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不重應(yīng)試重“行知”
在陶行知時(shí)代，應(yīng)試教育問(wèn)題集中反映在會(huì)考制度上。對(duì)于完全以應(yīng)試為指揮棒的教與學(xué)，陶行知深惡痛絕。1934年6月1日，他在《生活教育》發(fā)表《殺人的會(huì)考和創(chuàng)造的考成》一文指出，自從會(huì)考的號(hào)令下了之后，中國(guó)傳統(tǒng)教育界展開(kāi)了許多幕的滑稽悲劇。學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校變成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教；會(huì)考所不要的，不必教，甚而至于必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)不教了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是《會(huì)考指南》。教育等于讀書；讀書等于趕考。
同年7月，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，把自己的名字改為“行知”，主張“行知行”。這是他關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程認(rèn)識(shí)的升華，也是對(duì)會(huì)考制度見(jiàn)“知”不見(jiàn)“行”的有力回?fù)?，?duì)應(yīng)試教育的堅(jiān)決抵制。
有意思的是，陶行知應(yīng)邀到南開(kāi)大學(xué)去演講，適逢河北省會(huì)考。他了解到在會(huì)考的69個(gè)學(xué)校之中，南開(kāi)中學(xué)男?？剂械?8名，女?？剂械?7名。當(dāng)晚他和張伯苓一見(jiàn)面，便向他道喜并專門做詩(shī)一首：“什么學(xué)校最出色？當(dāng)推南開(kāi)為巨擘。會(huì)考幾乎不及格，三千里路來(lái)賀客。請(qǐng)問(wèn)賀客賀什么？賀您幾乎不及格。倘使會(huì)考得第一，賀客就要變吊客?！?/span>
陶行知不看重成績(jī)，不看重分?jǐn)?shù)，他真正看重的是南開(kāi)學(xué)校認(rèn)真的辦學(xué)態(tài)度和學(xué)校精神。他認(rèn)為，正是南開(kāi)在教課之外，相當(dāng)注意學(xué)生整個(gè)的生活，不把學(xué)生當(dāng)作書呆子教，成就了南開(kāi)精神。陶行知給當(dāng)時(shí)應(yīng)試教育開(kāi)的藥方正是生活教育，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，重視“行”，把實(shí)踐放在第一位，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，再返回實(shí)踐。
那考些什么功課呢？一、農(nóng)事或土木工操作；二、智慧測(cè)驗(yàn)；三、常識(shí)測(cè)驗(yàn)；四、作國(guó)文一篇；五、三分鐘演說(shuō)。陶行知明確表示，投考的學(xué)生必須有農(nóng)事或土木工經(jīng)驗(yàn)，方才有考取的把握。這是一項(xiàng)重要的資格，這兩個(gè)條件完全沒(méi)有的人不必來(lái)考。凡是小名士、書呆子、文憑迷的都最好不來(lái)。這樣一來(lái)，直接把應(yīng)試教育下的人擋在了門外。
重視“行”對(duì)今天的教育而言，有很重要的意義。
第一，“行”“做”和“實(shí)踐”其實(shí)是一種重要的學(xué)習(xí)方式與方法。不管是杜威的做中學(xué)，還是陶行知的教學(xué)做合一，都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)：與間接經(jīng)驗(yàn)一樣，直接經(jīng)驗(yàn)也是重要的學(xué)習(xí)方式與方法。直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，不僅溝通了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界和知識(shí)世界（這本是同一個(gè)世界），而且在經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)生在活動(dòng)和作業(yè)中找到意義感。
第二，“行”“做”和“實(shí)踐”能夠啟發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。陶行知說(shuō)“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。誠(chéng)然，在今天的教育中，學(xué)生主動(dòng)解決具體的問(wèn)題時(shí)，不僅動(dòng)手能力得到了培養(yǎng)，而且在行動(dòng)中存疑，動(dòng)腦動(dòng)手、知行合一，有益于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
第三，重視“行”“做”和“實(shí)踐”，促進(jìn)人的智力、體力和品德等和諧發(fā)展，有利于培養(yǎng)全面發(fā)展且具有獨(dú)立個(gè)性的健全個(gè)體。陶行知指出，智識(shí)與品行分不開(kāi)，思想與行為分不開(kāi)，課內(nèi)與課外分不開(kāi)，做人、做事與讀書分不開(kāi)，即教育與訓(xùn)育分不開(kāi)。重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，不僅促進(jìn)智力、體力的發(fā)展，而且是德育的重要方法，使學(xué)生在具體的實(shí)踐中操練品行，深化認(rèn)識(shí)。
生活即教育
與同時(shí)代一些非科班出身缺乏系統(tǒng)建構(gòu)教育思想的教育家不同，陶行知畢業(yè)于世界知名的教育學(xué)院，師從最有影響力的教育學(xué)家。所以，他從一開(kāi)始就自覺(jué)自發(fā)地建構(gòu)自己的教育理論體系。從歸國(guó)前后到去世前夜，陶行知始終圍繞著“生活教育”理論筆耕不輟，著述多達(dá)400余萬(wàn)字，建構(gòu)起了一套目標(biāo)明確、內(nèi)容豐富、理論完善、操作可行的學(xué)說(shuō)體系，得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的充分肯定和一致認(rèn)可。
陶行知的生活教育理論源自于杜威提出的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)。在結(jié)合美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況后，杜威認(rèn)為，教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷累積過(guò)程，而經(jīng)驗(yàn)又與實(shí)踐是密不可分的。要提倡這種實(shí)踐，那么就要給予學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，所以他提出“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“做中學(xué)”等一系列的觀點(diǎn)。
杜威強(qiáng)調(diào)實(shí)踐取向、兒童取向的這一理論對(duì)民國(guó)教育有著顛覆性的影響，尤其是經(jīng)過(guò)杜威訪華兩年間的不斷宣傳。但同時(shí)也應(yīng)該看到的是，杜威的理論是在進(jìn)步主義教育已經(jīng)興起的美國(guó)提出的，這一理論對(duì)中國(guó)這一“后發(fā)國(guó)家”有無(wú)指導(dǎo)和實(shí)踐價(jià)值尚需要時(shí)間的驗(yàn)證。陶行知在經(jīng)過(guò)與中國(guó)國(guó)情的調(diào)適后發(fā)現(xiàn)，杜威的“教育即生活”理論在中國(guó)顯然是無(wú)法生根立足的，為了將這一理論能與中國(guó)實(shí)際情況相匹配，陶行知將杜威的理論翻了半個(gè)筋斗，提出了“生活即教育”的觀點(diǎn)。生活教育理論更包含三個(gè)層次，生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。
“生活即教育”強(qiáng)調(diào)的是生活本身的教育意義。陶行知認(rèn)為，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育”。在陶行知看來(lái)，與生活產(chǎn)生了關(guān)系，以生活為中心，便產(chǎn)生了教育。也就是說(shuō)，與生活能夠產(chǎn)生密切聯(lián)系，生活所必需的教育就是有價(jià)值有意義的教育。
陶行知之所以將杜威的“教育即生活”翻了個(gè)個(gè)兒，是因?yàn)槎磐慕逃砟钫J(rèn)為教育是為了生活做準(zhǔn)備的，是為了更好的生活提供必需的基礎(chǔ)。但杜威的理念是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了一定高度才能夠?qū)嵤┑?。可是在中?guó)，大多數(shù)人還沒(méi)有接受過(guò)教育，所以“教育即生活”根本沒(méi)有存在的根基。從這一角度來(lái)說(shuō)，陶行知提出的“生活即教育”將教育的范圍擴(kuò)大到生活的每一個(gè)角度，凡是生活就有教育的可能，這將每一個(gè)國(guó)人都納入到教育的范疇，可以說(shuō)是在普及教育、平民教育的進(jìn)一步思考的基礎(chǔ)上提出的。
“社會(huì)即學(xué)校”強(qiáng)調(diào)的是生活教育理論的實(shí)施場(chǎng)域。之所以反對(duì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是因?yàn)樘招兄Ｍ蛲▽W(xué)校與社會(huì)之間的高墻，將社會(huì)中的一切力量運(yùn)用到教育中去，發(fā)揮社會(huì)的教育功能。在陶行知看來(lái)，杜威提出的“學(xué)校即社會(huì)”是將一只活潑的小鳥(niǎo)從外面自在的世界里捉到籠子里，以學(xué)校的所有功能來(lái)代替社會(huì)的全部功能，實(shí)際上這樣所學(xué)的知識(shí)僅僅是以適應(yīng)學(xué)校為標(biāo)準(zhǔn)的。而正確的做法是將小鳥(niǎo)放到大自然中，將學(xué)校的外延擴(kuò)展至廣闊的社會(huì)與自然當(dāng)中。這一做法與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀密切相關(guān)，在當(dāng)時(shí)學(xué)校教育還未普及，大多數(shù)民眾還處在文盲的狀態(tài)下，借助社會(huì)教育的功能，發(fā)揮民眾的教育作用，才能擴(kuò)大學(xué)習(xí)的范圍。
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。這一方法論是陶行知在杜威“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考得出的。陶行知認(rèn)為，也只有了教學(xué)做合一的方法論，“生活即教育”和“社會(huì)即學(xué)校”才能夠具有可操作性。教學(xué)做合一則解決了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育與實(shí)際生活相脫離的問(wèn)題，以及將教、學(xué)、做三者分離的教育狀況，而是將勞力與勞心相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了教、學(xué)、做三者合一的目標(biāo)。
以上陶行知的教育思想都收錄在《陶行知文集》中，這些經(jīng)典的教育思想，直指教育本質(zhì)，新的一年，我們回歸常識(shí)做教育。
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