《西游記》可謂中國(guó)的一大千古奇書(shū)。關(guān)于它的話題，經(jīng)久不衰，直到如今仍是影視作品的重要主題素材。 《西游記》相傳是吳承恩做的，其實(shí)它是以玄奘取經(jīng)的真人真事為基礎(chǔ)，長(zhǎng)時(shí)間累積起來(lái)的。這一點(diǎn)，和《三國(guó)演義》《水滸傳》一樣，都是有民間底本素材，然后經(jīng)過(guò)凝聚升華而成。早在南宋時(shí)候，就有了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》；元朝時(shí)候，就有了《西游記平話》、《唐三藏西天取經(jīng)》等作品，吳承恩正是把這些材料作為底本，在他生命的晚年，完成了這部中國(guó)第一神魔怪小說(shuō)。
（吳承恩（1500年～1582年）字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，江蘇淮安人。為人“性敏而多慧，……復(fù)善諧謔。”做過(guò)明朝小官，“未久，恥折腰，遂拂袖而歸?；盍税耸龤q?！保?/p>
《西游記》是一部以宗教為題材的書(shū)，其主體表面上是佛教，但中間也夾雜著許多道家和儒家的思想。曾有人這樣概括：“道士說(shuō)這部書(shū)是一部金丹妙訣；和尚說(shuō)這部書(shū)是禪門心法；秀才說(shuō)這部書(shū)是一部正心誠(chéng)意的理學(xué)書(shū)。”由此可見(jiàn)，《西游記》更像是一個(gè)宗教大雜燴，事實(shí)上儒釋道三家誰(shuí)也無(wú)法統(tǒng)戰(zhàn)它。
一般人讀《西游記》，就是覺(jué)得好玩，有趣。但是，只要我們稍微留心，就能感覺(jué)到這樣一部宗教小說(shuō)，其實(shí)并不那么“宗教”。作者對(duì)于宗教的態(tài)度一點(diǎn)也不嚴(yán)肅，甚至有時(shí)候還極盡諷刺挖苦之能事?！段饔斡洝匪憩F(xiàn)出的宗教觀念某種程度上也代表著古代中國(guó)人的宗教信仰觀念。它是世俗的，有時(shí)候甚至有點(diǎn)功利的。
表面上以求經(jīng)為主線，宣揚(yáng)佛法無(wú)邊，儒釋道三教合一，實(shí)際上信佛不誠(chéng)，信道不純，信儒不忠。也正是《西游記》對(duì)宗教的如此不“嚴(yán)肅”，以玩味滑稽之筆，將被神化的宗教又人化、世俗化過(guò)來(lái)，才使得這一宗教題材的作品有了世俗人間情味和趣味。
對(duì)儒家態(tài)度
《西游記》在書(shū)中構(gòu)建了以玉皇大帝為首的天庭王朝。在這天庭體系之中，按照儒家的理想，講究君主賢文臣忠武將勇，玉帝以仁德掌管三界，而且天條森嚴(yán)。玉皇大帝好像是個(gè)同時(shí)具有儒釋道三家基因的人物。但就是這樣，也出現(xiàn)了天蓬元帥調(diào)戲嬋娥的糗事；玉帝妹子思凡下界生子的丑聞；武德星君狗眼看“猴”低的驕橫；甚至連玉皇大帝都言而無(wú)信、色厲內(nèi)荏。允諾孫悟空上天給封大官，卻只給個(gè)不入流的弼馬溫；后來(lái)逼不得已給封了齊天大圣，還是個(gè)虛職，可見(jiàn)玉帝的出爾反爾，小家子氣。
從整個(gè)作品來(lái)看，中間對(duì)人世各類現(xiàn)象的冷嘲熱諷，戲謔之言，使得早前的儒家文人諷刺《西游記》是“游戲之筆”，“聊資村翁童子之笑謔，必求得修煉秘訣，亦鑿矣”，“若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西游記》一書(shū)?！闭f(shuō)白了，就是說(shuō)這本書(shū)難登儒家的大雅之堂。直到后來(lái)，《西游記》影響越來(lái)越大，儒家的人又開(kāi)始想要統(tǒng)戰(zhàn)它為儒家的理學(xué)書(shū)。豈可得乎？
對(duì)佛教的態(tài)度
《西游記》表面上以向佛取經(jīng)為主線，似乎信仰佛教，但在作品中往往是以亦莊亦諧的風(fēng)格對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和調(diào)笑，其中也包括佛教。
當(dāng)唐僧奉如來(lái)佛祖旨意向阿儺、迦葉取經(jīng)書(shū)時(shí)，這兩位尊者不肯白手傳經(jīng)，向他們“要人事”，公然索賄。唐僧沒(méi)給，二尊者便給他們“無(wú)字經(jīng)”。唐僧只好將隨身僅有的寶物，沿途化齋用的紫金缽盂奉上，才拿到有字真經(jīng)?？梢?jiàn)，西天極樂(lè)凈土的佛界也有藏污納垢、人前一套背后一套的一面。
再有，豬八戒成正果后，被封為凈壇使者。豬八戒對(duì)自己沒(méi)能像孫悟空一樣成佛有意見(jiàn)，向佛祖叫屈。佛祖如來(lái)說(shuō)：“因汝口壯身慵，食腸寬大。蓋天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)有受用的品級(jí)?！庇纱丝梢?jiàn)，西方極樂(lè)世界也像俗世人間一樣，也講究“受用”。極樂(lè)世界和人間并無(wú)太大差別，《西游記》就是用這種幽默的方式揭開(kāi)了佛家對(duì)極樂(lè)世界的粉飾夸耀。
整體來(lái)看，《西游記》對(duì)西天諸佛菩薩，基本上是肯定的，但并沒(méi)有把他們神圣化，而是適時(shí)的還原其人性的特征。他們也會(huì)徇私情，為對(duì)自己有用的妖怪說(shuō)情庇護(hù)，免其一死。他們也有讓妖怪在其管轄之地私設(shè)小雷音寺的失職，也有在觀音廟養(yǎng)貪心主持長(zhǎng)老的尷尬。所以，說(shuō)《西游記》是佛教的，也是不妥的，至少是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
對(duì)道教的態(tài)度
《西游記》對(duì)道教的長(zhǎng)生不老以及煉丹之術(shù)表現(xiàn)出執(zhí)著的追求。在孫悟空隨唐僧取經(jīng)之前，也是學(xué)得一生的道家本事。整個(gè)《西游記》之中，道家出場(chǎng)的人物并不比佛家少。在《西游記》第44回“法身元運(yùn)逢車力，心正妖邪度脊關(guān)”里，對(duì)三清觀道士禳星加以嘲弄，并將三清圣像推倒，拋到廁所中。再有，烏雞國(guó)道士奪位；車遲國(guó)佞道滅佛；比丘國(guó)妖道惑亂等，都對(duì)道士極盡諷刺揶揄之能事，尤其痛恨畫(huà)符念咒、捉妖祈福的道士。
《西游記》對(duì)宗教的諷刺揶揄和“不嚴(yán)肅”，某種程度也正應(yīng)了中國(guó)人對(duì)宗教的信仰習(xí)慣。神有人的一面，人也可以成神。中國(guó)人對(duì)神的信仰其實(shí)是不虔誠(chéng)的，不專一的，世俗化的；甚至可以一天進(jìn)寺廟拜佛，另一天去道觀求仙。孫悟空就是前半生學(xué)道，后半生成佛，佛釋道是中國(guó)是可以合流的。世俗化的特征就是不管你是佛祖菩薩，還是神仙圣道，你靈驗(yàn)我就拜?？h官不如現(xiàn)管，你管我要求的事，我就拜。這也表現(xiàn)在為何玉皇大帝不如小小灶王爺，城隍爺和土地公吃香的原因，甚至連凡人關(guān)羽關(guān)二爺都比不過(guò)。
這恐怕也正是宗教題材的《西游記》能有深刻的社會(huì)影響和能廣泛流傳的真正原因。
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