“莫言是一個想象力和創(chuàng)造力極為豐富的人，善于找到具象的語言跟情節(jié)，展示自己對于歷史和現(xiàn)實的參照。哪怕是一個極小的題目，只要莫言對此有獨特的見解，都能將之變?yōu)橐粋€很大的架構(gòu)，同時作品語言行云流水，很了不起?！?/span>
提起莫言，可謂是無人不知，無人不曉，作為近些年最受爭議的作家，他曾經(jīng)是諾貝爾文學獎的得主，也是目前唯一一個諾貝爾文學獎的得主。
2012年10月11日，莫言獲得2012年諾貝爾文學獎。在頒獎時，給出的頒獎詞稱莫言“用魔幻般的現(xiàn)實主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”。
然而，正是這樣一位特殊的作者，本應該得到世人的敬重。但出乎意料的是，莫言卻被人們爭相討論，甚至是對他冷言冷語，在莫言的身上，完全看不到來自諾貝爾文學獎得主的驕傲。究竟是怎么回事呢？導致這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實還要從莫言的寫作方向和寫作風格說起。
一、西方現(xiàn)代主義文學，復雜多樣
在莫言的小說中，可以很容易發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代主義文學的影響。然而，這種影響卻是多方面的，有意識流小說的內(nèi)心獨白、心理分析、感覺印象、幻覺夢境、時空顛倒等。既有魔幻現(xiàn)實主義的隱喻、象征、預言、神秘、魔幻，也有荒誕派戲劇的夸張、變形、荒誕；還有結(jié)構(gòu)主義、感覺主義、象征主義等等。
客觀的說，在西方作家中，莫言最推崇兩位，即威廉·福克納和加西亞·馬爾克斯。其實莫言的寫作風格和這兩位西方作家也有許多的相似之處。
值得一提的是，莫言小說結(jié)構(gòu)的最大特點就是不斷的場景切換和時空顛倒，具有明顯的空間形式小說的特征，與?？思{的風格遙相呼應。而他引用神話傳說以及動物角度敘事則明顯帶有加西亞·馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實主義色彩?？梢哉f，莫言的寫作風格過于偏西方化，對此，也是很多人無法接受的。
與此同時，莫言對于西方現(xiàn)代主義文學的借鑒是廣泛的，不只局限于福克納和馬爾克斯。正如《天堂蒜薹之歌》中，莫言對于農(nóng)民被收各種花樣的賦稅的夸張描寫就具有黑色幽默的風格。
而《幽默與趣味》中，莫言更是寫人進城市后變成猴子，則有著卡夫卡《變形記》的荒誕。其實對于莫言這樣夸張的寫作風格，很多人都表示反對，覺得他有明顯調(diào)侃世人的意思。
然而，莫言創(chuàng)作并非單純的借鑒，同時也具有一定的借鑒精神。他對西方現(xiàn)代主義極具探索精神，《十三步》就是其中的代表作。而他發(fā)表于1993年的《酒國》更是一部史無前例的創(chuàng)新實驗性小說，具有后現(xiàn)代主義特征。
其實，最重要的是莫言創(chuàng)作時所使用的表現(xiàn)手法意識流，在莫言早期的作品里就已經(jīng)明顯體現(xiàn)出來。作為莫言創(chuàng)作的代表特征，也是世人難以茍同的一點。
但是，莫言在主打西方現(xiàn)代主義文學的同時，將中國故土元素也借鑒進來，從此誕生一種特殊的文學。
二、中國故土元素的摻雜
據(jù)悉，莫言自1980年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復雜情感，被歸類為“尋根文學”作家。2000年3月，莫言在美國加州大學伯克利分校發(fā)表演講《?？思{大叔，你好嗎？》說：“他的約克納帕塔法縣尤其讓我明白了，一個作家，不但可以虛構(gòu)人物，虛構(gòu)故事，而且可以虛構(gòu)地理。”其實，人們對莫言議論紛紛，最主要的也是覺得莫言創(chuàng)作有些虛假。
然而，從1985年《白狗秋千架》開始，莫言高舉“高密東北鄉(xiāng)”的大旗，如同一個草莽英雄現(xiàn)世，創(chuàng)建了自己的文學王國。其實，此時的莫言創(chuàng)作的家鄉(xiāng)，正如托馬斯·哈代筆下的英格蘭南部的“威塞克斯”地方，或加西亞·馬爾克斯所描寫的南美鄉(xiāng)鎮(zhèn)馬孔多。
可以清楚的看到，莫言通過對自己故鄉(xiāng)的生活方式和一般生活狀況的描寫，傳達了某種帶普遍性的人性內(nèi)容和人類生存狀況，將一般的鄉(xiāng)情描寫轉(zhuǎn)化為對人的“生存”的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)。這樣就使得莫言的作品超越了一般“鄉(xiāng)土文學”的狹隘性和局限性，進而達到了人的普遍性存在的高度。
不得不說，莫言此等創(chuàng)作方式有些利用大眾的味道。在懂文學之人的眼中，莫言的做法有些“不恥”，在不懂文學之人眼中，莫言的做法更是無法理解。所以，不管是哪種讀者，都很難讀懂莫言的寫作韻味。
就在莫言偏向于西方現(xiàn)代主義寫作風格時，又將中國文學的特點摻雜進入。在世人難以讀懂的同時，也讓莫言的文學變得更加復雜，難免有些四不像的味道。
三、中國傳統(tǒng)說書藝術(shù)
其實，莫言創(chuàng)作在借鑒西方現(xiàn)代主義的同時，很快意識到要逃離那些像?？思{、馬爾克斯等西方現(xiàn)代派大師那樣的“灼熱的高爐”，逃離的結(jié)果便是回到他的文學故鄉(xiāng)“高密東北鄉(xiāng)”。
當莫言努力的從齊魯文化、蒲松齡《聊齋志異》、《封神演義》、元雜劇，從民間故事、民間藝術(shù)包括高密撲灰年畫、高密泥塑、高密剪紙和茂腔等傳統(tǒng)和民間文化資源中汲取營養(yǎng)?？梢哉f，莫言的作品藝術(shù)來源也是非常復雜的。
尤其是《聊齋志異》，對莫言影響極大，莫言曾評價《聊齋志異》是一部“化腐朽為神奇”的著作，2012年莫言在瑞典發(fā)表諾貝爾文學獎演講《講故事的人》時說：“二百多年前，我的故鄉(xiāng)曾出了一個講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人?！?/span>
不得不說，莫言作為一個現(xiàn)實主義流派的作家，他的創(chuàng)作風格有很多超前的地方。特別是融合一些神鬼元素，讓他的作品變得更加離奇怪異。
與此同時，莫言也從自己家鄉(xiāng)東夷文化遺存中大量出現(xiàn)的鳥仙、狐仙、鬼神等各種各樣民間藝術(shù)、傳說和古代偏于神鬼演義方面的文學文本中獲得靈感，并且從豐富的現(xiàn)實生活中獲得鮮活的養(yǎng)料。
作為莫言創(chuàng)作特點，他在局部或部分模擬歷史與現(xiàn)實的同時，使自己的創(chuàng)作插上了自由想象的翅膀。進而在心理上、邏輯上達到了高度的真實性和高超的藝術(shù)創(chuàng)造性的近乎完美的結(jié)合。
換而言之，莫言也是在繼承川端康成、卡夫卡、?？思{、馬爾克斯等現(xiàn)代派大師的基礎(chǔ)上，又扎根于本土文化和文學藝術(shù)的大地，真正實現(xiàn)了文學從“現(xiàn)代主義在中國”到“現(xiàn)代主義中國化”的飛躍。
總而言之，莫言獲獎被人冷言冷語討論，其實最為主要的原因就是莫言過于偏向現(xiàn)實的文學極其難懂，很多人無法理解莫言想要表達的意思。也可以說，莫言文學創(chuàng)作時，所使用表達方式有些偏激的韻味，也是很多人無法接受的地方。
結(jié)語：
毋庸置疑的是，莫言是中華大地上一位特別的作家，他的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作風格有些超前和夸張的成分，但是莫言所獲得的榮譽也是實至名歸。平心而論，莫言的偉大之處，普通人也是很難體會到的，只有那些既懂文學，又懂生活的人，才可以明白莫言文學所到達的高度。
參考資料：《百度百科——莫言》
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