禪的本質(zhì)在于內(nèi)心的覺醒和超越。
禪起源于印度，漢語音譯為“禪那”，即靜慮、思維修之意。經(jīng)過在中國千余年的傳播與發(fā)展，禪早已成為一種文化思想，是一種追求人生理想境界的獨特修持方法，是心靈超越之法，是通過生命的實踐體驗到的“內(nèi)心覺醒”與“內(nèi)在超越”。
禪的內(nèi)心覺醒：少林功夫踐行禪法的殊勝途徑
禪宗把自心視為人的自我本質(zhì)，認為苦樂、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定于自心。古往今來，禪宗以打坐、數(shù)息、參話頭、棒喝等方式來解除內(nèi)心的執(zhí)著與妄想。
以少林功夫與禪的關(guān)系為例。唐、宋以來，由于禪宗教法的盛行和少林寺的禪宗祖庭地位，少林功夫的信仰內(nèi)容有了更大的拓展，“功夫禪”開始成為少林功夫的主流思想，并成為僧人參禪悟道的手段之一。
禪宗講究在現(xiàn)實的日常生活中修行，也同樣能達到佛的境界。少林功夫作為少林寺僧人日常生活的組成部分，也被納入到了學(xué)佛修禪的法門中。禪，賦予了少林功夫更為豐富的內(nèi)容和智慧，旨在助力于習(xí)練少林功夫者獲得內(nèi)心的覺悟和覺醒；少林功夫，則是踐行禪法的殊勝途徑。少林功夫與禪，相互融合，相得益彰。參禪悟道的禪者，以禪心來習(xí)練少林功夫者，亦能實現(xiàn)內(nèi)心的覺醒。
禪的內(nèi)在超越：一種終極的人生境界和智慧
大乘佛教的禪宗由菩提達摩大師在1500多年前在中國嵩山少林寺首倡，故而少林寺被尊為“禪宗祖庭”，達摩大師為中國禪宗初祖。大乘禪宗的特色與風(fēng)格為：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。
概括而言，禪的根本就在實現(xiàn)內(nèi)在超越，破除內(nèi)心的貪欲、執(zhí)著、愚癡等念想，達到修禪成佛、見性成佛的境界。又如，禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定，以超越生死的時間界限?！队兰巫C道歌》曰：“幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜?！币筠D(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無生無滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，從悠悠生死中了悟無生，就能在短暫中認識到永恒的自性，以消除短暫與永恒的隔閡。可以說，禪宗的超越是一種終極的價值、人生的境界和智慧。
中國禪宗千百年來之所以能心燈相續(xù)，并不僅僅因為佛教接近并吸收了中國文化的精神與內(nèi)涵，根本原因是注重實踐與親自覺知實相的精神，實現(xiàn)內(nèi)在超越，這與佛陀的教法是一脈相承的。
“禪拳歸一” ——禪與少林功夫的結(jié)合
古德所謂“拳者小禪，禪者大拳”，一代代禪宗祖師將禪宗智慧賦予少林功夫，使之從優(yōu)化人體運動技能和攻防格斗的武藝、到兩軍對壘時排兵布陣的武學(xué)，在持戒修行的武德貫穿和約束下，次第提升為放下我執(zhí)的武道，最終追求的至高境界，是無我、空性的“禪武合一”。所以說，少林功夫的最終主體是禪者，禪心運武，透徹人生，內(nèi)心無礙無畏，表現(xiàn)出大智大勇的氣概。
禪武合一不僅將少林功夫提高到民間武術(shù)難以企及的精神品格，更重要的是，它為相當(dāng)大的一類人群提供了一條有著完整次第和方法的內(nèi)在超越之路?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧弊鳛槊耖g流傳的說法，透露出傳統(tǒng)社會對“禪武合一”理念與方法的廣泛認同和習(xí)武者精神超越。
“禪拳歸一”是少林武僧習(xí)武修禪的指導(dǎo)思想。少林功夫講究“禪武同源，禪拳歸一”，這是少林武術(shù)特有的文化內(nèi)涵?！岸U拳歸一”主要體現(xiàn)在四個方面。
首先是歸于一地：即同在少林寺孕育滋長。少林寺是禪宗祖庭，又是武術(shù)圣地，禪武于千百年來在此實現(xiàn)了完美的融合；其次是歸于一身：禪僧習(xí)武，武僧修禪，禪僧武僧在少林已化為一體；其三是歸于一處：少林僧人既要打坐參禪，又要練功習(xí)武修德，文武雙全，武德雙修已成為少林僧人的一種境界；其四是“禪”與“拳”歸于一心：無論是參禪還是打拳，都需要修行者用心體悟，自證于心，讓身與心和諧統(tǒng)一，最后達到心靈的圓滿，明心見性。
當(dāng)“禪拳歸一”的少林功夫成為佛教禪宗的一個方便法門，實際上打破了佛教禪宗令當(dāng)代人疑惑的神秘性，從而為普通人開辟了一條通過身心合一的次第訓(xùn)練、步入明心見性的內(nèi)心覺醒和內(nèi)在超越的大道。所以，我們少林寺就倡導(dǎo)大家“練功去”，功夫之道，亦可明心，亦能成佛。
“禪拳歸一”的實踐方法：四種方法缺一不可
第一、法脈相承。真正的少林功夫和禪修都很注重“以心傳心”的宗法傳承制度。達摩祖師在中國始傳禪宗，從“二入四行”、“籍教悟宗”到“直指人心、見性成佛、不立文字、教外別傳”的佛祖心印，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚，終于一花開五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門。以上諸祖，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。
第二、親身實踐。功夫和禪修都強調(diào)自我的實踐和修證，不假借外在，非從外得，而是以內(nèi)在的體認進行如實修證。這正是功夫和禪修不同于科學(xué)和哲學(xué)的地方。
第三、持之以恒。禪宗的特點之一“不立文字”，顯示出禪宗是依靠修行者實踐中的直接體驗去求得證悟，這與武術(shù)功夫的修煉是一致的。有拳諺講：“拳打萬遍，其理自現(xiàn)；拳打十萬遍，不打自轉(zhuǎn)”。所以，真正做到身手如行云流水，達到天人合一的武功之化境，這需要習(xí)武者多年來持之以恒的練習(xí)體驗，才能最終領(lǐng)悟這一境界。少林武僧不但需要在日復(fù)一日的習(xí)武過程中，去感悟少林功夫的精髓所在，還要通過禪修中的禪理體悟來指導(dǎo)武術(shù)練習(xí)，從而在武術(shù)技藝上獲得提升，以達到禪武一如的境界。
第四、無念無住。禪宗的特點之一是“不立文字”。禪是一種感悟，如人飲水，冷暖自知。它既不是說出來的，也不是想出來的，相反，越想則會離禪越遠。武學(xué)也是一樣。雖然一招一式清清楚楚，但如果僵化的學(xué)習(xí)套路，抱著“招式”不放，也是不能有所成就的。無滯于形，才能心無拘囿；心中無念，方達武學(xué)化境。這就正如《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師提出指導(dǎo)禪修者實踐的核心方法，便是“無念為宗，無相為體，無住為本”。禪與功夫的最高境界都講究“無念無住”，這樣才能如行云流水，隨緣自在。
結(jié)語：超越是禪宗思想的本質(zhì)
禪宗的興起與發(fā)展，綿延至今，與普羅大眾的生活息息相關(guān)、密不可分。禪宗精神主要是超越的精神，超越是禪宗思想的本質(zhì)，超越現(xiàn)實的矛盾、生命的痛苦，我們追求思想的解放和心靈的自由，這是禪宗所追求的境界。
禪宗的內(nèi)心覺醒與內(nèi)在超越，讓以禪宗為修行法門的人充滿期望、充滿法喜和禪悅。少林功夫的“禪拳歸一”思想及其實踐方法，都與禪宗的內(nèi)在超越與內(nèi)心覺醒相輔相成。
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