來源：原文刊登于《名作欣賞》 2017年第9期
《三國志演義》對中華民族一種源遠流長的文化精神用非常生動的藝術(shù)手段予以表現(xiàn)，發(fā)揚光大，這種文化精神就是對“知遇之感”“知音”“知己”的追求。
先看曹魏與東吳兩方的“知遇”
1.曹魏一方的知遇故事
《三國志演義》是以蜀漢一方為“正統(tǒng)”的，劉備集團是占篇幅最多的主要描寫對象。曹操被寫成“奸雄”，他的名言是“寧教我負天下人，不叫天下人負我”，這樣當然就無法把“知遇”的主題表現(xiàn)得很充分，更多是從反面來襯托劉備一方。不過，也不是全無表現(xiàn)，文的方面，正面的有郭嘉、賈詡，反面的有荀彧，武的方面，則有典韋、許褚、張遼等。
郭嘉，字奉孝，是投奔曹操最早的謀士之一，他為曹操出謀劃策，每有先見之明，可惜英年早逝，三十八歲就死了。小說寫他跟隨曹操“從征十有一年，多立奇勛”，病死前還留下遺書給曹操出消滅袁紹之子的計策，死后曹操親自祭奠。第三十三回給出了蓋棺定論的贊詞：“腹內(nèi)藏經(jīng)史，胸中隱甲兵。運謀如范蠡，決策似陳平?！钡谖迨夭懿俪啾诖髴?zhàn)失敗而終于安全脫逃后，反而“仰天大慟”，眾位謀士問他為什么痛哭，曹操說我哭郭嘉啊，他要是活著，一定不會讓我遭遇這一次大失敗。所謂：“吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，決不使吾有此大失也！”眾位謀士聽了說不出話，覺得很慚愧。這一個細節(jié)，把曹操和郭嘉之間的“知遇之感”表現(xiàn)得很生動。
還有謀士賈詡，自呂布時期就頭角崢嶸，后歸曹操，出謀獻計立功，如離間馬超和韓遂而破西涼兵（第五十九回），曹操死時成為托孤大臣之一。
荀彧也是很早就拋棄袁紹而投奔了曹操，出過許多好計策，曹操甚至稱之為“吾之子房”，就是幫助劉邦打敗項羽，“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的張良（第十回），給人是曹操“第一謀士”的印象。曹操還把女兒嫁給了荀彧的兒子。但第六十一回寫荀彧因反對曹操加九錫，遭曹操忌恨，曹操派人送去一個空的食盒，意思是祿盡緣絕，荀彧被迫服毒自殺，但他死后曹操又有點后悔。這是一出雖曾“知遇”而未得善終的悲劇。
典韋和許褚是曹操手下兩員最厲害的武將。典韋很早就為曹操而死，曹操征討張繡，張繡本來已經(jīng)投降，因曹操好色，搶來張繡的嬸娘同床共枕，派典韋在帳外守衛(wèi)。張繡設(shè)計偷走了典韋的雙鐵戟，那是威力很大的武器，再派兵偷襲曹操營帳，典韋雖然沒有了雙戟，仍然殺死敵人三十多個才被射死，曹操得以逃脫。在逃跑過程中，長子曹昂和侄子曹安民都被殺，但曹操后來卻專門祭奠典韋，哭著說我損失了大兒子和侄子，都不感到很深的悲痛，就是哭典韋??！所謂：“吾折長子、愛侄，俱無深痛，獨號泣典韋也！”（第十六回）后面還寫曹操回到許都，懷念典韋，給典韋立了祠廟祭祀，還收養(yǎng)典韋的兒子，封為中郎（第十七回）。
許褚號稱“虎癡”，典韋死后成了曹操的貼身保鏢。他曾“裸衣斗馬超”，并在馬超幾乎要捉住曹操時“獨奮神威”而救了曹操，都是著名的段子（第五十八、五十九回）。
寫關(guān)羽一度投降曹操而終不忘劉備，后來又在華容道“義釋”曹操，是對“知遇之感”的精彩展示。劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，是小說一開頭就突出描寫的，義結(jié)金蘭，情深意重。第二十五回“屯土山關(guān)公約三事”，關(guān)羽被曹操大軍包圍，在張遼說合下，答應(yīng)暫時歸順曹操，但提出三個條件，其中最核心的一條就是一旦得知劉備消息，就要離開曹操去找劉備。曹操對這一條感到為難，對張遼說那么我要了關(guān)羽有什么用？這一條不能答應(yīng)。所謂：“然則吾養(yǎng)云長何用？此事卻難從?！睆堖|說丞相沒有聽說過豫讓“眾人”“國士”的說法嗎？劉備就是對待關(guān)羽恩厚，丞相將來用更厚的恩來籠絡(luò)關(guān)羽，還用發(fā)愁關(guān)羽不回心轉(zhuǎn)意嗎？原文是：“豈不聞豫讓‘眾人’‘國士’之論乎？劉玄德待云長不過恩厚耳。丞相更施厚恩以結(jié)其心，何憂云長之不服也？”
曹操因此在關(guān)羽歸順后三日一小宴，五日一大宴，送金銀，送美女，而關(guān)羽始終不忘要重歸劉備。曹操把呂布的赤兔馬送給關(guān)羽，關(guān)羽一再拜謝，曹操說我送你那么多財寶，你不拜謝，怎么送一匹馬就這樣，是不是輕人重馬？關(guān)羽說因為赤兔馬日行千里，將來知道了劉備消息，就可以很快見到。曹操聽了感到既后悔又佩服。后來關(guān)羽終于“過五關(guān)，斬六將”，千里走單騎，離開曹操而回到劉備那邊。但也因為曹操待自己恩厚，后來曹操赤壁兵敗，華容道遇關(guān)羽伏兵，曹操求情，關(guān)羽終于甘冒軍令而放走了曹操。關(guān)羽因此被推崇為“義氣千秋”，死后成神。關(guān)羽和劉備、曹操的故事立體地表現(xiàn)了“知遇之感”的神韻。
順便說一下，云長的“長”其實應(yīng)該讀“成長”的“長”而不是“長短”的“長”，字云長，名羽，云長風積羽翼才能高飛，意義相連，如莊子《逍遙游》中所寫的大鵬鳥一樣。不過從《三國志演義》里有關(guān)詩句的平仄聲調(diào)看，那時已經(jīng)讀“長短”的“長”了，約定俗成，也不算錯。
義氣千秋關(guān)云長，知遇萬歲放光芒。
2.東吳一方的“知遇之感”
東吳一方，“知遇之感”的故事也不少。比較早的有太史慈，他和孫策“不打不成相識”（毛宗崗評點），有專門的“太史慈酣斗小霸王”（第十五回），后來擒獲了太史慈，孫策“自釋其縛，將自己錦袍衣之”，就是親自給太史慈解開捆綁的繩索，并把自己身上的錦繡袍子脫下來給太史慈披上。太史慈感動，就投降了孫策。后來《水滸傳》中宋江對被擒獲的朝廷戰(zhàn)將經(jīng)常這樣作秀，是不是向?qū)O策學的？太史慈剛投降了孫策，就去收拾散去的兵卒，眾人懷疑太史慈不回來了，而孫策堅信太史慈是“信義之士，必不背我”。太史慈按期歸來，“眾皆服策之知人”?！爸恕本褪莾蓚€人的“知遇之感”。
孫權(quán)和諸葛瑾相知的故事也很感人。第八十二回寫關(guān)羽死后，劉備大舉攻吳，大兵壓境，諸葛瑾作為東吳的使者，去見劉備勸和。孫權(quán)手下的謀士張昭對孫權(quán)說，諸葛瑾見劉備那邊勢力大，一定是以勸和做借口，“背吳入蜀”，這一去就不回來了。張昭這樣猜疑，有一個前提，是諸葛瑾的弟弟諸葛亮是劉備的軍師和丞相。但孫權(quán)卻對張昭說，我和諸葛瑾，“有生死不易之盟”，我不會懷疑他，他也一定不會背棄我。當年赤壁大戰(zhàn)時，我想讓諸葛瑾勸諸葛亮留下來，諸葛瑾回答說，我弟弟已經(jīng)跟從劉備，義無二心，我弟弟不會留在東吳，就像我不會背棄東吳去投奔劉備。說話之間，諸葛瑾就回來了，張昭則“滿面羞慚而退”。
東吳方面“知遇之感”表現(xiàn)得最動人的，是周瑜。孫策死時對接班的弟弟孫權(quán)說“外事不決，可問周瑜”（第二十九回），周瑜和孫策、孫權(quán)兩任主君，都互相“知遇”。第二十九回周瑜對孫權(quán)說：“愿以肝腦涂地，報知己之恩?！边@在赤壁大戰(zhàn)中表現(xiàn)得最生動。是周瑜堅定了孫權(quán)抗敵曹操的決心，而孫權(quán)對周瑜完全信任，授予全權(quán)指揮赤壁大戰(zhàn)，保住了東吳鼎立三分的江山。第四十五回“群英會蔣干中計”，面對曹營說客蔣干，周瑜有一段表白，可以說把“知遇之感”表達得很充分。他說：“大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言必行，計必從，禍福共之。假使蘇秦、張儀、陸賈、酈生復出，口似懸河，舌如利刃，安能動我心哉！”就是說我遇到了孫權(quán)這樣能知遇的領(lǐng)導，既是上下級關(guān)系，又是親戚關(guān)系——周瑜和孫策分別娶了小喬和大喬，是連襟，領(lǐng)導對我非常信任，言聽計從，共同承擔風險，一起享受成功。人生有了這樣的機遇，就是古代那些最厲害的說客蘇秦、張儀等人來游說我，哪怕他們說得天花亂墜，哪里能夠打動得了我呢！周瑜還舞劍作歌：“丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉，吾將醉兮發(fā)狂吟?！薄爸鲋小币呀?jīng)上升到了一種審美，一種意境。此外，寫孫權(quán)和魯肅、呂蒙、陸遜、周泰等，無不貫穿著“知遇之感”的精神。
風流雅調(diào)說周瑜，赤壁大戰(zhàn)顯知遇。
再看劉備一方的“知遇”故事
1.桃園結(jié)義
劉備與“五虎將”，都演繹了“知遇”故事，雖然也有描寫篇幅的多少和程度上的不同。劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，是開篇第一回就大書特書的。所謂“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”之“義結(jié)金蘭”的盟誓，從此成了江湖社會的樣板語言。毛宗崗評批說：“千古盟書，第一奇語?！苯Y(jié)盟在“花開正盛”的“桃園”進行，大好春光襯托青年英杰，桃花如火，青春如火，友情如火，十分動人。同時，桃園結(jié)義有意突出了政治目標的一致：“同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶?！边@就比曹操一方和東吳一方多了“政治正確”的光輝，這自然是《三國志演義》的“傾向性”。
這以后，對劉、關(guān)、張之間的生死之交，反復渲染，如前面講過的關(guān)羽過五關(guān)，斬六將，千里走單騎，以及關(guān)羽和張飛的古城會，特別是關(guān)羽和張飛之死，劉備為給關(guān)羽報仇而大舉伐吳，等等，都表現(xiàn)得淋漓盡致。這些情節(jié)，大家都耳熟能詳。當然，大多是文學渲染，歷史真實要復雜得多，那是另一回事。
2.趙云和劉備
雖然歷史上趙云受到了劉備父子的不公平待遇，在五虎將中地位最低，但小說卻虛構(gòu)了不少劉備和趙云的“知遇”情節(jié)。第七回趙云出場時是公孫瓚的部將，但一見劉備，就寫二人互相欣賞，描寫“玄德與趙云分別，執(zhí)手垂淚，不忍相離”，而趙云也有棄公孫瓚歸劉備的心思。不久，第二十八回，趙云就正式投奔劉備，趙云說自己奔走四方，擇主而事，沒有一個如劉備能讓自己傾心，“今得相隨，大稱平生。雖肝腦涂地，無恨矣”。這是典型的“知遇之感”的情景。
此后趙云長坂坡大戰(zhàn)，截江奪阿斗，演繹了許多不顧生死相報“知遇”的感人故事。直到最后劉備在永安宮去世前，除了托孤于諸葛亮，還對趙云說自己與趙云“患難之中，相從到今”，囑托他盡心輔助劉禪，而趙云哭著說：“臣敢不效犬馬之勞！”
3.劉備和諸葛亮
劉備和諸葛亮的“知遇”，那更是全書用了十二分氣力予以表現(xiàn)的。首先，是用徐庶作引子，徐庶就是襯托諸葛亮出場的一個序曲。在劉備危難之際，在水鏡先生司馬徽的指引下，徐庶化名單福，投奔劉備麾下，出謀劃策，殺了曹操手下的呂曠、呂翔，又打敗了大將曹仁，神機妙算，布陣排兵，儼然就是一個小諸葛亮。劉備在水鏡先生家中聽到徐庶與水鏡的隔壁夜談，水鏡說徐庶“公懷王佐之才，宜擇人而事”，“王佐之才”就是能給帝王當主要輔佐的人才，也就是軍師、丞相一類，正是后來諸葛亮的角色?！皳袢硕隆本褪且x對領(lǐng)導，實現(xiàn)“知遇”。水鏡先生對劉備說天下奇才是伏龍、鳳雛，二人得一，可安天下。但伏龍是諸葛亮，鳳雛是龐統(tǒng)，并不是徐庶，文章寫得迷離恍惚，引人入勝，也可以說是一種藝術(shù)的“秘密武器”吧。
后來曹操制作了徐庶母親的假書信，騙走了徐庶，劉備與徐庶分手時特別描寫劉備說要砍光眼前的樹林，因為樹林遮擋了遙望徐庶的視線，這個故事成了典故，正是表現(xiàn)“知遇之感”多么珍貴。當然，“元直走馬薦諸葛”（第三十六回），徐庶又回來向劉備推薦了諸葛亮才最終離去，所謂：“痛恨高賢不再逢，臨歧泣別兩情濃。片言卻似春雷震，能使南陽起臥龍?！?/span>
后面就是劉備三顧茅廬請諸葛亮出山的故事，也是《三國志演義》中最優(yōu)美的一段。這一段吸引人，主要是故事表現(xiàn)出的境界，既有道教和佛教出世的風流瀟灑，又有儒家主臣雙向選擇的難能可貴。在“亂世英雄起四方，有槍便是草頭王”的時代，作為有才能的士人，在沒有遇到合適的“英主”時，只能隱居以等待機會。但要在眾多的“有志圖王者”當中找到自己的“真命天子”，是很不容易的，有點像賭博，看錯了，跟錯了，賭輸了，可能血本無歸，甚至搭上性命?！度龂狙萘x》中這方面的故事也不少，后面再講?！爸鲋小睆涀阏滟F，這是重要原因。另一方面，選擇和“遇”是雙向的，臣選擇主，主也選擇臣，“真命天子”要“遇”到自己的“股肱之臣”和“謀主”而且能“知”，而收為自己的輔弼，彼此信任，建功立業(yè)，也是“可遇而不可求”的。劉備三訪諸葛亮的故事，把千百年以來反復上演的“知遇”的內(nèi)涵和外延都豐富到極致也單純到極致，這樣一個人生主題、歷史課題、情商命題、智商話題，被凝聚成一個魅力永存的審美“終極版”，這就是《三國志演義》作為“文學經(jīng)典”的體現(xiàn)。
劉備二訪諸葛亮時，諸葛亮的弟弟諸葛均唱給劉備聽的那首歌就是一個審美的表達：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時。”鳳凰比喻士人，梧桐比喻英主，也就是戰(zhàn)國時所謂“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”?！度龂狙萘x》中也幾次提到這兩句話，如第十四回滿寵說服徐晃歸順曹操時就這樣說。沒有真正“知遇”時，寧可隱居等待?！肮]畝”“寄傲琴書”后來都作為成語使用。后面諸葛亮一生的奮斗，都是報答劉備“知遇之感”的藝術(shù)體現(xiàn)。許多故事大家都很熟悉，不用舉例了。鞠躬盡瘁，死而后已，最后病死五丈原，沒有能實現(xiàn)功成身退，但也把“知遇之感”的悲劇美表現(xiàn)到了極致。
“知遇之感”在劉備和諸葛亮的關(guān)系中被呈現(xiàn)得如此完美，感動了多少代的中國讀書人。當然諸葛亮的事跡和形象早就被美化流傳，詩詞歌賦，詠嘆不絕。最有名的是杜甫的詩，佳句很多，千古傳誦。“功蓋三分國，名成八陣圖”，“三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。但《三國志演義》的描寫，更把“知遇之感”通過諸葛亮的故事推到了一個審美的高峰。毛宗崗有一段對諸葛亮的評點十分精彩，說諸葛亮“其處而彈琴抱膝，居然隱士風流；出而羽扇綸巾，不改雅人深致”。六出祁山，七擒八陣，木牛流馬，鬼神不測，鞠躬盡瘁，志決身殲，“比管、樂則過之，比伊、呂則兼之”?！肮堋贰笔谴呵飸?zhàn)國時期齊國的管仲和燕國的樂毅，管仲能治理國家，樂毅能領(lǐng)兵打仗，諸葛亮曾自比管、樂，是自許文武全才?！耙?、呂”指商朝的宰相伊尹和周朝的宰相呂尚，呂尚就是姜子牙。毛宗崗精彩地概括了諸葛亮體現(xiàn)“儒道互補”和“知遇之感”所能達到的藝術(shù)表現(xiàn)的高度。
儒道互補諸葛亮，如魚得水創(chuàng)輝煌。
作 者：梁歸智，遼寧師大文學院教授，在中國古典小說研究、元曲研究和傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作方面成績顯著。作為中國紅樓夢學會理事，紅學研究影響廣泛。已出版學術(shù)文化著作《石頭記探佚》《神仙意境》《簫劍集》等。
編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com
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