易經(jīng)是中國(guó)文化的源流，就象是青海的三江源是中國(guó)長(zhǎng)江與黃河的源頭，有了源頭才有了浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江與黃河。雖然中國(guó)古代哲學(xué)與理學(xué)的著作非常之多，但在我看來，它們個(gè)個(gè)都是周易的兒子，孫子，重孫子，千變?nèi)f化，也是萬變不離其宗。
比如，周易是老子，論語是兒子，孟子是孫子，儒學(xué)就是用易理轉(zhuǎn)化出來的文化，是專門研究人倫的秩序的，主要是用來研究的是人與人之間的執(zhí)“中”關(guān)系，記住哦，是研究人與人之間的關(guān)系。那什么是“中”呢？從地球的北緯38度起到北極星止，畫一條通天的直線，北斗七星就是圍著這條直線轉(zhuǎn)的，北斗七星轉(zhuǎn)出的春夏秋冬就是“中”字的口，通天的直線就是“中”字的豎。對(duì)于人來說，這個(gè)中就是比和人世間人的思考與行動(dòng)，最簡(jiǎn)單的比喻就是，媽媽教你，冬天要穿棉襖，你說，中；爸爸教你，下雨要打傘，這也說，中。河南人口里的中，河北人口里的占和行，全是易文化傳承。
接著說周易的源流，說完了儒家，現(xiàn)在來說道家。對(duì)于道家來說，如果周易是老子，老子就是兒子，莊子就是孫子。道家就是用易理來證明生命修煉秩序的，研究的是人與自然的關(guān)系。你又問了，那佛家呢？如果周易是老子，佛經(jīng)也是老子，不過佛經(jīng)這個(gè)老子是外來的老子，外來的老子不好念經(jīng)，只能被周易的思想改變，所以佛經(jīng)即是老子，又是兒子，是外國(guó)人的老子，是中國(guó)人的兒子?，F(xiàn)在全世界的佛教只有中國(guó)的最好，因?yàn)榉鸾?jīng)吸收了易理。佛經(jīng)是研究六道輪回秩序的，就是說，佛經(jīng)主要研究人與神之間的關(guān)系。
有人說，易經(jīng)是一本算卦的書，而易經(jīng)確實(shí)可以用于算卦。這其實(shí)是易經(jīng)最小的作用，正是因?yàn)檫@個(gè)最小的作用，反而成就了它不被覆滅的原因，躲過了歷朝歷代的文字獄。正是易經(jīng)中小與大、陰與陽的思想，保護(hù)了自己。有的人說，易經(jīng)是宇宙代數(shù)學(xué)，有的人說易經(jīng)是概念庫(kù)，其實(shí)讓我看來，易經(jīng)這本書最大的用處是教人行善。在我看來，這是一本敬天愛人的書，濟(jì)世救民的書，教人向善的書。所謂口口相傳的神道，或神道設(shè)教也不是人們口中所說的迷信。所謂神道設(shè)教，我以為就是以易經(jīng)為根本，用天道的秩序來規(guī)范人類社會(huì)的秩序。這個(gè)用神，或是神用，即是乾卦的自強(qiáng)不息，又是坤卦的厚德載物，是陰陽合化、天人感應(yīng)、天人合一，所以人類社會(huì)發(fā)展的秩序，也就契合了易理，是用先天的螺旋式上升，推動(dòng)后天的波浪式前進(jìn)，一切就是順應(yīng)時(shí)代的“變”和“中”。
易經(jīng)就是，“推天道以明人事”。易所反映的就是一個(gè)全息的世界，其大無外，其小無內(nèi)，蒼天白狗，虛彌芥末，無所不包。對(duì)了，那個(gè)比喻易經(jīng)為代數(shù)學(xué)的人叫馮友蘭，他說，周易是宇宙代數(shù)學(xué)，這句話真的好經(jīng)典。所謂代數(shù)學(xué)，就是找哪個(gè)未知數(shù)的“中”，找到“中”的思想、觀點(diǎn)、方法，就可以代入一切。所以，這個(gè)代數(shù)學(xué)主要是找“中”，找到“中”就能帶。比如，以數(shù)學(xué)來說，“中”就是等于，就是1=1，或1+1=2，只要兩邊相等就是中心，所以數(shù)學(xué)，學(xué)就學(xué)個(gè)等于號(hào)，研究就研究個(gè)等于號(hào)前后的變化。又比如，物理的中心是力，電子、引力、磁力、弱作用力，研究的無非是個(gè)力的變化。再比如，幾何學(xué)，無非就是河圖與洛書，太極中的圓與方的變化，適時(shí)適地的面積與體積的分合變化，等等等等。一切的學(xué)問，就是找“中”。所以馮友蘭老先生，寫哲學(xué)史時(shí)，不知易經(jīng)，終其一生，也沒學(xué)易經(jīng)，是老人家最大的遺憾。他說，要注意一下易經(jīng)，未來可能大放異彩。
易經(jīng)是怎么來的呢？說了個(gè)“三”，三個(gè)時(shí)代，三個(gè)圣人。有一句話叫做“人更三圣，世歷三古”。三個(gè)圣人是說伏羲、文王及周公、孔子，其中文王和周公是父子，算一個(gè)。三世就是三個(gè)時(shí)代，人們都說是上古、中古、下古。我認(rèn)為，這個(gè)下古叫得有點(diǎn)不切全易經(jīng)的思想，所謂下者，對(duì)人來說，是兒子，孫子，重孫子，沒有來的將來和明天才可以稱下。所以用下古，不太貼切。以易經(jīng)的思想應(yīng)當(dāng)改為的近古似乎更好。所以世歷三古，我的意識(shí)里是上古，中古與近古。有點(diǎn)狂了，改了人家大家或名家的話。先這樣記下來，等人批判！
其實(shí)，三圣三古也只是個(gè)說得好聽的總結(jié)而已，存在又不存在，合理又不合理。先說伏羲，因?yàn)樗揪筒皇侵敢粋€(gè)人，而是指一個(gè)姓氏，是一代又一代伏羲部落的首領(lǐng)，代代總結(jié)，代代相傳，用來治理部落，認(rèn)識(shí)自然。而這個(gè)伏羲氏，也不是最早發(fā)現(xiàn)“易”的人，最早應(yīng)該是女媧，這個(gè)用伏羲女媧圖可以證明。就是說，先有女權(quán)時(shí)代的易，后有男權(quán)時(shí)代的易。
到這里不得不說一說，女權(quán)時(shí)代和男權(quán)時(shí)代的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)。不同點(diǎn)是女權(quán)時(shí)代人類的弱小，男權(quán)時(shí)代人類略為強(qiáng)大。相同點(diǎn)就是生孩子。因?yàn)槿祟惖娜跣。镔|(zhì)匱乏，所以需要讓可以生孩子的女人，不斷地生，這是為了部落的壯大，人族強(qiáng)大的根本原因。所以，這一階段，女人掌權(quán)。到了人類略有強(qiáng)大后，在各種動(dòng)物中成為最強(qiáng)大的物種，這個(gè)時(shí)候是讓有能力的強(qiáng)者多生孩子，這就到了男權(quán)時(shí)代?？偟膩碚f，男權(quán)和女權(quán)都是以生孩子為核心。一個(gè)是讓女強(qiáng)者生，一個(gè)是讓男強(qiáng)者生。搶的其實(shí)是交配權(quán)，女權(quán)時(shí)代是純屬以交配為交配的交配權(quán)，要人，抱團(tuán)成活。男權(quán)時(shí)代是物權(quán)為交配的交配權(quán)，要繼承人，要統(tǒng)治延展。
所謂女權(quán)時(shí)代的易，最后和男權(quán)時(shí)代的易結(jié)合為一體。最簡(jiǎn)單的解釋，其實(shí)就是部落通婚，女媧氏和伏羲氏的文化與人種交流、交易、交通。所以，伏羲女媧圖也不是什么親兄妹結(jié)合，而是表兄妹或堂兄妹結(jié)合。所以，三圣中的第一圣，是兩個(gè)代代相傳的部落的首領(lǐng)女媧氏與伏羲氏。他們不是一個(gè)人哦！
三圣中的第二圣是兩個(gè)人，一個(gè)是文王，一個(gè)是他的兒子周公。這個(gè)周公就是周公解夢(mèng)的周公，現(xiàn)代人結(jié)婚儀式那個(gè)一拜天地、二拜高堂、夫妻對(duì)拜就是周公制定的。文王因?yàn)槭茈y而推演了周易，重新定位了兩兩相對(duì)的64卦，并做了卦辭。周公做了爻辭。
再說三圣中的第三個(gè)圣，孔子?？鬃悠淙?，一輩子沒有寫過著作，所以易《象》根本不是孔子老先生寫的，而是孔子老先生編撰的?？鬃永舷壬鷦h述六經(jīng)的思想是述其理而去其事，就是說，讓人看了能明白其中的道理，并照著去做，而刪除了那些具體的做法，免的讓人學(xué)會(huì)和學(xué)壞。以此來推，孔子作的《象》傳，只是把古人對(duì)易經(jīng)理解的理論和事實(shí)，刪述而成。其實(shí)就是像西方的歐幾里德一樣，不是發(fā)明了幾何學(xué)，而是將幾何學(xué)的精華總結(jié)出來，集幾何學(xué)的大成。
孔子主要是研究人與人之間的關(guān)系的，所以孔子的做《象》傳里所選擇的內(nèi)容全是人倫關(guān)系，沒有鬼神。由此可見孔子或是不同意易經(jīng)關(guān)于鬼神的推理的，所以要敬鬼神而遠(yuǎn)之，本ID以前就常常認(rèn)為，孔子在學(xué)易上是不通鬼神的。即使不通鬼神，能用人倫關(guān)系把易經(jīng)推通，也是了不起的人物。孔子不通鬼神，但有一句話，讓人佩服不已，那句話就是：敬神如同神在！這其實(shí)又反過來了，所以素王之稱，當(dāng)之無愧。封建帝制你上我下、朝代更迭，都以孔子為王，樸素至終。令人欽佩。服與有服，敬與不敬，去山東看一看孔廟的規(guī)模就知道了。
再說，三古的時(shí)代。上古，其實(shí)應(yīng)該算作是女權(quán)部落和男權(quán)部落時(shí)代；中古，應(yīng)該是三皇五帝時(shí)代，“下古”應(yīng)該是夏商周三代。如果不這樣劃分，就根本沒有下古。如果這樣分了，三圣與三古就不對(duì)應(yīng)。所以本ID說，三圣三古的劃分，即不合理，又合理，或許是不能如此對(duì)應(yīng)的比較，所以下古叫做近古倒是合理些。
這是因?yàn)橄摹⑸?、周三代的連山、歸藏、周易，都十分牛氣。連山、歸藏是神農(nóng)易和炎帝易，因?yàn)樯褶r(nóng)叫連山氏，炎帝叫歸藏氐。也有人說，之所以周易讓人傳下來，是因?yàn)橐捉?jīng)做為治國(guó)的思想，在周王朝以后失傳了，沒有后學(xué)可以代之，沒有江山可以承之，從秦以后是法家治國(guó)，漢以后是儒家治國(guó)。另一個(gè)原因是，在周王朝的修史之路上，滅掉了連山、歸藏這樣前代的治國(guó)思想后，唯周易獨(dú)大，長(zhǎng)傳千年。就連皇帝行為日記的《尚書》都被刪除了許許多多，只有三皇之尚，并無夏商之優(yōu)。這是政治斗爭(zhēng)的結(jié)果。本人同意這個(gè)結(jié)論，連山和歸藏被周朝給文字獄了去了。
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