第二章
主線——觀物取像的觀念【007期】
翻開《周易》，首先映入我們眼簾的是各種符號，后面就是艱澀難懂的文字了。 按照易的思維，易是一個整體，是太極，而描述它的應(yīng)該是陰陽，陰是符號，陽 是文字。符號與文字均是獨(dú)立的體系，兩者存在必然聯(lián)系，文字是對符號的詮釋。 我們已經(jīng)知道，在文王寫《周易》之前，只有生冷的陰陽符號，他要讓它動起來，要把它用文字描述出來，成為鮮活的思想。 文王的詮釋架起了符號與文字的橋梁。這個橋梁是“象”，通過“象征”、“比喻”來完成對抽象符號的理解。伏羲是這個橋梁的設(shè)計(jì)者，文王是這個橋梁 的建設(shè)者，孔子再次加固了它。
卦者，象也，是一種現(xiàn)象掛在我們眼前，所以稱為卦，以一符號代表天、 地、人的“無量象”。
符號是表達(dá)思維的，周易中的符號是六畫構(gòu)成，被稱為大成卦，如果按符號 進(jìn)行分類可以分為陰陽、八卦、大成卦（六十四卦）。陰陽、八卦是伏羲的杰 作，但他沒有講話，真正第一個開口的是文王（后面還有孔子），我們從中領(lǐng)悟 到符號的“象”。
1、《周易》符號體系中的基本要素——陰陽爻
卦是由陰、陽兩種符號組合而成的，這兩種符號喻示著大自 然萬事萬物矛盾對立的情況，也是萬事萬物最根本的兩種抽象要素，是促使事物 運(yùn)動變化最基本的兩種相互對立的因素，是《周易》的基本表象結(jié)構(gòu)。
在易學(xué)發(fā)展中陰陽的對立和統(tǒng)一，構(gòu)成萬物發(fā)展的根源。
凡是旺盛、萌動、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。
陰、陽思想成為哲學(xué)的一對范疇，是對自然界相關(guān)事物或一事物內(nèi)部對立雙 方屬性的概括，廣泛應(yīng)用到理論與實(shí)踐領(lǐng)域。
天有陰陽是白天與黑夜。白天陽光為陽，晚上月光為陰。 人有陰陽，性別有男女，身體暑熱與寒濕。 地有陰陽是朝陽與背陰。
2、《周易》符號體系中的基本表象結(jié)構(gòu)——八卦
三畫是對宇宙空間的立體描述，上爻為天位，下爻為地位，居中者便為人位。八卦，被稱為經(jīng)卦，它代表構(gòu)成宇宙萬物的八種基本元素。八卦是對宇宙的 模擬，同時也是對人類社會的模擬。
用陽爻“ ”（一個長橫）和陰爻“ ”（兩個短橫）三個一組相疊構(gòu)成 八卦，分別象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，以及這八種事物內(nèi)涵的特 質(zhì)，并借由以上特質(zhì)可以類比萬事萬物。
《周易》從人們生活經(jīng)常接觸的自然界中選取了八種東西作為說明世界其 他事物的根源。宇宙就是一本《周易》，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，它們是天（乾）、地（坤）、雷（震）、火（離）、風(fēng)（巽）、澤（兌）、水（坎）、 山（艮）。這八種自然物中，天地是總根源，天地是父母，產(chǎn)生雷（震）、火（離）、風(fēng)（巽）、澤（兌）、水（坎）、山（艮）六個子女。
按照伏羲的理解，八卦第一個符號是乾，代表天，我們仰頭一看，它就在上面；第二個是坤，是地，人類是地球的生物，無論何處地總在我們 腳下；第三個離為太陽，第四個坎為月亮，太陽月亮圍繞著我們不 停地轉(zhuǎn)動，形成了時間、空間；第五個震為天上的雷，雷震動后有了氣 流，這個氣流便是巽下斷；第七個艮代表高山、陸地；第八個是兌代表低洼的海洋與河流。
這樣宇宙間八個現(xiàn)象的各種狀態(tài)就“掛”在我們眼前了。這就是我們常說的伏羲先天八卦，所謂先天主要描述自然之道。而文王的后天八卦是從四時的推 移、環(huán)境的變化、人和的特點(diǎn)來探討一種規(guī)律。
卦象是用陰陽思維對萬物的類比，每個符號的出現(xiàn)都應(yīng)該認(rèn)真分析理解，明 白了就可以“以通神明之德，以類萬物之情”。
看到乾：是純陽之卦，想到父親、權(quán)利、金錢、圓形、主動，問事情一定是 要前進(jìn)，不能停頓。看到坤：是純陰之卦，想到母親、包容、包裹、方形、被 動，問事情一定處于穩(wěn)定、防御與停止?fàn)顟B(tài)。
周易八卦符號原本是模擬天和地的形象符號，又用以代表自然界八種基元事 物，但隨著世界的發(fā)展，八個符號已經(jīng)超出原有的基本之象，使所蘊(yùn)含的陰陽剛 柔的觀念具有了更高更普遍的意義。
3、大成之卦——六十四卦
伏羲八卦不足以形容世界的變遷，只好以兩經(jīng)卦迭合而成，這樣一來，每個 大乘卦（別卦）都包含兩個“意想之象”，把兩個意象，聯(lián)合起來就表達(dá)出新的 思想，六十四別卦就是這樣一種組合，就是這個和弦奏出中國傳統(tǒng)文化的最強(qiáng)音。 八卦兩兩重疊排列為六十四卦。
這些組合起來的卦象，很多可以根據(jù)八卦的原始涵義，得出一些結(jié)論。如水雷屯。
上卦是坎為水，下卦為震為雷，雷雨交加，面對困難而思慎之象。坎為險，震為 動，屯積之象，初始雖艱難，動於險中，憂患中深謀遠(yuǎn)慮，但不失其居處和立業(yè)。 當(dāng)大家問事業(yè)，得到這個卦象的時候，可以推理：前途光明，道路曲折，深 思而行。這也說明，要領(lǐng)悟六十四卦的涵義，八卦是關(guān)鍵，八卦是最具特色的信息單元，結(jié)合起來就能模擬天、地、人萬物了。
伏羲六十四卦方圓圖
4、象中有數(shù)
伏羲用圭測量日影，觀察體悟世界的變化。文王也是借用蓍草為預(yù)測的道 具，實(shí)現(xiàn)由“數(shù)”到卦象的聯(lián)系。據(jù)《系辭》說，上古伏羲氏在推演八卦時，產(chǎn) 生“數(shù)”的概念，八卦圖與河圖洛書正是這一現(xiàn)象的實(shí)錄，但在數(shù)的表達(dá)上，河 圖洛書更具有優(yōu)勢?！吨芤住返呢韵笾邢笈c數(shù)是完整統(tǒng)一的，包括以后孔子的感 悟。《系辭上》講了大量的“數(shù)”，用于占筮定卦，數(shù)以定象，數(shù)以象顯。這些 都是“數(shù)”的延伸與擴(kuò)展。
《周易·系辭上》說：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩， 掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于 以象閏，五歲再閏，故再 而后 掛……是故四營而成易，十有八變而成卦。
《周易·系辭》說：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地 八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地 數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
…… 自六千年前伏羲畫八卦開始，至《周易》的完成，易學(xué)逐步建立了如大衍之數(shù)、策數(shù)、天數(shù)地?cái)?shù)、爻數(shù)、卦數(shù)、河圖洛書數(shù)等易數(shù)體系。
易學(xué)注重卦象分析，著眼于卦的取象，以卦象為出發(fā)點(diǎn)，比擬宇宙萬事萬 物，啟發(fā)義理，“數(shù)”也被看成是一種“象”。這些數(shù)并不僅表示數(shù)量，而是表 示功能屬性，實(shí)際上就是一種特殊的“象”。
象是場態(tài)的，是“質(zhì)”與“能”的結(jié)合，“能”也屬于數(shù)，是“數(shù)”的重要 組成部分。報告一般要有工作報告與技術(shù)報告。工作報告?zhèn)戎毓こ痰目傮w論述， 技術(shù)報告?zhèn)戎丶夹g(shù)方案的比選和評價，從技術(shù)數(shù)據(jù)角度探究它的合理性。工作報 告適用在總體的表述，技術(shù)報告是技術(shù)人員的背后推理，《周易》也如此，讀《周易》我們可能看到了它的哲理，但隱藏其后的“數(shù)”常被我們忽略。
象與數(shù)的結(jié)合才使得推理有了定量的分析。對溫度來說，是20°C，還是80°C；對顏色來說，是暖色調(diào)還是冷色調(diào)。只有這樣，易學(xué)模擬才可能與現(xiàn)代 分析推理接軌。
文王與孔子都沒有放棄對“數(shù)”的探討，其實(shí)也不可能放棄，放棄了“數(shù)”，《周易》也許成為探討人生的《論語》，絕不可能成為群經(jīng)之首。 可見，古人的“象”與“數(shù)”是完整的統(tǒng)一體。正是由于《周易》中運(yùn)用了 “數(shù)”，才彌補(bǔ)了文字解析的模糊性。
1、文王演周易
文王對八卦進(jìn)行了重疊，但不是形式上的重疊，而是高度抽象的概括與類 比，反映與揭示世界復(fù)雜的變化與事物的本質(zhì)?！吨芤住芬哉俭叩男问酵茰y自然 和社會的變化，內(nèi)容幾乎涵蓋了人類社會的全部內(nèi)容，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。它 們既是形象的再創(chuàng)造，又是思想的再寄托。那么，這些新生事物的面貌與特色如 何呢？
經(jīng)文是用語言解析八卦符合的數(shù)理邏輯關(guān)系，可以使數(shù)理邏輯更加清晰化， 文字是對卦的解釋，是指向“月亮”的“手”，可以為我們正確理解世界提供幫 助，我們一起來看看文王的“象”解。
（1）卦名之“象”
卦名為一卦之主，是核心，是綱領(lǐng)。除少數(shù)以物象為 卦名（如震、井、鼎）外，多以義示人，從表層之象進(jìn)入深層次的身心感悟，完成 從物象到精神的升華。
細(xì)研卦名均會有很深感悟，如山火賁卦，即有張燈結(jié)彩，喜慶節(jié)日之感。如 測人的性格，此人可能多禮貌待人，喜歡修飾，文采飛揚(yáng)。
六十四卦的卦名，涉及物象、人事、吉兇、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各方面，我 們要認(rèn)真體悟 “物有萬象，人有萬事，若執(zhí)一事，不可包萬物之象；若限局一 象，不可總?cè)f有之事”，才能提綱挈領(lǐng)，完成對《周易》的探討。
（2）卦辭之“象”
《周易》卦辭的敘述描寫，言簡意賅，形象鮮明，站 在宏觀的角度對全卦進(jìn)行總體展現(xiàn)。
在《周易》中，不少卦辭用了從形象思維到意象思維的表現(xiàn)手法。如小畜 “密云不雨，自我西郊”，這些描寫只有三言兩語，展現(xiàn)了一個場面，或者營構(gòu)了一種氣氛，但值得注意的是，這些描寫從字面上看并不難理解，然深層的意思卻要認(rèn)真領(lǐng)悟。
如“密云不雨，自我西郊”不僅是指自然界的雨，還反映社會生活中領(lǐng)導(dǎo) 者對百姓的關(guān)懷不夠，用傳文的話來說就是“施未行”，故此“雨”當(dāng)為“恩 澤”。當(dāng)我們用卦辭來推理的時候，就可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行模擬了。
再如履“履虎尾，不咥人”，泰“小往大來，吉，亨”?！奥幕⑽?，不咥 人”也不是真的去踩老虎尾巴，老虎不咬人，而是一種比喻，是說有能力的人居 尊位而無害，這里“履”不是“踩”，而是“以禮居之”，“虎尾”也不是老虎 的尾巴，而是高位、尊位，甚至帝位?！拔病蹦恕拔弧敝C音。這告訴我們做事 情要謹(jǐn)慎，估計(jì)已經(jīng)得罪領(lǐng)導(dǎo)了，只是人家還沒有怪罪我們。
《周易》的很多語言都不能作表面化的理解，要根據(jù)實(shí)際情況具體分析。
（3）爻辭之“象”
《周易》的爻辭共有三百八十四條，是卦辭的六倍。
卦辭著眼于全卦，爻辭則僅限于一爻。如果說卦辭是全境圖，六爻則是六個特寫 鏡頭。或者說，六爻就是六種境況，就時間來說是六個時段，就地點(diǎn)來說是六個 地段，就人物來說是六種不同地位的人?！吨芤住返拿恳回扯际菚r、位、人、事 的統(tǒng)一。
再以履卦為例，前面我們已經(jīng)理解了履卦的卦辭“履虎尾，不咥人”，現(xiàn)在 我們來看看履卦的爻辭是如何圍繞卦辭來描寫的。
如果您問工作占得六三，六三的等級比九二高，按理說行禮的要求肯定更高 才會吉祥。然而六三的爻辭是說：你做得并不好，眼睛快要瞎了，但勉強(qiáng)能看到 一點(diǎn)點(diǎn)；腿跛了，但勉強(qiáng)能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險；勇敢的武士要竭力為君主效勞。
警告你要謹(jǐn)慎，無能的人身居高位，不能名副其實(shí)，導(dǎo)致兇災(zāi)。如果您是詢 問家庭問題，多半與家中的老人關(guān)系不和睦，出現(xiàn)矛盾，但要保持克制。
《周易》卦辭、爻辭正是靠了這些形象鮮明的描寫，才呈現(xiàn)了深刻的內(nèi)涵， 卦名是劇目，卦辭是序幕，隨著爻辭的出現(xiàn)，所有人都依次登臺表演。描寫含蓄 隱晦，多用象征和比喻的手法。
古人在認(rèn)識世界的過程中選擇了自己的表達(dá)方式，這種方式被稱為取象比 類、觀物取象、“象”等。指運(yùn)用形象、直觀的符號表達(dá)抽象意義，通過類 比、象征方式來認(rèn)識世界。前面我們談到周易是由“卦”與文字構(gòu)成的，八卦、 六十四卦符號是用抽象的陰陽組合來象征模擬萬物。
為什么我們古人選擇了這種思維方式呢？因?yàn)槭澜缂婋s，非文字所能概括， 所以子曰：書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意……周易是用形象的比喻來闡 明深刻的道理，如果大家明了這個，就不要斤斤計(jì)較所比喻之象是否恰當(dāng)。
1、《易經(jīng)》中的觀物取象
第一，用形象性的概念與符號去理解對象世界的抽象意義。 我們要知道，《周易》的爻辭與卦辭用的是三千年前的語言，當(dāng)時的環(huán)境我們已經(jīng)很難想象，它用比喻擬人象征的手法來表述對“符號”的認(rèn)識，有些描述 要辯證地看，如描寫“龍”的狀態(tài)我們就說迷信，要把《周易》當(dāng)童話看、當(dāng)寓 言看，把它描述的狀態(tài)與我們的實(shí)際情況結(jié)合起來，給自己一個可以借鑒的思路。
《周易》這本書充滿著“觀物取象”的思維，《周易》一切象，卦象、爻 象，都是意象。
第二，用直觀性的類比推理形式去把握和認(rèn)識對象世界的聯(lián)系。 具體地說，就是在思維過程中以“象”為工具，以認(rèn)識、領(lǐng)悟、模擬客體為目的的方法。取“象”是為了歸類或比類，孔子《說卦傳》都做了詳盡的描述。 如對乾卦的“象”解：
先說天時，主要由天象與時間構(gòu)成。對天象來說是浩瀚的天空（乾為天），
從時間看代表秋冬時節(jié)（為金、為寒，金秋十月天氣漸寒）。 再說地利，主要由方位、環(huán)境、物象三方面構(gòu)成。從方位上代表西北方（寒氣來的地方），環(huán)境為大城市、政府、財(cái)團(tuán)所在地（為玉、為金、為君代表權(quán)力 與金錢），物品代表值錢的、金屬的、圓形的（乾為天，為圓，為玉，為金）。
最后說人和，也就是對人的分析，主要關(guān)注性格、工作特點(diǎn)、人體疾病等 方面。
乾金人一定是自強(qiáng)不息、有獨(dú)立見解的（乾為天，為君，為父，為良馬，為 老馬，為瘠馬，為駁馬——這樣的人決定一個國家、一個家庭興衰，會有自己獨(dú) 立的見解，做事果斷果決，多動少靜，不到目的不罷休）。
從人物看應(yīng)該是掌握權(quán)力的一個人，如領(lǐng)導(dǎo)、公務(wù)員、財(cái)經(jīng)人士（為玉、為 金、為君代表掌握權(quán)力與金錢的）。
從身體上看估計(jì)是體寒、首、骨、肺有些問題，消化也會不好（為金、為寒 代表堅(jiān)硬而寒冷，人體堅(jiān)硬的部分是頭部與骨骼，肺來自五行金的演化，寒氣過 重就會影響到消化了）。
同時，取象的范圍不僅是物象、事象，還有功能關(guān)系和動態(tài)屬性的類推、類 比?？梢哉f沒有這種類比的“象”思維，就不會有《周易》。“象”的思維把各 種對象聯(lián)系起來加以類比，可以激發(fā)靈感，產(chǎn)生邏輯推理難以達(dá)到的效果。
2、傳統(tǒng)文化是完整的“象”解析
觀物取象是把復(fù)雜事物抽象為陰陽組合的基本符號，世界歸結(jié)為幾個基本的 “卦”。要用“符號”及簡捷的語言來表達(dá)對所有事物的認(rèn)識。易經(jīng)中的六十四 卦，是事物發(fā)展的最基本的六十四種狀態(tài)，同一個卦會因場景不同代表不同的 事物。
《周易》是“卦象”與“經(jīng)文”的結(jié)合體，但它一旦把“象”作為一種工 具，那它的觸角就可延伸到天、地、人各個領(lǐng)域。可感知的現(xiàn)象和物象都可以成 為象征性符號，如卦象，并通過卦象與經(jīng)文的象征意思，完成對事物的分析。
《易傳·系辭傳》說：立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。就是經(jīng)過人為抽象、體悟而提煉出來的帶有感性形象的概念或意義符號。
這種方法在文學(xué)中最常見，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好 逑”，小鳥的鳴叫與男女愛情有什么關(guān)系？這是中國傳統(tǒng)比興手法，以小鳥求偶 啾嗚引出男女愛情。
我們說一個人的心胸像大海一樣廣闊，人的心胸是大海嗎？不是，為什么要 這樣寫？只是一種比喻，這種比喻更能加深我們對原有“形象”的深入理解。找 出兩個物象的相同點(diǎn)，然后用比喻的手法來表達(dá)。
中國傳統(tǒng)文化，幾乎都是從類比而來。
3、預(yù)測是“象”的延伸
中國民間的數(shù)術(shù)預(yù)測多采用這種方法，也就是“讀象”，易經(jīng)八卦、生辰八 字、六爻納甲、奇門遁甲、大六壬、太乙神術(shù)莫不如此。
中國傳統(tǒng)的預(yù)測門類都沒有走文字解析的方法，而是建立了各種“象”符號 推理模型，類似我們的數(shù)學(xué)解題方式，主要符號有八卦、干支、八神、九星等， 但都是用“象”表達(dá)對自然、社會的認(rèn)識。
我們傳統(tǒng)預(yù)測的幾個門類，看看它們是如何通過“象”推理的。
（1）面相
易學(xué)常日用而不知，經(jīng)常這樣用卻不知道道理如何。提到面 相、手相，就會聽到批評的聲音，說這是“迷信”，當(dāng)然不追根求源很容易進(jìn)入 迷信的行列，但其中的一些道理與《周易》是有關(guān)聯(lián)的，因?yàn)椤吨芤住芬彩菍κ?物規(guī)律性的模擬，我們完全可以把整個面部看成一個八卦圖。
例如，面相書中談到，女士的額頭很高且寬大，晚婚或不利婚姻。這有什么 道理嗎？
因?yàn)轭~頭在易象中屬于“離”，表達(dá)光明與理想，高且寬可見心胸寬大，看 問題很有深度。這種女性的性格會早熟，獨(dú)立性、主動性強(qiáng)，比一般女性都能 干，在交流方面每每采取主動，工作多很出色。對丈夫有過高的要求，能力是比 較而言的，女性一旦過強(qiáng)，眼光就高了，一般男人在她眼里就沒有分量，作為丈 夫的壓力就大了，或說矛盾就出現(xiàn)了。
前額是看一個人的智力的地方，也是看其人的少年運(yùn)；這處生得飽滿的話，
理應(yīng)智力發(fā)達(dá)、思想敏捷和早運(yùn)必佳才對，怎么在很多人的眼中，會被視為婚姻不佳和勞碌半生呢？ 因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的社會中，男女分工不同，男人常扮演主動進(jìn)攻的角色，而這樣的一個女性具有顛覆的個性，就被當(dāng)時社會所不容了。時代不同了，凡事要辯證 地看。估計(jì)《紅樓夢》里的王熙鳳一定是這樣的額頭，娶個能力強(qiáng)的美女做老婆 也挺好。夫妻雙方的溝通，是其關(guān)鍵。
當(dāng)然多斑或痕，額頭矮窄，那心胸多半不寬，小心眼，成功率低，小時辛 苦。我們通常把額頭稱之為智，因?yàn)轭~頭與大腦思維有著密切的關(guān)系，當(dāng)用腦過 度時，額頭就會長痘，顏色灰暗，記憶里減退。
我們會發(fā)現(xiàn)面相之“象”與周易之“象”是吻合的，手相也是如此，這些都 要靠我們不斷地挖掘。當(dāng)遇到以上的問題時，我們須要用科學(xué)的眼光來分析判 斷，不能盲從附和，在追根尋源之下，必能找出一個接近的答案。
（2）八字
同樣，傳統(tǒng)八字把出生時間作為一個“現(xiàn)象”，可以演化為特 定干支符號，這組符號我們可以稱為“干支象”，可以按照其規(guī)律對其模擬。
四柱預(yù)測術(shù)流傳至今久遠(yuǎn)，是易學(xué)思想與干支體系相結(jié)合的產(chǎn)物，推導(dǎo)雖然 神奇，但都是“象”與“象”間的模擬，每個推理都有完整的邏輯，可以讓我們認(rèn)識宇宙場對我們的影響。
偏官 | 正印 | 日柱 | 正印 | ||||
乾造： | 癸 | 甲 | 丁 | 甲 | |||
巳 | 子 | 酉 | 辰 |
我們一起看看這個八字的“象”。
十神之象：
偏官，主權(quán)威，代表自強(qiáng)不息，一往無前的精神，敢于面對壓力困難。正 印，主思想，代表學(xué)識學(xué)問，思考力豐富，有文人的氣質(zhì)。
偏官與印結(jié)合起來，這個人應(yīng)該是文武兼?zhèn)渲肆?。氣聚于日干，日主多?學(xué)超眾、聰慧過人。柱中官殺印透，位重權(quán)高。
天干之象：
日元丁火，最喜甲木，甲木立于左右，木火通明可燎原，可以推想不僅得到 擁戴，而且助手起到重要的幫扶作用。這樣情況下，即使癸水波浪滔天也奈何不 了他了。十天干中，每個干都有自己喜歡的干，如太陽（丙）喜歡大河（壬）， 他們互相仰慕，如果周圍（日干）都是我們不喜歡的天干，生活將會怎樣？從這 里我們就可以看出他的人際關(guān)系，其實(shí)也決定他的未來，近朱者赤近墨者黑。
看看他的家庭，甲木得癸水生，與母親緣深；偏官過旺不利兄弟；丁火坐下 偏財(cái)為忌與父、妻緣薄。
地支之象：
巳酉半三合金局，子辰半三合水局，合為朋友、團(tuán)隊(duì)、組織，推理為組織結(jié)構(gòu)完善。金生水，水為偏官，旺到頂峰，眾星捧月，一生波濤洶涌，劈山斗水曲 折前行。
格局之象：
為偏官格局，官旺印弱，具有開疆破土、白手起家的特征，且文采飛揚(yáng)。八字中癸水為用神，甲木為相神，一生癸水不能旺，甲木不能受傷，天干最怕庚、 辛、丙。
這樣，大運(yùn)吉兇就可以大致推理一下了，不吉之運(yùn)為辛酉、庚申、丙辰，己 未、戊午、丁巳屬于吉運(yùn)，具體應(yīng)事特點(diǎn)把邏輯關(guān)系帶入分析就可以了。
八字是人全息的縮影，只有生活的那個年代與之適應(yīng)了，偏官格局在社會動 蕩的時候其優(yōu)勢才可以發(fā)揮，當(dāng)然要加上個人的努力才能成就所謂的事業(yè)。
八字也是“象”的模擬，但要結(jié)合實(shí)際。
（3）奇門
傳統(tǒng)的奇門學(xué)說，也是根據(jù)問事的時間，完成一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的 立體圖形，但也是系統(tǒng)的對“符號”的解讀，只是這種符號很復(fù)雜，記憶量大， 很多朋友望而止步，但其分析思路與周易是一樣的?？赏ㄟ^數(shù)理模型對來人的一 些信息進(jìn)行模擬，但模擬的水平與易學(xué)水平、生活閱歷有關(guān)，在運(yùn)用過程中不僅 是模型的推理，也有觀察與想象。
2008年2月12日，經(jīng)同學(xué)介紹一位女士請我推測工作調(diào)動情況，當(dāng)時依據(jù)時
間起了個奇門局。
公元：2008年2月12日14時35分陽7局
農(nóng)歷：子年01月06日14時35分
干支：戊子 甲寅 壬午 丁未（寅卯空）
直符：
對方對易學(xué)的推理半信半疑，我也告之易學(xué)推理也不絕對，很多是模糊的，只能對具體工作起到一定的參考作用。因?yàn)榈谝淮谓佑|，對方的情況我一點(diǎn)不了 解，直到見面才知道是個女士。
我試著做了推論：
1、是單位負(fù)責(zé)人，但是副職；
2、工作是與票據(jù)打交道的；
3、應(yīng)該是審查與監(jiān)管類型的工作；
4、工作變化中，進(jìn)退不果。
結(jié)論與實(shí)際很接近：她從事審計(jì)工作，是個副職，因?yàn)楣ぷ髯儎訂栴}來找我預(yù)測一下。既然推理基本正確，那我們一起來分析其推理的邏輯。日元落巽宮，那巽宮里的符號有她的很多信息。巽為風(fēng)，并臨驛馬星，進(jìn)退不果，動蕩不安，猶豫，沒有結(jié)果，說明她問的事情尚在變化之中。八神臨直符，有貴人幫助，常理解為領(lǐng)導(dǎo)干部，在巽宮一般是二把手。天芮——疾病、傷災(zāi)，臨天芮都有毛病，這里代表發(fā)現(xiàn)問題或她面臨問題。杜門——保密、不公開畫地為牢之意。杜門測職業(yè)為保密性的工作、技術(shù)性的工作，代表監(jiān)察、監(jiān)督機(jī)關(guān)部門。壬＋丁——合格，利于合作，談判。丁代表電子產(chǎn)品、證件、牙簽、票據(jù)、文章、焰火、打火機(jī)等。代表她的人際關(guān)系好，還有就是與此有關(guān)。
經(jīng)過這樣的分析，大家不難發(fā)現(xiàn)上面的推理都有其特有的邏輯，絕不時憑空 想象，同樣每一次的模擬都存在錯誤的可能性，易學(xué)推理不是絕對的。
我們會發(fā)現(xiàn)古人創(chuàng)造的各種“預(yù)測術(shù)”，都是建立了世界萬物與符號的一種 邏輯，您要進(jìn)入這個領(lǐng)域，首先要認(rèn)識這些符號，八字是用天干、地支模擬世界 的，奇門是用八神、九星、八門等模擬世界的。當(dāng)然，周易有自己的符號體系， 并且成為哲學(xué)與術(shù)數(shù)的源頭。
《周易》是類比思維的范式化經(jīng)典，我們的先人將人的規(guī)律與宇宙的規(guī)律進(jìn) 行了類比，同樣運(yùn)用類比法，中國人得出了一個對世界的簡單的但是相當(dāng)深刻的 認(rèn)識。這是一個高度靈活的、包羅萬象的巨大類比網(wǎng)絡(luò)，充滿著偉大的智慧。
中國傳統(tǒng)預(yù)測門類分為：金口訣、奇門遁甲、六壬、四柱、六爻、紫微斗 數(shù)、風(fēng)水等。
總之，易學(xué)就是觀物取象的符號學(xué)。 你也許說這樣的推理不嚴(yán)謹(jǐn)，僅有“象”的模擬還不能完成復(fù)雜的推理，類比的方法，雖然可提升人直覺領(lǐng)悟力，但也可能造成思維的簡單化、庸俗化和抽 象思維弱化的弊病。
這樣的問題古人也考慮過，不僅是我們的先人，邏輯學(xué)鼻祖，古希臘的亞里 士多德對人類的邏輯思維方式進(jìn)行了分類，他認(rèn)為，人類的邏輯思維可以分為歸 納法、推演法、類比法三種類別。
易學(xué)的“象”非常接近類比的邏輯推理方法，西方則主要發(fā)展了邏輯中的歸
納法、推演法。一個“象”要受到諸多“象”的制約，這里面還有一個邏輯
關(guān)系。 這種邏輯被中國人稱為陰和陽，也就是要用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待我們的世界。
《周易預(yù)測的捷徑》——朱東方
[前言]（001期)
[上 篇] 易學(xué)的本源
第一章 易的基礎(chǔ)（002期)
第一節(jié) 伏羲對天、地、人關(guān)系的探索(003期）
第二節(jié) 天、地、人的關(guān)系（004期）
第三節(jié) “天人合一”是“易”的基礎(chǔ)(005期)
第二章 易的主線（006期）
第一節(jié) 主線一——觀物取象的觀念（007期）
第二節(jié) 主線二——陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律
第三章 易之德
第一節(jié) 孔子之“德”與啟迪
第二節(jié) 預(yù)測機(jī)理與方法探究
第三節(jié) 易的回歸與學(xué)習(xí)方法
[中 篇] 易學(xué)的規(guī)律
第四章 八卦之象
第一節(jié) 乾為天
第二節(jié) 坤為地
第三節(jié) 震為雷
第四節(jié) 巽為風(fēng)
第五節(jié) 坎為水
第六節(jié) 離為火
第七節(jié) 艮為山
第八節(jié) 兌為澤
第五章 五行干支體系
第一節(jié) 八卦的能量探索——五行
第二節(jié) 八卦與五行
第三節(jié) 干支與五行
第四節(jié) 五行作用關(guān)系
第五節(jié) 八卦能量的靜態(tài)分析
第六節(jié) 八卦能量的動態(tài)分析
第六章 易象的規(guī)律
第一節(jié) 六畫之象
第二節(jié) 方位之象
[下 篇] 易學(xué)的應(yīng)用研究
第三節(jié) 象形之象
第四節(jié) 爻位之象
第五節(jié) 反對之象
第六節(jié) 互體之象
第七章 易象起卦法
第一節(jié) 先天起卦法
第二節(jié) 后天起卦法
第三節(jié) 起卦方法拓展
第八章 易象預(yù)測法
第一節(jié) 易象預(yù)測程式
第二節(jié) 易象預(yù)測的基本思路
第三節(jié) 易象的分類預(yù)測
第四節(jié) 易象預(yù)測的擴(kuò)展
第九章 預(yù)測的延伸
第一節(jié) 易象策劃的基本思路
第二節(jié) 天時的策劃
第三節(jié) 地利的策劃
第四節(jié) 人和的策劃
附錄：萬物類象
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