唯物主義
哲學的第二種形態(tài)是近代的
形而上學唯物主義，即機械唯物主義。形而上學唯物主義的基本特征是：承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動，因而表現(xiàn)出機械的、形而上學 的特征。近代形而上學唯物主義的產(chǎn)生和形成，同這個時期自然科學的發(fā)展的特點是密切相關(guān)的。這個時期的自然科學還處于分門別類的收集、整理、分析經(jīng)驗材料的階段，只有力學發(fā)展到了比較完整的形態(tài)。這種狀況反映到哲學中來，這一時期占統(tǒng)治地位的形而上學的思維方式就是用孤立的靜止的和機械的觀點觀察和解釋世界的思維方式，它造成了近代形而上學唯物主義所特有的、在當時不可避免的局限性。形而上學唯物主義的另一個局限性是它的不徹底性，這主要表現(xiàn)在它在自然觀方面是唯物主義的，而在社會歷史觀方面則是唯心主義的。17世紀的英國唯物主義，18世紀的法國唯物主義，19 世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，就是近代唯物主義的幾個主要流派。
機械唯物主義時空觀
機械唯物主義
時空觀就是形而上學唯物主義.它承認物質(zhì)第一性,這是唯物主義的.但認為事物都是孤立的靜止的不變的,這又是機械的或形而上學的.
時間和空間是一切事物的“貯藏所”為什么是機械唯物主義時空觀？
時間和空間不是事物的儲藏所,而是運動著的事物的存在形式.時間和空間同事物是不可分割的,不是儲藏與被儲藏的關(guān)系,不是大與小的關(guān)系.把它們分割開來,就是把它們當作彼此孤立存在的東西,所以說這是一種機械唯物主義的時空觀.
形而上學唯物主義
又稱機械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學觀點解釋宇宙的唯物主義哲學；狹義指西方哲學史上第二種唯物主義形態(tài)，即16～18世紀的唯物主義哲學。 形而上學唯物主義 亦稱機械唯物主義，唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題的哲學學派。以17、18世紀西歐形而上學唯物主義為典型。它承認世界是物質(zhì)的，在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過積極作用。例如英國唯物主義哲學家霍布斯認為，哲學的對象是客觀存在的物質(zhì)實體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點出發(fā)，他論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，批判了宗教神學和笛卡兒的二元論。形而上學唯物主義還包含某些辯證法因素。但是，機械性、形而上學性是它的主要特點，而且在歷史領(lǐng)域仍然是唯心主義觀點。它把一切運動歸結(jié)為機械運動，用力學的觀點解釋一切現(xiàn)象；否認自然界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認為自然界和人類社會實質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關(guān)系，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當成社會發(fā)展的決定力量。形而上學唯物主義是適應資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是上升時期的資產(chǎn)階級的世界觀和方法論。隨著社會歷史和科學的發(fā)展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學所代替。
狹義：
形而上學可以理解為：對終極實在的研究。對于初學者而言，這個定義似乎很難理解，而且也提供不了什么實際的內(nèi)容，但是請相信，這個定義是能反映其內(nèi)涵和外延的最好的定義了。這一點，只要明白了形而上學的內(nèi)涵和外延，才會明白。下面詳細解釋這一定義。
先打個比方，一把直尺插進水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識與你的光學知識告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因為光的折射現(xiàn)象。
這就是你透過現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。
形而上學，就是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。因為，我們可以想，當我們用自己的感官去看世界的時候，這個世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個世界的表象而對它的本質(zhì)一無所知或有所誤解？所以，形而上學的研究對象，就是世界的本質(zhì)。對于這個問題有各種回答，比如：認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。 這個就叫做“本體論”，也就是狹義上的形而上學。
廣義：
形而上學，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學的任務(wù)是研究世界本質(zhì)的，那么就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質(zhì)？如果說有能力，那么，應該用什么辦法去研究？
對于前一個問題，有人回答說：“我們有能力研究世界的本質(zhì)。”（可知論）有人說：“我們沒有這個能力。”（不可知論）對于后一個問題，有人主張必須通過理性的邏輯推演去認識世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗去把握（經(jīng)驗主義）。 這個就是“認識論”，廣義上的形而上學，應該包括本體論和認識論。
廣義上說，研究超越感性經(jīng)驗存在的學問，都可以叫做形而上學。而開頭給出的形而上學的定義，指的就是這個。“實在”指的是事物被現(xiàn)象掩蓋了的本質(zhì)（其實沒有不被掩蓋的本質(zhì)，這種說法本來就欠妥，此處這么用乃是便于理解），人們通過一個事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)。但是人類的認識是發(fā)展的，許多過去認識到的“實在”被新的科學發(fā)現(xiàn)證明也只是現(xiàn)象，因此人們必須思考，一個事物存不存在終極的實在。有認為存在終極實在的，即世界的原理事先已有定論的；也有認為認識是不斷發(fā)展，不存在終極實在的。此外，如果存在終極實在，人類能不能掌握這個終極實在也是一個問題。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本規(guī)律，算命等就具有了科學性
為什么叫形而上學？
誰翻譯的“形而上學”這個詞我不知道。
其詞源應該是來自于老子：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動，思維和宏觀的屬于虛的范疇。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
形而上學，在西方哲學中是指的孤立、靜止、片面地看問題的一種思維方法。以這樣的方法看問題，自然就顯得空洞而不實在，抽象而不具體，玄之又玄。這正和中國古代認為“道”的學問是宏觀的屬于虛的范疇暗合。正是因為這個原因，中國的翻譯者將與辯證法相對立的方法論翻譯為了“形而上學”。
21、形而上學（metaphysics）是指與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，看不到事物的相互聯(lián)系，忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運動，把變化僅僅歸結(jié)為位置移動和單純數(shù)量的增減，視為外力推動的結(jié)果。
2、上述解釋在一般辭典、書本里都能找到。很多人感到迷惑不解的根本原因不是找不到對行而上學的解釋，而是不明白為什么要叫“形而上學”這么一個古怪名字？為什么不叫“學下而行”或者“下學行而”或者別的什么？因此我們必須解釋“行而上學”這四個字是什么意思？
3、古希臘哲學家亞里斯多德寫過一本書叫“physics” ，這個詞現(xiàn)在翻譯為“物理學” ，古代中國剛接觸西方文化的時候把它翻譯為“形學” ，意思是“關(guān)于物體（形）的科學” 。
后來亞里斯多德把他的一些思想寫成一本書，叫“metaphysics” ，意思是“物理學之后（或之上）的科學” 。當時中國譯為“形而上學” ，意思是“形學之上的科學” 。
這本“形而上學”的哲學觀點就是孤立 、靜止 、片面的觀點。
因此后來就用“形而上學”這個詞來表示孤立 、靜止 、片面的哲學觀點。
4、形而上學的典型例子：
刻舟求劍、只見樹木不見森林
現(xiàn)代漢語詞典關(guān)于“形而上學”一詞的解釋有兩種，其一是指哲學史探究宇宙根本原理的部分；其二是我們所熟悉的同辯證法相對立的世界觀或方法論。但在現(xiàn)行的人的主觀意識流中，第一種觀念已被遺忘，反之第二種認識占據(jù)了主流，成為了絕對。
還真有形而下。。。
《易經(jīng)》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
我國早期的翻譯者把西方的哲學書翻譯過來的時候看老子正好有這句話符合要翻譯的主題，以后就管那類哲學思想就叫形而上。
辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學理論，是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀。產(chǎn)生于19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的。”它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質(zhì)世界的運動經(jīng)細化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認為物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀、就座，是無產(chǎn)階級政黨中戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級和主大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器。
徹底唯物主義
徹底唯物主義就是馬克思主義的哲學。
相對于形而上學唯物主義而言，馬克思主義哲學是
辯證唯物主義。相對于一切舊哲學而言，馬克思主義哲學是歷史唯物主義或唯物主義歷史觀。
就總體來看，在馬克思主義以前的舊哲學都是歷史唯心主義，其中包括舊唯物主義哲學。一句話，唯物主義在歷史上出現(xiàn)過的形態(tài)有：古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義和馬克思主義哲學（辯證唯物主義與歷史唯物主義），而古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義都是“半截子唯物主義”，它們在自然領(lǐng)域才是唯物主義，當它一觸及社會歷史領(lǐng)域，就陷入“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見支配世界”的二律背反的困惑中，最終在社會歷史觀上重歸唯心主義。
只有馬克思主義哲學才是徹底的唯物主義，它不但在自然領(lǐng)域還是在歷史領(lǐng)域都是唯物主義的。
