在董仲舒的《春秋繁露·天辨在人》一篇中，他曾這么敘述來幫助大家理解天人合一：

春季是愛的標(biāo)志，夏季是快樂的標(biāo)志，秋季是嚴(yán)厲的標(biāo)志，冬季是哀痛的標(biāo)志。所以愛慈而有嚴(yán)厲，快樂而有哀痛，是四季的準(zhǔn)則。

喜怒的災(zāi)禍，哀樂的意義，不單單在人身上，也是由天而定的，而春夏兩季的陽氣，秋冬兩季的陰氣，不單單在上天，也在人身上。

人沒有春氣，怎么能做到博愛并能容納眾人？

人沒有秋氣，怎么能建立威嚴(yán)而成就功業(yè)？

人沒有夏氣，怎么能使養(yǎng)成旺盛而使生者快樂？

人如沒有冬氣，怎么能哀痛死亡而恤問喪者？

天沒有喜氣，怎么能有溫暖而有春季的生長(zhǎng)？

天沒有怒氣，怎么可能清爽而有秋季的蕭殺？

天沒有樂氣，怎么可能與陽氣相疏通而有夏天的養(yǎng)成？

天沒有哀氣，怎么可能激勵(lì)陰氣而有冬季的封閉與貯藏？

所以說，天本有喜怒哀樂的行為，人也有春秋冬夏之氣，這就是所說的天人合一。

如果要進(jìn)一步了解，還需先從“天”“人”的概念入手。但在中國(guó)思想史上，“天”“人”的涵義并不是固定的。

“天”是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，既可以指人格化的至上神，也可指自然規(guī)律、命運(yùn)、機(jī)遇等。有關(guān)它的具體含義學(xué)術(shù)界中說法也比較多，比如馮友蘭認(rèn)為天有五義，即物質(zhì)之天、主宰之天、運(yùn)命之天、自然之天、義理之天。張岱年認(rèn)為“所謂天有三種涵義:一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理?！?/p>

“人”的涵義相對(duì)來說比較明確，它一般就指人類，但有時(shí)也有側(cè)重，或者有更為具體的指稱，如可以指統(tǒng)治階級(jí)、圣人，也可以指社會(huì)現(xiàn)象、人為努力、人為造作等?！疤烊撕弦弧币虼艘簿途哂辛素S富而復(fù)雜的內(nèi)涵。

老子：天人玄同

老子從現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)層面論述了天道與人道的關(guān)系問題。從現(xiàn)實(shí)層面上說,老子認(rèn)為天道與人道并不一致:“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！碧斓朗枪裏o私的，然而現(xiàn)實(shí)中的人所實(shí)行的社會(huì)制度卻不是公正無私的，存在著貧富不均的兩極分化。這在老子看來是不正常、不合理的。從理想層面上說，老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)取法乎天，求得天人合一。他主張人們放棄一切違背天道的行為，進(jìn)入“彼我玄同”的天人合一境界。

莊子：無以人滅天

莊子反對(duì)把天道同人道割裂開來，視“自然無為”的天道為人道的最高準(zhǔn)則。所以就提出了“無以人滅天，無以故滅命”（不要人為地去破壞自然天性，也不要有意地去傷害性命）的觀點(diǎn)。

孔子：人與天一

孔子從社會(huì)和道德倫理出發(fā)，提出了“人與天一”?？鬃诱f:“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣。”

他把“天”看作是道德倫理關(guān)系的化身，目的是在“天人合一”觀念中把宗法人倫上升為一種天然合理的東西，即用“天意”來協(xié)調(diào)人類關(guān)系，穩(wěn)定和諧的社會(huì)人倫秩序。

朱熹：天人一理

朱熹把“天理”視為天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為理是宇宙萬物的本原。他說“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地，若無此理，便亦無天地，無人無物?！比俗鳛槿f物中之一物，自然也是理的體現(xiàn)者，故而天人一理。他還進(jìn)一步把天道的元亨利貞與人道的仁禮義智直接統(tǒng)一起來表述他的天人合一觀。朱熹在《周易本義》說道：

“元者，生萬物之始，天地之德，莫先于此，故于時(shí)為春，與人則為仁，而眾善之長(zhǎng)也。

亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于時(shí)為夏，于人則為禮，而眾美之會(huì)也。

利者，生物之遂，物各得其宜，不相妨害，故于時(shí)為秋，與人則為義，而得其分之和。

貞者，生物之成，實(shí)理具備，隨在各足，故于時(shí)為冬，于人則為智，而為眾事之干（干，木之身，而枝葉所依以立者也。）“