng)?shù)厍闆r而制定的制度，“清規(guī)”的起源可追溯到佛陀時(shí)代，但那時(shí)沒(méi)有名文規(guī)定。后來(lái)佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)的領(lǐng)土上生根發(fā)芽，形成具有中國(guó)特色的佛教，中國(guó)佛教清規(guī)的制定，可以追溯到東晉時(shí)代的道安大師，他是根據(jù)當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部出現(xiàn)的一些問(wèn)題（如：人對(duì)戒律的松弛等），及國(guó)家的政策而制定了《僧尼規(guī)范》和《法門(mén)清規(guī)》，但禪宗寺院完成建立清規(guī)，則是以百丈懷海禪師開(kāi)始，并且對(duì)后來(lái)佛教叢林產(chǎn)生重大的影響。
百丈懷海禪師，處于唐朝中葉（唐玄宗至唐憲宗之間），當(dāng)時(shí)的僧人大多無(wú)固定的住處，也就是所謂的“云水僧”，他們一般依律寺而居。這樣，在說(shuō)法行道方面有諸多的矛盾沖突，況且當(dāng)時(shí)禪僧日益增多，龍蛇混雜，又無(wú)獨(dú)立的禪院，以此給寺院管理帶來(lái)諸多的不便和困難。其次，佛教在唐朝中葉以后，由于封建政權(quán)對(duì)佛教采取了相當(dāng)多的限制措施。幾經(jīng)風(fēng)霜，損失慘重，寺院的土地和勞動(dòng)力來(lái)源發(fā)生困難，僧侶面對(duì)著如何適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)而生存下去的嚴(yán)峻問(wèn)題?！?/p>
又當(dāng)時(shí)佛教很多宗派，如法相宗、天臺(tái)宗等，由于貴族色彩濃厚，生活自理能力差，依附士大夫的布施，然而理論又復(fù)雜，所以不能適應(yīng)社會(huì)形式的變化，因此一落千丈深淵，漸漸式微。禪宗因?yàn)橹鲝堉敝溉诵?，?jiàn)性成佛的理論較為適合群眾，又不依靠豪華奢侈的殿堂、經(jīng)像、法物，加上禪宗諸大師從不排斥生產(chǎn)勞動(dòng)，甚至許多開(kāi)山祖師都親自參加勞動(dòng)，故禪門(mén)中有“一日不作，一日不食”的佳言流傳至今。因此，禪宗比其他宗較能適應(yīng)新的環(huán)境，所以其他宗衰落而獨(dú)禪宗獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。但是，存在著新的問(wèn)題，即是禪宗的實(shí)際生活、生產(chǎn)狀況與舊的戒律發(fā)生沖突，遵從戒律，是不允許出家僧侶從事生產(chǎn)農(nóng)作物的，若違反則視為犯戒。
另一個(gè)問(wèn)題：禪宗在唐發(fā)展以后，由于僧眾日增，集體生活如何約束？生產(chǎn)勞動(dòng)如何組織？勞動(dòng)成果怎樣分配？都是現(xiàn)實(shí)要解決的問(wèn)題。因此，舊的戒律與禪宗就產(chǎn)生矛盾沖突，障礙禪宗的發(fā)展，就在這樣的背景下，懷海禪師清楚認(rèn)識(shí)到禪宗面臨的這種形勢(shì)，決心實(shí)行改革，為禪宗發(fā)展掃除障緣，百丈禪師認(rèn)為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據(jù)印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據(jù)風(fēng)情、地理、人士風(fēng)俗等，博采大小乘戒律中適合中國(guó)國(guó)情的合理部份，制定出一部新的管理制度，因此衍生了《百丈清規(guī)》。 縱觀歷史，可知當(dāng)時(shí)懷海禪師創(chuàng)宗立制的不易，從而更使我們認(rèn)識(shí)到唐朝佛教雖盛行于世，但內(nèi)部仍然存在一些問(wèn)題沒(méi)有解決，這是不可否認(rèn)的，當(dāng)今我國(guó)佛教以形式上，雖不如唐朝時(shí)代，但也普及于群眾心靈。然而內(nèi)部依然存在著諸多的新問(wèn)題需要迅速解決。例如：寺院的法制沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一性的管理方法；出家僧侶的修養(yǎng)素質(zhì)問(wèn)題等等。
是的，回顧佛教的盛衰，在我國(guó)國(guó)土上起起落落，曾經(jīng)也從荊棘叢生中走過(guò)，留下傷痕累累。但它堅(jiān)強(qiáng)的接受一次又一次的沖擊，最終默默的在東土領(lǐng)域里生了根。作為我們這一代新人，有責(zé)任維護(hù)與發(fā)展佛教。然而，我們是否維護(hù)正義，摧毀教內(nèi)的不良作風(fēng)，我們是否注意到腳下走過(guò)的每段路程，對(duì)佛教命運(yùn)有影響。每當(dāng)憶起百丈懷海禪師，心中充滿(mǎn)著愧疚、不安。作為世紀(jì)之交的青年僧人，我由衷地盼望：對(duì)當(dāng)今佛教內(nèi)部的一些問(wèn)題要深思！深思！
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