尼采哲學(xué)可以說是對以往哲學(xué)的一種反叛，也可以說是一種清算和終結(jié)。尼采的遺稿，埋在瓦礫堆里長達(dá)13年之后才被首次推出。尼采所設(shè)想的“未來哲學(xué)”，在他的《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》中展現(xiàn)出來。
一、“重估一切價(jià)值”提出的原因及線索
尼采因“上帝已死”而聞名，這是他提出“重估一切價(jià)值”的前提。杰瑞米﹒史坦葛侖認(rèn)為這句話是“對當(dāng)時盛行的道德觀念和價(jià)值體系發(fā)出的感慨。”在尼采看來，價(jià)值是一個與生命有關(guān)的一個概念。因此，價(jià)值的狀況，就是生命的狀況。重估一切價(jià)值，就是重估我們生命的條件。尼采重估一切價(jià)值的范圍十分廣泛，在這里談的是在道德層面的。
尼采認(rèn)為，價(jià)值體系的根基正在分崩離析，我們?yōu)l臨價(jià)值危機(jī)。他對主人道德和奴隸道德的分析，“超人”概念的提出，讓人看到一個清晰的鏈條，就是提出問題，分析原因，解決問題。從尼采對“超人”的構(gòu)想中，對于他對人類未來的展望我們可以略窺一二。正因?yàn)榻裉斓牡赖麦w系逐漸瓦解，奴隸道德的大行其道，超人的形象代表的是“從人類的暗云里射出的閃電”，他的使命是根據(jù)自己的“強(qiáng)力意志”確定自己在這個世界上的位置。
二、康德的“至善論”與尼采的“主人道德和奴隸道德”
康德寫到，至善論的道德向往有三個“公設(shè)”。其一，人在根本上是自由的。其二是神的假定?？档聦懙剑骸拔艺f的道德信仰，意思是要無條件地相信，即便以我們最誠懇的努力仍不能達(dá)成的善，神將幫助我們達(dá)成?！逼淙遣恍嗟募俣?。在此基礎(chǔ)上，人們幸?！芭c道德成嚴(yán)格比例”也就是說，道德上正直的人將會幸福。人們普遍接受這一觀點(diǎn)，就是我們都是自由的人，相信努力行善必得善果，由于不朽，存在類似于天堂的概念，行惡之人因不朽的存在而遭到報(bào)應(yīng)。
這跟尼采提出的“主人道德和奴隸道德”有微妙的相聯(lián)系之處。尼采認(rèn)為，奴隸們出于怨恨的心理, 否定生活中一切有價(jià)值而得不到的東西——權(quán)力、財(cái)富、享受、強(qiáng)健、智慧, 并以“ 最后的審判”的教義來恐嚇強(qiáng)者, 用“天國和地獄”的區(qū)分進(jìn)行復(fù)仇。尼采說, 基督教的復(fù)仇精神是從無能和忌妒中生長出來的仇恨,也就是說，奴隸在道德上的反抗始于怨恨創(chuàng)造和產(chǎn)生價(jià)值。主人道德特點(diǎn)：積極進(jìn)取，特立獨(dú)行。崇尚強(qiáng)大，鄙視柔弱。追求創(chuàng)新，拒絕平庸。奴隸道德：同情，仁慈和謙卑被看成是美德，而強(qiáng)者和獨(dú)立不羈的人則被看成是危險(xiǎn)人物。
三、引發(fā)關(guān)于“善與惡”的問題
這就引發(fā)一系列問題?？档滤J(rèn)為的“道德上正直”是怎樣的？幸福又如何理解？如何區(qū)分善與惡？強(qiáng)者所有的權(quán)力、財(cái)富、享受等對于奴隸們而言，是屬于惡嗎？尼采說，善，凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟惲α康臇|西，強(qiáng)力意志及本身；惡，凡是來自柔弱的東西；幸福，一種力量的增長和阻力被克服的感覺。
普羅大眾更傾向于接受康德至善輪的道德向往的三個公設(shè)。也許在每種事物蔚為潮流的時候，人們總是寧愿隱身于大眾之中。
但是尼采指出，現(xiàn)存的道德價(jià)值是使人無法成為真正的自己的最大障礙。因?yàn)槿魏蔚赖鹿δ芏际菫榱思s束和制服人的激情。但是尼采反對的不是道德本身，他只是反對道德的普遍性，肯定道德個別的歷史普遍性。他是要反對扼殺生命的道德。因?yàn)樵谒磥?，道德和宗教無不以否定個體本性和自我為目的。他響亮地喊出“你要成為你自己！”也曾感慨“內(nèi)心的順從和依附，正是你我的不幸之所在?！蔽沂欠窨梢赃@樣理解，情欲比禁欲和偽善要好；誠實(shí)，即便是惡意的誠實(shí)也比因恪守道德而失去自我要好。自由的人，完全成為自己的人，意識到和肯定人的本性的人，可能為善，也可能為惡，然而不自由的人，忽視或否定人的本性則是玷污人之本性？
四、人的本性
這就涉及到“人的本性”或者說“人的本質(zhì)”這一問題。叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)是意志，意志是無意識的，是一種盲目的，不可遏止的欲求和沖動。那么人生就是在欲望和欲望實(shí)現(xiàn)之間的循環(huán)。而欲望具有暫時性，不滿足時產(chǎn)生痛苦，暫時滿足又產(chǎn)生新欲望。但欲望完全滿足產(chǎn)生無聊和空虛，更痛苦。薩特說，人是一堆無用的欲望。
在叔本華和薩特這兩位哲學(xué)家看來，欲望是虛幻的。而在大眾看來，欲望是惡，是人間一切壞事的根源，比如說，導(dǎo)致犯罪和戰(zhàn)爭。
莎士比亞曾對生命做出這樣的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物。”可是，我們不能否認(rèn)，這種人的欲望里面的聲音，狂熱包含一種積極進(jìn)取的態(tài)度，同時我們必須認(rèn)識到，生命無非就是欲望，否定了欲望，也就否定了生命。
但人們就是愛否定欲望，不承認(rèn)人的本質(zhì)、本性上有一種盲目的，不可遏止的欲求和沖動。正如叔本華提出為了解除這種“人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動”，就要做到物我兩忘，四大皆空的否定意志。但實(shí)際上他沒有做到。連著名的基督教教父圣﹒奧古斯丁都說“請賜予我純潔，讓我節(jié)欲，但不要現(xiàn)在賜予?！?/p>
五、人的第二性
人的本質(zhì)，是人的第一性，我們必須承認(rèn)且尊重。但同時人也是需要第二性的。人類之間的相處，除了要完全成為自己，做一個自由的人之外，也需要愛人的心，這是人的第二性。我們可以理解為，為了維持第一性的發(fā)展，必須有第二性的支撐。在《伍迪﹒艾倫與哲學(xué)》中提到，我們所在的宇宙是盲目的，毫無同情，全然漠視公正和人類的幸福。他認(rèn)為人要是看透了自然界的無情，就要通過建立愛的關(guān)系，讓自己的生活值得過下去。
上海著名女作家素素在《生命是一種緣》中說到，我們要“直到把故意忽略一切丑惡，殘酷，陰暗與不合理變成一種本能，這世界才會出現(xiàn)讓人活下去的無窮誘惑?！备淖儾涣谁h(huán)境，就改變自己。咋聽之下以為甚有道理，只能感慨，這也是我們的無奈。我們?nèi)萑?，我們?nèi)棠停?dāng)代的人們隱于大眾，更多體現(xiàn)的是奴隸道德，遏止人的本性，否定生命的欲望，使尼采不得不呼喚“你要成為你自己！”和“重估一切價(jià)值”
六、如果“重估一切價(jià)值”
然而“重估”“一切”這些字眼讓人們懼怕。人應(yīng)該該活得真實(shí)。真實(shí)不是在世界某個地方，而是我們對這個世界的一種態(tài)度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準(zhǔn)則。我們揚(yáng)起了“重估一切價(jià)值”的塵土，卻又看不見前方的路。正如喬治貝萊克所說，“我們先揚(yáng)起塵土，然后抱怨自己看不見?！彪m然尼采提出“超人”的概念，但是卻是難以踐行。
那么我們不得不又一次思考，重估是否意味著新的建立？
老子在《道德經(jīng)》中寫道“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠君?！边@句話可以理解為這樣，魚生活在水中，不覺得水的重要性，人活在空氣里，不會刻意強(qiáng)調(diào)空氣的重要性，換言之，若大道興隆，仁義自然在其中，自然不會有崇尚仁義的必要，等到崇尚仁義的時候，社會已經(jīng)變得不淳樸了。某種道德行為的表彰，正是由于特別欠缺，正如現(xiàn)今的好人好事表彰，是因?yàn)樗鼈儤O其罕有。這似乎跟尼采的“任何道德功能都是為了約束和制服人的激情?！庇兄⒚畹穆?lián)系。一切的道德功能準(zhǔn)則是人強(qiáng)加上去的，建立虛構(gòu)之上。
同時，老子還指出，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策，老子“無為”論給后人的有一定的有益啟示。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了。也就是說不要施加過多的外力，順人的本性發(fā)展，社會能達(dá)到最大的平和。這在某種程度上，也與尼采的“成為你自己！”似乎有所相似。
“重估一切價(jià)值”的提出，最重要也許應(yīng)該是讓人們意識到現(xiàn)存的缺陷與危機(jī)，認(rèn)識自己，關(guān)注個體?！爸毓酪磺袃r(jià)值”也在其他方面的體現(xiàn)著其深刻的意義，它里面蘊(yùn)含著的是一種發(fā)展，一種前進(jìn)的精神。
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