秦可卿的兩個(gè)組合意象
如果說(shuō)石頭是紅樓夢(mèng)的靈魂和情節(jié)綱領(lǐng)，那么，秦可卿就是理解紅樓夢(mèng)寓意主旨的關(guān)鍵。由于作者擔(dān)心文字獄，這個(gè)人物的塑造是模糊多義的，也成為各路專家的探索和論述的重點(diǎn)；劉心武認(rèn)為，秦可卿的原型是廢太子的女兒，說(shuō)明紅樓夢(mèng)的主旨是表現(xiàn)朝廷內(nèi)部斗爭(zhēng)的，這與石頭和寶玉的靈魂相去甚遠(yuǎn)，難以令人接受。我們認(rèn)為，任何假設(shè)和推理應(yīng)該符合小說(shuō)的內(nèi)涵和主旨才有意義和價(jià)值。當(dāng)然，作為戲說(shuō)和娛樂(lè)則另當(dāng)別論。
秦可卿她有兩個(gè)身份，一是塵世凡間的身份，是營(yíng)繕郎秦業(yè)從養(yǎng)生堂抱養(yǎng)的女兒，小名可卿，嫁給了寧國(guó)府的重孫賈蓉，賈府通稱蓉大奶奶。她長(zhǎng)得裊娜纖巧，性格風(fēng)流，行事溫柔和平，被賈母贊為重孫媳中第一個(gè)得意之人，這是現(xiàn)實(shí)的寓意；而在警幻仙界，她是警幻仙姑的妹妹，乳名兼美，表字可卿。秦可卿鮮艷嫵媚有似寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉，管的是風(fēng)情月債。在賈寶玉夢(mèng)游仙境時(shí)，被警幻仙姑許配給賈寶玉，這是理想的寓意。秦可卿的情節(jié)是從第五回延續(xù)到十三回，聯(lián)系到秦鐘的話，可以延續(xù)到十六回。其組合的兩個(gè)意象也在前十六回中，一是秦可卿、王熙鳳、賈瑞的組合意象；這個(gè)意象的核心是寓意家族的歷史與悲劇命運(yùn)，也是風(fēng)月寶鑒的寓意。一是秦可卿、賈寶玉、寶釵和黛玉的組合意象；這個(gè)意象的核心是寓意文化理想的延續(xù)與文化復(fù)興的夢(mèng)想；也是玉、黛、釵的組合寓意。
第五回寫(xiě)寶玉因困倦隨可卿來(lái)到她的臥房，一進(jìn)屋就聞到一股香氣，又見(jiàn)壁上掛著明代畫(huà)家唐伯虎的《海棠春睡圖》，旁邊掛著宋代秦觀寫(xiě)的這副對(duì)聯(lián)。寶玉一下子高興起來(lái)，連叫'這里好！'可卿的臥室是青春少婦的臥室，其擺設(shè)、色調(diào)、氣息，處處都同普通臥室不同。書(shū)中暗示寶玉當(dāng)時(shí)已十多歲，這個(gè)臥室的一切都仿佛對(duì)他是一種朦朧的性啟示。作者在這里憑空杜撰了許多擺設(shè)，什么武則天的寶鏡，趙飛燕的金盤(pán)，擲傷楊貴妃乳房的木瓜，劉宋時(shí)人壽昌公主的臥榻，唐代人同昌公主的珠帳，等等。上述這些人都是風(fēng)流女性，其含意不言自明。唐伯虎的畫(huà)和秦少游的對(duì)聯(lián)，也是作者根據(jù)需要杜撰的。'嫩寒鎖夢(mèng)因春冷'，字面意思是由于春季寒冷阻隔了人的春夢(mèng)情懷；'芳?xì)庖u人是酒香'，與前句構(gòu)成對(duì)比，由于喝酒暖性，產(chǎn)生了'花氣襲人'的春夢(mèng)情懷，呼應(yīng)了上文的'前茶后酒'。我們認(rèn)為，秦可卿臥室的布置，都是唐、宋、明的藝術(shù)品，是為了暗示秦可卿象征漢秦漢文化做鋪墊，因此，秦可卿既象征秦漢文化的德才兼美，又暗示她是寶玉精神文化的傳遞者；是寶玉理想追求的指路人；秦可卿在警幻仙界的形象是解讀《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵與核心。
秦可卿諧音情可情，后面自然是非常情；這個(gè)非常情具有兩層含義：一是秦可卿在太虛幻境與賈寶玉的神秘的精神之戀或曰靈魂交媾；一是秦可卿代表漢族賈府與清朝的亂倫之情。 秦可卿的判詞：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開(kāi)端實(shí)在寧。'判詞前'畫(huà)著高樓大廈，有一美人懸梁自繞'。這是暗示秦可卿的死是自殺，但是書(shū)中寫(xiě)的 卻是病死；有人說(shuō)作者原來(lái)構(gòu)想的'淫喪天香樓'，是想揭示賈府的沒(méi)落乃是淫奢造成的。但是'擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本'，并不是指她一個(gè)人，'幻情身'是暗示這不單單指秦可卿，而是暗指整個(gè)賈府對(duì)清朝的投降。由于秦可卿是兼寶釵與黛玉之美，'情天情海'可以暗示秦漢文化的博大精深；'情既相逢必主淫'是暗示滿漢主仆顛倒，形成亂倫關(guān)系，應(yīng)該終結(jié)。她兼寶釵、黛玉之美，因?yàn)閷氣O黛玉代表了秦漢文化的兩極，她病死也好，上吊自殺也好，表現(xiàn)的是文化上的不屈與抗?fàn)帯?漫言不肖皆榮出，造釁開(kāi)端實(shí)在寧'是暗示賈府的投降招致禍害；'箕裘頹墮皆從敬。家事消亡首罪寧，宿孽總因情'，說(shuō)明正是這樣的亂倫之情才是敗家的根本。與此對(duì)應(yīng)，秦可卿在書(shū)中只做過(guò)兩件事。一是在寶玉神游太虛幻境時(shí)，以警幻仙子之妹的身份許配給了寶玉；二是臨死前在鳳姐夢(mèng)中托咐一件未了之'心愿'，講到為賈府保持'退路'的具體治家方略；其中還泄露了某些'天機(jī)'。
因此，秦可卿的象征意義超出了她的現(xiàn)實(shí)意義。她先貧后富、由低而高，符合賈家的家世，表明她只是一個(gè)符號(hào)，更是一種高級(jí)的象征。在第八回的末尾，因?yàn)閷氂窈颓冂娨郊役尤プx書(shū)，順便就提到了秦鐘和他姐姐秦可卿的出身。秦業(yè)是秦可卿養(yǎng)父的名字，后來(lái)高鶚和程偉元整理《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，秦業(yè)的名字改成了秦邦業(yè)，寓意更加明顯，這個(gè)造孽不是個(gè)體，而是'邦業(yè)'。在脂硯齋在批語(yǔ)里面對(duì)'秦業(yè)'這個(gè)名字是有非常明確的評(píng)論。脂硯齋批語(yǔ)：'妙名，業(yè)者孽也'，大家知道在中國(guó)繁體字漢字里面，'造業(yè)'和'造孽'這個(gè)'業(yè)''孽'是相通的，說(shuō)你'業(yè)障'和'孽障'是一個(gè)意思；秦業(yè)的'秦'是諧音'情'，秦就是諧音感情的這個(gè)情，業(yè)就是諧孽，就是因?yàn)橛星槎斐勺飷?。而秦鐘這個(gè)名字，可以當(dāng)'情種'解，也可作'忠秦'或'清終'讀，作者既是借此對(duì)清朝政權(quán)壽終正寢的詛咒，也是對(duì)滿清朝廷必然傾覆的預(yù)言。
秦可卿代表了作者的整體構(gòu)思和對(duì)主旨的闡釋，秦可卿出身低微是象征賈府的原型曹家是清朝的包衣，秦可卿亂倫是象征滿漢的主仆顛倒。就人物形象塑造而言，秦可卿的形象是不夠豐滿的。至于喪事操辦上的闊大，既是表現(xiàn)賈家當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的權(quán)勢(shì)與富貴，更是為了與將來(lái)賈府的沒(méi)落做對(duì)比；又是作者借秦可卿出殯的日子詛咒順治皇帝十月初一北京登基，也是作者慣用的政治諷刺手法。因?yàn)檫@個(gè)'十月初一日'，不僅是秦氏出殯時(shí)賈珍、賈赦、賈政與本朝王爺'以國(guó)禮相見(jiàn)'的日子，還是寶玉、柳湘蓮一直惦念著為秦鐘上墳的日子，勾連得如此巧妙，感佩作者的良苦用心。
第七回里，寧府的奴才焦大喝醉酒耍酒瘋，罵出了真話：'我要往祠堂里哭太爺去！那承望到如今生下這些畜牲來(lái)，每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道！'這爬灰的就是秦可卿的公爹賈珍。秦可卿一死，'賈珍哭的淚人一般'，按封建禮法，這是不成體統(tǒng)的。這時(shí)賈珍的老婆尤氏又恰好'犯引日疾，不能料理事務(wù)'，其實(shí)是怕丑托病不出。賈珍堅(jiān)持要?dú)氁詷O珍貴的上等棺木，并拍手打掌地要盡其所有為一個(gè)年輕媳婦辦喪事，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，驚天動(dòng)地，都是蹊蹺事。丫鬟瑞珠觸柱而死，決不會(huì)是出于對(duì)主子的忠心去'殉主'，肯定與秦可卿的非正常死亡有關(guān)。很可能是她撞見(jiàn)了賈珍亂倫的丑事，懼怕賈珍處死她，才自殺了。這是作者故弄玄虛，以掩蓋其真正的寓意。作者把她列為金陵十二釵正冊(cè)的最后一名，是想用她來(lái)概括所有紅樓女兒的命運(yùn)；把它作為第一個(gè)結(jié)束故事的人物，卻是用她來(lái)預(yù)言紅樓女兒共同的悲劇命運(yùn)。
有人認(rèn)為，秦可卿并不是一個(gè)真實(shí)存在的人，她只是一個(gè)符號(hào)。這個(gè)符號(hào)的意義，小則代表'千紅一哭，萬(wàn)艷同悲'，大則代表整個(gè)四大家族；讓她擔(dān)負(fù)起代表整個(gè)賈府乃至四大家族的重任。所以，從某種意義上說(shuō)，秦可卿從一個(gè)側(cè)面代表了整部紅樓夢(mèng)的寓意綱領(lǐng)。讀懂秦可卿，是讀懂紅樓的關(guān)鍵。 當(dāng)然，作者的這番用心，同樣是以'賈雨村言'為掩護(hù)，通過(guò)相應(yīng)的具體日期，揭示出一些相關(guān)的重大歷史事件而得以充分體現(xiàn)的。借秦可卿出殯悼念秦漢文化的悲劇，又詛咒順治皇帝十月初一北京登基。當(dāng)時(shí)的滿清皇室正好趕上明朝末年的李自成起義，被吳三桂邀請(qǐng)入關(guān)，得以僥幸進(jìn)入北京。在多爾袞的主持下，順治帝于十月初一日親臨南郊，告祭天地，即皇帝位，成為統(tǒng)治全中國(guó)的大清第一帝。
如前文所述，在書(shū)中，作者把秦氏喪禮寫(xiě)成'大小轎車輛，不下百十余乘'，'各色執(zhí)事、陳設(shè)、百耍、浩浩蕩蕩一帶擺三四里遠(yuǎn)'；'路旁彩棚高塔，設(shè)席張?bào)?，和音奏?lè)'，王爺們'坐著大轎，鳴鑼張傘而來(lái)，手下各官兩旁擁侍'的一派喜氣洋洋的慶典場(chǎng)面，其實(shí)就是借此陳述和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)順治帝親臨南郊登皇帝位時(shí)的盛況。而'寧府大殯浩浩蕩蕩壓地銀山一般從北而至'一語(yǔ)，就是順治帝'親臨南郊，告祭天地即宣帝位'時(shí)，百官擁侍，萬(wàn)兵護(hù)衛(wèi)的現(xiàn)場(chǎng)描寫(xiě)！至于賈珍、賈赦、賈政與眾位王爺'以國(guó)禮相見(jiàn)'，則是直接明了的將這場(chǎng)'喪禮'宣布為隆重而盛大的'國(guó)禮'了。'十月初一'的時(shí)間概念畢竟隱蔽太深，作者于是在第四十七回書(shū)中的九月十四日，通過(guò)寶玉和柳湘蓮在賴尚榮那里渴酒的工夫，談及秦鐘墳地一事時(shí)，對(duì)這個(gè)當(dāng)時(shí)世人皆知的'十月初一'進(jìn)行了煞有其事的明確提示。柳湘蓮說(shuō)：'眼前十月初一日，我已經(jīng)為秦鐘打點(diǎn)下上墳的花消。點(diǎn)明寓意。
一、秦可卿、王熙鳳、賈瑞的組合意象
作者曹頫無(wú)疑具有'反清吊明'的思想，但是，《紅樓夢(mèng)》不是政治小說(shuō)。秦可卿代表了變身為'女體'的曹家一族，雖然從此世代襲官，百年家族鼎盛，但是，畢竟是'漢'與'滿'的亂倫，為奴的身份使得曹家?guī)状瞬坏貌挥靡簧难蹨I來(lái)回報(bào)清朝政權(quán)對(duì)他們的恩賜。百年后家族的敗落，也就是'還淚'的結(jié)束。秦可卿的'風(fēng)流公案'造劫了曹家歷代歷世，勾出了多少賈寶玉等曹家后代的風(fēng)流冤孽，最終導(dǎo)致了紅樓家族的大悲劇。
因此，秦可卿給鳳姐托夢(mèng)，對(duì)'賈家后事'料得準(zhǔn)確，勸鳳姐預(yù)留退步。其中比較特殊的是，作品中寫(xiě)到她與鳳姐的友誼。鳳姐與秦氏的關(guān)系厚密，在賈府也是為人所共知的。上至賈母，下至丫鬟媳婦們。如在第七回里，鳳姐初見(jiàn)秦鐘，不及備禮。作品里有一段文字寫(xiě)道：早有鳳姐跟的丫環(huán)媳婦們，看見(jiàn)鳳姐初見(jiàn)秦鐘，并未備得表禮來(lái)，遂過(guò)那邊告訴平兒，平兒素知鳳姐和秦氏厚密，遂自作主意，拿了一匹尺頭，兩個(gè)狀元及第的小金錁子，交付來(lái)人送過(guò)去，鳳姐還說(shuō)太簡(jiǎn)薄些。鳳姐和秦氏的友誼，是個(gè)很奇特的現(xiàn)象，除了兩個(gè)有才情的女人相互欣賞和敬愛(ài)外，也許還有其它的因素，這不是本篇所要討論的。但有一點(diǎn)是可以肯定的，與鳳姐的友誼，使秦氏在眾人面前，增加了分量。秦可卿雖是寧國(guó)府的大少奶，但作品中她生前幾乎沒(méi)有什么作為?？墒桥R到她生命的最后階段，作品卻橫空出世地來(lái)了一大段描寫(xiě)，常令讀者為之驚詫。
我們認(rèn)為從秦可卿的豪華喪禮中，我們可以看出賈府的氣派，也可以看出鳳姐的英氣，鳳姐的聲威，鳳姐的心機(jī)。這些從她協(xié)理寧國(guó)府，弄權(quán)鐵檻寺可以看出來(lái)。從秦可卿的豪華葬禮上，我們還可以看出，寶玉的尊貴，他得到了北靜王的喜愛(ài)和禮物。無(wú)拘無(wú)束的生活方式。紅樓夢(mèng)第十三回，鳳姐方覺(jué)睡眼微蒙，恍惚只見(jiàn)秦氏從外走進(jìn)來(lái)，含笑說(shuō)道：'嬸娘好睡!我今日回去，你也不送我一程。因娘兒們素日相好，我舍不得嬸娘，故來(lái)別你一別。還有一件心愿未了，非告訴嬸娘，別人未必中用。'鳳姐聽(tīng)了，恍惚問(wèn)道：'有何心愿？只管托我就是了。'
秦氏道：'嬸娘，你是個(gè)脂粉隊(duì)里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過(guò)你。你如何連兩句俗語(yǔ)也不曉得?常言：‘月滿則虧，水滿則溢?！值朗牵骸歉弑氐?。’如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂(lè)極生悲，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒猢猻散’的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世詩(shī)書(shū)舊族了？'鳳姐聽(tīng)了此話，心胸不快，十分敬畏，忙問(wèn)道：'這話慮的極是，但有何法可以永保無(wú)虞？'秦氏冷笑道：'嬸娘好癡也!‘否極泰來(lái)’，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力所能常保的？但如今能于榮時(shí)籌畫(huà)下將來(lái)衰時(shí)的世業(yè)，亦可以常遠(yuǎn)保全了。即如今日諸事俱妥，只有兩件未妥，若把此事如此一行，則后日可保無(wú)患了。'
鳳姐便問(wèn)道：'什么事？'秦氏道：'目今祖塋雖四時(shí)祭祀，只是無(wú)一定的錢(qián)糧；第二，家塾雖立，無(wú)一定的供給。依我想來(lái)，如今盛時(shí)固不缺祭祀供給，但將來(lái)敗落之時(shí)，此二項(xiàng)有何出處？莫若依我定見(jiàn)，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊、房舍、地畝，以備祭祀、供給之費(fèi)皆出自此處；將家塾亦設(shè)于此。合同族中長(zhǎng)幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝錢(qián)糧、祭祀供給之事。如此周流，又無(wú)爭(zhēng)競(jìng)，也沒(méi)有典賣諸弊。便是有罪，己物可以入官，這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的。便敗落下來(lái)，子孫回家讀書(shū)務(wù)農(nóng)也有個(gè)退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長(zhǎng)策。眼見(jiàn)不日又有一件非常的喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛。要知道也不過(guò)是瞬息的繁華，一時(shí)的歡樂(lè)，萬(wàn)不可忘了那‘盛筵必散’的俗語(yǔ)。若不早為后慮，只恐后悔無(wú)益了！'鳳姐忙問(wèn)：'有何喜事？'秦氏道：'天機(jī)不可泄漏。只是我與嬸娘好了一場(chǎng)，臨別贈(zèng)你兩句話，須要記著！'因念道：三春去后諸芳盡，各自須尋各自門(mén)。鳳姐還欲問(wèn)時(shí)，只聽(tīng)二門(mén)上傳出云板，連叩四下，正是喪音，將鳳姐驚醒。人回：'東府蓉大奶奶沒(méi)了。'
秦可卿臨終前，其魂靈前來(lái)與鳳姐道別，并且洋洋灑灑說(shuō)了一大段話，把賈府日前的狀況、潛在的危機(jī)以及應(yīng)對(duì)的措施來(lái)了一番宏篇大論。其眼光之老到、分析之深刻、思考之周密、瞻望之長(zhǎng)遠(yuǎn)，令人嘆服。
秦可卿先是理論上開(kāi)導(dǎo)鳳姐，賈府雖然昌盛，雖然表面上很繁華，但那只是虛假繁榮，后繼乏人。秦可卿知道在賈府里能夠暫時(shí)穩(wěn)住賈府，治理賈府的，非王熙鳳莫屬。后來(lái)是在操作上引導(dǎo)鳳姐，如何給賈氏家族留后路？《紅樓夢(mèng)》借秦可卿托夢(mèng)暗示賈府將來(lái)必然被抄家。秦可卿說(shuō)做兩件事可以保全家族。一是祖塋，二是家塾。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在祖塋邊多置田產(chǎn)并把家塾設(shè)到這里，這不屬于抄家的范圍，這樣就能保住家族最后的退路。第三個(gè)內(nèi)容是預(yù)告賈府將要有一件'烈火烹油，鮮花著錦'的喜事，秦可卿提醒王熙鳳，縱使有喜事，也不要忘了'盛筵必散'的俗語(yǔ)，后來(lái)印證元春晉升皇妃。
王熙鳳，她長(zhǎng)著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，年僅二十歲的她就主持榮國(guó)府的家政。在卷首我們通過(guò)冷子興之口對(duì)她的介紹：'模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極細(xì)，竟是個(gè)男人不及萬(wàn)一的'；'年紀(jì)雖小，行事卻比世人都大。如今出挑的美人一樣的模樣兒，少說(shuō)些有一萬(wàn)個(gè)心眼子。再要賭口齒，十個(gè)會(huì)說(shuō)話的男子也說(shuō)她不過(guò)。'她第一次出場(chǎng)就是未見(jiàn)其人先聞其聲，被活生生地呈現(xiàn)在讀者面前，教人再也不會(huì)忘卻。賈母才特別給她加上'潑辣貨'這一似貶實(shí)褒的稱號(hào)；興兒對(duì)其評(píng)論：'心里歹毒，口里尖快'，'嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀'，也極其準(zhǔn)確地反映了鳳姐的性格特征。
王熙鳳精明強(qiáng)干，深得賈母和王夫人的信任，成為賈府的實(shí)際大管家。王熙鳳的所作所為無(wú)疑是在加速賈家的敗落，最后她還是落得個(gè)'機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命'的下場(chǎng)。她是賈府投靠清朝的代表人物，表達(dá)了作者對(duì)整個(gè)家族的反思與態(tài)度。'貪婪'是王熙鳳的本性，甲戌本眉批加點(diǎn)的'貪婪'二字是'一從二令三人木'的精確解。
所以整首判詞作為字謎，判詞中'凡鳥(niǎo)'是'鳳'字。再查看甲戌本中的'鳳'字，無(wú)論在正文還是在朱批中，'鳳'字在眉眼處均少了一筆，其正解是'鳳貪婪'。'鳳'字眉眼處一筆點(diǎn)在了'貪'字的內(nèi)心處。尤其是借用王熙鳳的命運(yùn)暗示賈府的命運(yùn)，王熙鳳是影射賈府歷代人物的形象。
《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了賈家五代人。第一代賈寅、賈源是創(chuàng)業(yè)的一代，以曹振彥為代表；第二代賈代善、賈代化是守業(yè)的一代，以曹璽為代表；第三代賈敬、賈赦、賈政都是草包，開(kāi)始走下坡路，以曹寅為代表；第四代賈珍、賈璉等奢侈淫樂(lè)，無(wú)惡不作，成為豬狗不如的敗類，以曹頫為代表；第五代賈蓉、賈薔一輩就更提不起來(lái)了。所以'一從二令三人木，哭向金陵事更哀'。其中的'從'字，指的是投降，即曹家的發(fā)跡史。尤其是'哭向金陵事更哀'這一句，對(duì)那些投降清朝的人不以為恥，反以為榮的嘲諷可謂悲痛；可以類比為賈家投降清朝并替清朝賣命。
賈瑞是賈府教師賈代儒的長(zhǎng)孫，父母早亡。鳳姐是賈瑞的隔房嫂子。在寧府壽宴偷出了席出來(lái)散步時(shí)，賈瑞巧遇鳳姐。賈瑞是'玉'字旁的，他也是王熙鳳的小叔子。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)在創(chuàng)作上有一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是書(shū)中人物、情節(jié)皆有對(duì)稱成雙的特點(diǎn)。如黛玉與寶釵；晴雯與襲人；鳳姐與李紈；寶玉與賈環(huán)等等。情節(jié)的對(duì)稱成雙在書(shū)中也有許多，較突出的如：第十九回的《情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香》；第二十七回《滴翠亭揚(yáng)妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅》等。再聯(lián)系作者將賈瑞之死寫(xiě)在第十二回，秦可卿之死寫(xiě)在第十三回的情節(jié)安排，說(shuō)明作者是將這二人之死對(duì)照著往下寫(xiě)的，不管是男性掌權(quán)人還是女性掌權(quán)人均以玩弄異性來(lái)取樂(lè)，而他們享樂(lè)的后果是導(dǎo)致這些被玩弄的異性的死亡。
賈瑞這只'癩蛤蟆'竟然想吃起'天鵝肉'來(lái)。賈瑞的'癩'不只是樣子長(zhǎng)得不及賈容'清秀'，而且還因?yàn)樗纳鐣?huì)地位也太'癩'；而'模樣兒極標(biāo)致'的王熙鳳，是賈府里的女掌權(quán)人，怎么會(huì)容忍這只'癩蛤蟆'來(lái)吃'天鵝肉'呢？這對(duì)王熙鳳來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是一種以下犯上！王熙鳳長(zhǎng)期處在優(yōu)越的貴族地位上，養(yǎng)成了惟我獨(dú)尊的霸道作風(fēng)，她不能容忍任何人對(duì)她的哪怕一丁點(diǎn)的不恭。包括她的叔伯、妯娌，甚至丈夫，為此她曾經(jīng)在她的生日里因?yàn)?潑醋'而大鬧榮國(guó)府，將丈夫賈璉收拾得有口難言。
賈瑞是個(gè)不堪的沒(méi)落的紈绔子弟，除了貪淫好色之外，別無(wú)特征。第十二回里：'原來(lái)賈瑞父母早亡，只有他祖父代儒教養(yǎng)。'賈瑞幼年喪親，在祖父膝下成長(zhǎng)，盡心竭力養(yǎng)育好教育好賈瑞，一來(lái)告慰他早逝的父母，二來(lái)待賈瑞金榜題名錦衣還鄉(xiāng)時(shí)候也能光宗耀祖。書(shū)中說(shuō)的也很清楚：'又知賈家塾中現(xiàn)今司塾的是賈代儒，乃當(dāng)今之老儒'，所以對(duì)于賈代儒的學(xué)問(wèn)我們毋庸懷疑。書(shū)中又提到'那代儒素日教訓(xùn)最嚴(yán)，不許賈瑞多走一步，生怕他在外吃酒賭錢(qián)，有誤學(xué)業(yè)'，后來(lái)賈瑞一夜未回，就遭到了'打了三四十扳，不許吃飯，令他跪在院內(nèi)讀文章'的懲罰，說(shuō)明賈瑞從小所受到的教育是極為嚴(yán)格而又十分正統(tǒng)的。
其實(shí)鳳姐不過(guò)是想懲訓(xùn)誡一下賈瑞，讓其知過(guò)而改，但賈瑞卻執(zhí)迷不悟，自投羅網(wǎng)，鳳姐才進(jìn)一步做了布局，找了賈蓉和賈薔，讓這倆人幫助懲罰一下賈瑞，具體的細(xì)節(jié)由這倆人實(shí)施。賈蓉兩個(gè)又常常來(lái)索銀子，賈瑞又怕祖父知道，正是相思尚且難禁，更又添了債務(wù)，日間工課又緊，他二十來(lái)歲人，尚未娶親，邇來(lái)想著鳳姐，未免有那指頭告了消乏等事，更兼兩回凍惱奔波，因此三五下里夾攻，不覺(jué)就得了一?。嘿Z瑞心理素質(zhì)和身體素質(zhì)均不強(qiáng)，又怕勒索，又想鳳姐，身體又吃不消，因而很快便送了性命。從表層看賈瑞之死反映出封建社會(huì)的腐朽本質(zhì)，大膽揭示出他們的種種腐敗以及心靈和道德的墮落。
從深層次看，有一道人送他一面風(fēng)月寶鏡，叫他只照反面，病就可好；若照正面，即死。這是寓言式地告訴賈瑞：鳳姐是一個(gè)魔鬼，她要用假的愛(ài)情欺騙你害死你。你不要被她的假像所蒙蔽，忘了她病即好。這風(fēng)月寶鏡，是戒男人不要為色所迷。長(zhǎng)期以來(lái)賈瑞作為這種特殊人物中的一員，沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，較少有人專門(mén)對(duì)他進(jìn)行研究，給予特殊的關(guān)注。不過(guò)由于風(fēng)月寶鑒貫串其中，因此這故事包含有主題寓意在內(nèi)。第一回作者自述著書(shū)緣起時(shí)有東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》，甲戌本又有'《風(fēng)月寶鑒》是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情'之語(yǔ)。秦可卿托夢(mèng)的內(nèi)容是告訴我們，賈家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，倘或樂(lè)極生悲，應(yīng)了'樹(shù)倒猢猻散'的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世詩(shī)書(shū)舊族了？這段話是說(shuō)賈府，也是說(shuō)曹府。第五回警幻仙子接賈寶玉入夢(mèng)時(shí)遇到榮國(guó)公和寧國(guó)公的靈魂，他們叮囑警幻仙子：'吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世，富貴流傳，已歷百年。'這話和秦可卿說(shuō)的一致。這段話實(shí)際上又在說(shuō)曹府。從曹雪芹的高祖曹振彥在明代天啟元年即公元1621年開(kāi)始追隨多爾袞，到曹雪芹的父親曹頫于雍正六年即公元1728年被罷官抄家，大體也是百年。
就王熙鳳而論，她的才干，她的欲望，她的命運(yùn)，就如同一面歷史、社會(huì)和人生的鏡子；這面'風(fēng)月寶鑒'它正面是光彩照人，它反面是身敗名裂，這風(fēng)月寶鑒不只是適用于賈瑞，更適合于王熙鳳和賈府。 王熙鳳的形象有一種特殊的警示的作用，她非常有才，但是他沒(méi)有很好地節(jié)制自己的欲望，她代表了賈府的投降，最后走到身敗名裂的地步。如果能夠從王熙鳳這樣的人物身上，把這面'人生寶鑒'來(lái)照一下有一種警示的作用。大家切記：風(fēng)月寶鑒的正面是榮華富貴、權(quán)勢(shì)地位的輝煌，而風(fēng)月寶鑒的背面，則是白骨累累、血淚斑斑的歷史。賈瑞的慘劇，正是王熙鳳的悲劇，正是曹家悲劇的縮影，任憑清朝統(tǒng)治者的玩弄；賈瑞的風(fēng)月故事，呼應(yīng)了秦可卿的現(xiàn)實(shí)的寓意，隱喻了賈府與清朝的'非常情'，最終是要用血淚來(lái)償還的；賈瑞的命運(yùn)，其實(shí)也隱喻了王熙鳳的悲慘命運(yùn)；這就是《風(fēng)月寶鑒》書(shū)名的寓意。這風(fēng)月寶鏡的情節(jié)，是一則絕妙的寓言，也含有深刻的社會(huì)批判意義。
風(fēng)月寶鏡的故事在全書(shū)中并不是孤立的，'風(fēng)月寶鏡'也是照賈雨村一類人的。儀表堂堂的賈雨村，出場(chǎng)不久就受到甄家丫鬟嬌杏的青睞，并以此暗示滿漢的主仆顛倒。'風(fēng)月寶鏡'更照出他是一個(gè)等待時(shí)機(jī)向上爬的小人，雨村，即愚蠢，為了功名而泯滅真情和人性，這樣的選擇是愚蠢的。有人認(rèn)為，'雨村'可以作為'儒存'的諧音。其含義是在封建社會(huì)的末世能夠生存下來(lái)的，只能是像賈雨村這樣的貪官污吏；只能是冒充儒家向上爬的小人；只能是不擇手段忘恩負(fù)義的賈府和曹家。
魯迅是用'風(fēng)月寶鏡'的反面來(lái)照看中國(guó)歷史的吃人本質(zhì)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗，表面原因是西方的'堅(jiān)船利炮'，而實(shí)際上，清朝這種極端腐敗的封建專制制度才是根本原因。我們要告訴后人，人人都會(huì)有一面風(fēng)月寶鑒，時(shí)時(shí)反省，守住真我，才不會(huì)走火入魔。
二、秦可卿、賈寶玉、寶釵和黛玉的組合意象
秦可卿本來(lái)能對(duì)振興賈氏家族有所作為，是賈寶玉早就看到的。甲戌本脂硯齋解釋賈寶玉聽(tīng)到秦可卿死訊時(shí)吐血的原因是：'寶玉早已看定可繼家務(wù)事者可卿也，今聞死了，大失所望，急火攻心，焉得不有此血？為玉一嘆。'脂硯齋評(píng)語(yǔ)說(shuō)，秦可卿之死的寫(xiě)法是'層巒疊翠'。寶玉和可卿關(guān)系非同尋常，書(shū)中是寫(xiě)'幻情'，用現(xiàn)代詞就是'精神戀'。書(shū)中可卿引寶玉入室入夢(mèng)，是一種神秘的文化精神傳遞；寶玉兩次主動(dòng)要求去看可卿，可卿病了，寶玉'如萬(wàn)箭攢心'；可卿離去，寶玉'只覺(jué)心中似戳了一刀的，不忍哇的一聲，直奔出一口血來(lái)。'這是寓意作者對(duì)滿清奸淫秦漢文化、滿漢主仆顛倒的悲憤與絕望。
可卿是'情天情海'之人，寶玉是'情癡情種'之人，二人是同類，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引和共振，這是必然的?？汕溥€兼釵黛之美，暗示她兼具兩人的文化精神?？汕湓谔摶镁呈蔷弥茫切脑斓呐?；可卿是寶玉的精神對(duì)象，是寶玉情竇初開(kāi)的天使。寶玉也是可卿的精神對(duì)象，可以讓她的文化精神得以延續(xù)，并發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)寶玉的精神對(duì)象可卿離去時(shí)，寶玉才會(huì)急得心痛的吐出一口血來(lái)?？汕潆x去以后，黛釵填補(bǔ)了寶玉的精神空間和情感空間。這是天才作家含蓄微妙地表現(xiàn)出來(lái)，讓秦漢文化洗滌寶玉的靈魂；這是暗示寶玉的理想與人格繼承了秦漢文化的優(yōu)秀血脈。
寶釵和黛玉合一，是作者創(chuàng)作的重要依據(jù)；她們一個(gè)是寶玉名義上的妻子，一個(gè)是寶玉精神上的戀人；她們是寶玉人生中至關(guān)重要的兩個(gè)女子，也是書(shū)中的兩大女主人公。脂硯齋在第三回的批語(yǔ)中寫(xiě)到'今黛玉為正十二釵之貫（冠），反用暗筆'，但是，判詞、曲子寶釵在前，說(shuō)明她們不分前后，體現(xiàn)釵黛合一的意圖。釵黛合一除了要揭示她們共同的悲劇命運(yùn)外，還在于釵黛代表了秦漢文化的兩極，即寶釵代表秦漢文化的博大精深，黛玉代表秦漢文化的詩(shī)意靈魂；同時(shí)，'懷金悼玉'除了具有政治諷刺的意圖外，還有'懷秦悼漢'的寓意。
甲戌眉批：'懷金悼玉'，大有深意'。'悲秦悼玉'是寓意秦漢文化遭到摧殘。'寶'釵和黛'玉'的名字中，隱含了'寶玉'兩個(gè)字。'釵黛合一'就是秦漢文化合一，這不難破解；無(wú)論是金玉良緣，還是木石前盟，都是寓意秦漢文化的悲劇。但是，'玉、釵、黛合一'才真正全面地表現(xiàn)了復(fù)興秦漢文化的偉大理想和創(chuàng)作意圖。三位一體的情結(jié)結(jié)構(gòu)和文化寓意是紅樓夢(mèng)的主干之一。
同時(shí)，黛玉體現(xiàn)了作家的詩(shī)歌天賦，寶釵體現(xiàn)了作家的知識(shí)廣博，寶玉體現(xiàn)了作家的文化理想，三位一體的人物構(gòu)思，一分為三的理想自我，完整地體現(xiàn)了作家的卓越才華和偉大理想。秦可卿、賈寶玉、寶釵和黛玉的組合意象，這也是紅樓夢(mèng)的情節(jié)綱領(lǐng)，僅次于石頭意象。
為了強(qiáng)化這樣的寓意，作者后來(lái)特意安排了香菱學(xué)詩(shī)。香菱學(xué)詩(shī)不僅讓她加入了小姐的行列，更深的寓意是回歸秦漢文化的血脈。黛玉為芙蓉花，芙蓉是蓮（荷）的別名，而香菱原名英蓮。香菱的容貌酷似秦可卿，而秦可卿兼俱寶釵、黛玉之美。香菱學(xué)詩(shī)大致可分三個(gè)步驟：首先是拜黛玉為師，并在黛玉指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩(shī)；其次是一邊讀杜甫詩(shī)，一邊嘗試作詩(shī)；最后是經(jīng)歷了兩次失敗，終于成功。如果香菱沒(méi)有學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷，她只是一個(gè)麻木的可憐蟲(chóng)。
第二回脂評(píng)本在賈雨村娶了甄士隱的丫頭嬌杏為妻后，有一段這樣的評(píng)語(yǔ)：'好極，與英蓮‘有命無(wú)運(yùn)’四字，遙遙相映射。蓮，主也；杏，仆也。今蓮反無(wú)運(yùn)，而杏則兩全。可知世人原在運(yùn)數(shù)，不在眼下之高低也。此則大有深意存焉'，曹頫原本是貴族，過(guò)著錦衣飫甘的日子，最終貧困潦倒，有命無(wú)運(yùn)，主仆顛倒。因此，香菱既影射作者曹頫的個(gè)人命運(yùn)；又象征因李自成、吳三桂的偶然原因，僥幸入關(guān)而滅亡的明朝江山，這就是'大有深意存焉'的含義。把英蓮類比為本為主子的明朝皇室，因李自成、吳三桂的偶然原因而'有命無(wú)運(yùn)'，因?yàn)榛魡ⅲǖ溒穑┒髌皖嵉?。如果說(shuō)秦可卿之死寓意秦漢文化的悲劇，那么，香菱的'有命無(wú)運(yùn)'則暗示了明朝政權(quán)的旁落。
紅樓夢(mèng)的作者具備了都德《最后一課》的文化情懷，寶玉有雙重含義，除了寶玉的名字外，'寶玉'還代表皇帝的玉璽，愛(ài)紅是暗示玉璽沾印泥；并以此類比寶玉愛(ài)吃姑娘嘴唇上的胭脂。寶玉的意淫表面上是對(duì)美麗姑娘的精神關(guān)懷和體貼；真實(shí)的寓意是對(duì)秦漢文化的'意淫'，他神瑛侍者的護(hù)花使命是恢復(fù)、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)秦漢文化。大觀園不僅是超越世俗的理想之地，不僅是自由平等的世外桃園，而且，更是秦漢文化百花齊放的理想桃園，充分表現(xiàn)了中華文化的豐富、博大、精深的詩(shī)意特征；那些清純美麗的姑娘都象征著秦漢文化的獨(dú)特魅力，她們?cè)诖笥^園里演繹了一場(chǎng)場(chǎng)別具特色的文化盛宴。因此，意淫的核心是一種文化靈魂的守護(hù)。一個(gè)民族的綿延發(fā)展離不開(kāi)文化的傳承與創(chuàng)新，這是我們每一個(gè)人的文化責(zé)任；中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)贏得了比較高的收視率，也促進(jìn)了我們民族的文化發(fā)展。
