生活中，經(jīng)常會遇到無神論與有神論的爭吵。有神論者認(rèn)為世界萬物的生存、生長都和神明有關(guān)系。與之相對，無神論者通常認(rèn)為世界上的各個物種都在長期不斷地自然演化，唯有適者才能生存。要對二者的觀點做出評斷，其實是很難的事情。有神論者無法證明神的存在，無神論者則無法證明神的不存在。于是這便成了一個無法證真也無法證偽的命題了。
其實，這樣哲學(xué)性的探討對我們的生活并不具備任何實質(zhì)意義。作為有神論的典型代表，宗教其實更強調(diào)民眾的信仰，而非是肆意傳播神的功績。也就是說，宗教是從人出發(fā)的組織，盡管其可作為神意的代表，但它仍要回歸到為普羅大眾服務(wù)的本質(zhì)。所以與其討論是不是有神，不如去討論是否具有信仰。信仰的對象，并不一定非要是某個具體的神明，而是可以泛化為人生的信條。而這一信條，歸根到底，則是對真善美的追求。
或許有人會說，信仰者看無信仰者，都是愛河欲海中沉浮的眾生，多么悲苦。于是他們發(fā)大慈悲心，發(fā)誓要拯救眾生。但我卻非常贊同一句話，妖怪眼中看誰都是妖怪。你看得眾生苦，是因為眼中有苦，卻看不到眾生的樂。而你本身產(chǎn)生了苦樂的對比（甚至不自主地把信仰作為樂，不信仰作為苦），這怕也是有偏頗的。
真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能讓人們發(fā)覺自己內(nèi)心的真實，并且愿意不斷提升對真善美的理解。
所以，如果你也信教，這是任何宗教都?xì)g迎的。而于道教來說，即便你不信教，但你本身就在道中，只要依道行事，自然也沒什么問題。這不是你信或者不信的問題，而是你能夠在茫茫的人生旅途中明確自己的角色是什么。明白自己，遠(yuǎn)比想明白神靈更困難。道教修行的首要目標(biāo)，就是認(rèn)識到自己的本真是什么。
而最怕的是，不信教，于是做任何事情都沒有了底線和敬畏。這是文化的缺失。宗教在很大程度上是承擔(dān)著人類精神提升的社會責(zé)任的。所以，當(dāng)討論是否應(yīng)該有信仰時，其實我們在討論的是如何做好人、如何做好事、如何促進(jìn)社會進(jìn)步的命題。在這個范圍內(nèi)，沒有誰是絕對的對錯，只要能讓每一個人變得更好，這就是信仰所追求的目標(biāo)。在此前提下，有無信仰只不過是外在表現(xiàn)的手段不同罷了。
曾聽過這樣一個故事：一個每十年失憶一次的人，在掉進(jìn)坑里摔慘后，告訴好友：“在我失憶后，再走這條路時，請?zhí)嵝盐也灰俚舻侥莻€坑里。”他失憶后，朋友遵守承諾，在他走近坑時告訴他：“這里有坑，別掉下去了?！彼笈骸澳睦镉锌?？你眼里才有坑！我愛掉下去怎么著？”作為一個好友，你怎么做？
在這個假設(shè)中，你對朋友的幫助或許不會出于信仰，而是出于本能。只不過，保持正信的人們更善于控制自己的脾氣秉性。讓每一個人心中都充滿慈愛，這正是道教修行要實現(xiàn)的第二個目標(biāo)。
然而，現(xiàn)實生活中存在一種怪現(xiàn)象。很多人堅稱自己是無神論，是無信仰的人，可是他們在生活中卻又癡迷于星座、塔羅牌等關(guān)于愛情運勢、生活走向等測試，認(rèn)為這是另一種神秘科學(xué)。等你談起周易與陰陽、五時，卻會被他們冠以迷信。由此可見，人們其實并不是不信仰和不信神，而是對自己想象中的（和真實情況往往并不相符）神秘學(xué)嗤之以鼻，與此同時，卻對披上科學(xué)外衣的不了解之物趨之若鶩。這只不過是一種迷信性的轉(zhuǎn)移罷了。
有網(wǎng)友說，有信仰，其實只是一種善的維持，是讓人們保持善心，心存大愛，敬畏自然，感恩生命！信仰是對人生的約束，因為有了約束才更明白自由的珍貴。生活中的盲目跟風(fēng)，只能產(chǎn)生現(xiàn)代迷信。任何形式的癡迷，都是自我設(shè)造的愛河欲海；毫無所忌的生存，則是自己種下的因果循環(huán)。其實，根本不用求有神明施報，要相信，時間是世上最好的評判人。信仰或者不信仰，早已經(jīng)注定了自己的未來。
本文作者 | 高璟
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