前言
修辭格，也叫辭格，就是修辭中使用的各種表現(xiàn)方法或手段。例如最常見的修辭格有比喻、夸張、借代、擬人、排比等等。
修字，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“飾也，從彡，攸聲。”修與飾為同義詞，古代修與飾常常連用。如：
子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。” （《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）
辭就是文辭，文辭也就是文詞的意思。
“子曰：夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。”（《易經(jīng)·系辭下傳》）
“子曰：情欲信，辭欲巧。”（《禮記·表記第二十三》）
“太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？”（《史記·伯夷列傳》）
修辭格在文學(xué)中的作用極為重要，以下只探討修辭格在古典詩(shī)歌（以唐詩(shī)為主）中的運(yùn)用。
（一）比喻
比喻是古典詩(shī)歌中是最常用的一種修辭手法，應(yīng)用得極早，也相當(dāng)廣泛?！抖Y記·學(xué)記》曰：“大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故．安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也，兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。”其此之謂乎！這里所說(shuō)的“博依”就是比喻的意思?！赌?#183;小取》說(shuō)：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比，以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故，以類取，以類予。有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也；所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也，此效也。辟也者，舉也物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我奚獨(dú)不可以然也？推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是猶謂也者同也，吾豈謂也者異也。”這里的辟即比喻?！盾髯?#183;非相篇》說(shuō)：“談?wù)f之術(shù)：矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱以喻之，分別以明之，欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說(shuō)常無(wú)不受。雖不說(shuō)人，人莫不貴。夫是之謂為能貴其所貴。傳曰：‘唯君子為能貴其所貴。’此之謂也。” 東漢哲學(xué)家王符說(shuō)：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。”（《潛夫論·釋難》）劉勰說(shuō)：“ 觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。……且何謂為比？蓋寫物以附意，飏言以切事者。”（《文心雕龍·比興第三十六》）宋代朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳·國(guó)風(fēng)·樛木》說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”這句話言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了比喻手法的特征。
比喻用得極廣，種類也較多，宋代陳骙在《文則》中將比喻共分為十類①，略嫌繁瑣。以下只探討古典詩(shī)歌中常用的五種比喻手法。
一、明喻：
明喻的句子結(jié)構(gòu)一般來(lái)說(shuō)有本體、喻體和比喻詞三部分，如:
自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝。（《賦得自君之出矣》張九齡)
碧玉裝成一樹高,萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀。（《詠柳》賀知章）
天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》 韓愈）
越王勾踐破吳歸,戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿,只今惟有鷓鴣飛。（《越中懷古》 李白）
明喻一般來(lái)說(shuō)有本體、喻體和比喻詞三部分，也有省略了比喻詞的，詩(shī)歌中較為少見。
二、暗喻：
判斷明喻與暗喻的區(qū)別主要看判斷詞，一般有為、即、是、作、成等，省略判斷詞的情況也較常見。如：
杜陵叟，杜陵居。歲種薄田一頃余。三月無(wú)雨旱風(fēng)起，麥苗不秀多黃死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青乾。長(zhǎng)吏明知不申破，急斂暴征求考課。典桑賣地納官租，明年衣食將何如？剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉？不知何人奏皇帝，帝心惻隱知人弊。白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。昨日里胥方到門，手持尺牒榜鄉(xiāng)村。十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩。（白居易《杜陵叟》）
漢帝寵阿嬌，貯之黃金屋?？韧俾渚盘?，隨風(fēng)生珠玉。寵極愛還歇，妒深情卻疏。長(zhǎng)門一步地，不肯暫回車。雨落不上天，水覆難再收。 君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時(shí)好。（《妾薄命》李白）
翻手為云覆手雨, 紛紛輕薄何須數(shù)。君不見管鮑貧時(shí)交, 此道今人棄如土。（《貧交行》杜甫）
“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉？”、“昔日芙蓉花，今成斷根草。”是常規(guī)的暗喻。“翻手為云覆手雨”即為省略了判斷詞的暗喻。
省略了判斷詞的暗喻和省略了比喻詞的的明喻有時(shí)較難分辯，簡(jiǎn)而言之，在本體和喻體之間可以加“象”字的是明喻，可以加“是”字的是暗喻, 在詩(shī)歌的實(shí)際創(chuàng)作中沒有必要細(xì)究。
三、借喻：
就是直接借助喻體以說(shuō)明事理，沒有本體，也沒有判斷詞和比喻詞，只有喻體單獨(dú)出現(xiàn)。
海燕何微眇,乘春亦蹇來(lái)。豈知泥滓賤,只見玉堂開。繡戶時(shí)雙入,華軒日幾回。無(wú)心與物競(jìng),鷹隼莫相猜。 (張九齡《歸燕》)
北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。 （《白雪歌送武判官歸京》 唐 岑參）
杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非無(wú)江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺？葵藿傾太陽(yáng)， 物性固難奪。顧惟螻蟻輩，但自求其穴。胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤？以茲誤生理，獨(dú)恥事干謁，兀兀遂至今，忍為塵埃沒。終愧巢與由，未能易其節(jié)。沈飲聊自遣，放歌破愁絕。歲暮百草零，疾風(fēng)高岡裂。天衢陰崢嶸，客子中夜發(fā)。霜嚴(yán)衣帶斷，指直不得結(jié)。凌晨過(guò)驪山，御榻在嵽嵲。蚩尤塞寒空， 蹴踏崖谷滑?，幊貧庥袈?，羽林相摩戛。君臣留歡娛，樂(lè)動(dòng)殷膠葛。賜浴皆長(zhǎng)纓，與宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。圣人筐篚恩， 實(shí)欲邦國(guó)活。臣如忽至理，君豈棄此物？多士盈朝廷，仁者宜戰(zhàn)栗。況聞內(nèi)金盤，盡在衛(wèi)霍室。中堂有神仙， 煙霧蒙玉質(zhì)。煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異， 惆悵難再述。北轅就涇渭，官渡又改轍。群冰從西下，極目高崒兀。疑是崆峒來(lái)，恐觸天柱折。河梁幸未坼，枝撐聲窸窣。行李相攀援，川廣不可越。老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰(shuí)能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號(hào)咷，幼子餓已卒。吾寧舍一哀，里巷亦鳴咽。所愧為人父，無(wú)食致夭折。豈知秋禾登， 貧窶有倉(cāng)卒。生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒， 因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇。（《自京赴奉先縣詠懷》 杜甫）
四、引喻
引喻其實(shí)就是古代所說(shuō)的“興”的方法，“援引前言以證其事”（陳骙《文則》）“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳·周南·關(guān)睢》），“興者托事于物，則興者起也，取譬引類，起發(fā)己心。詩(shī)文諸舉草術(shù)鳥獸以見意者，皆興辭也。賦、比、興如此次者，言事之道，直陳為正，故《詩(shī)經(jīng)》多賦，在比興之先。比之與興，雖同是附托外物，比顯而興隱，當(dāng)先顯后隱，故比居興先也?！睹珎鳌诽匮耘d也，為其理隱故也。（《毛詩(shī)·關(guān)雎傳·正義》） “詩(shī)文弘奧，包韞六義，毛公述傳，獨(dú)標(biāo)興體，豈不以風(fēng)通而賦同，比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議；起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以記諷，蓋隨時(shí)之義不一，故詩(shī)人之志有二也?！∮^夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無(wú)從于夷禽；德貴其別，不嫌于鷙鳥；明而未融，故發(fā)注而后見也。……楚襄信讒，而三閭忠烈，依詩(shī)制《騷》，諷兼比興。”（劉勰《文心雕龍·比興》）
引喻中前后句子之間的關(guān)系，有的在內(nèi)容上密切相關(guān)，有的則無(wú)甚關(guān)聯(lián)，有時(shí)僅為取前面的韻腳而已。
引喻在詩(shī)經(jīng)中用得極為廣泛，一般用在句子的開頭，也有用在結(jié)尾的。起興手法，被認(rèn)為是“詩(shī)家大半得力處。”（李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》）
離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孫去,萋萋滿別情。（白居易《賦得古草原送別》）
孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。君臣已與時(shí)際會(huì)，樹木猶為人愛惜。云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白。憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空。落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。扶持自是神明力，正直原因造化功。大廈如傾要梁棟，萬(wàn)年回首丘山重。不露文章世已驚，未辭剪伐誰(shuí)能送?？嘈呢M免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。志士幽人草怨嗟，古來(lái)材大難為用?！。ǘ鸥Α 豆虐匦小罚?br>
五、博喻
以兩個(gè)或兩個(gè)以上的比喻來(lái)說(shuō)明一件事理。
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。與余問(wèn)答既有以，感時(shí)撫事增惋傷。先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風(fēng)塵鴻洞昏王室。梨園子弟散如煙，女樂(lè)余姿映寒日。金粟堆前木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。玳筵急管曲復(fù)終，樂(lè)極哀來(lái)月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾?！ 。ǘ鸥Α 队^公孫大娘弟子舞劍器行·并序》）
另外白居易的《琵琶行》和李賀的《李憑箜篌引》都使用了博喻的手法。
詩(shī)歌中的比喻，最好采用人們比較熟悉的事物，并要注意本體和喻體之間有共同點(diǎn)，共同點(diǎn)的選擇越是通俗、新奇、巧妙，產(chǎn)生的效果則越是生動(dòng)、形象。另外要注意各種比喻的特征以便靈活運(yùn)用，一般說(shuō)來(lái)暗喻和借喻比明喻更加含蓄直接，許多托物喻志的作品常常采用借喻手法，如：李商隱的《蟬》“本以高難飽,徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷,一樹碧無(wú)情。薄宦梗猶泛,故園蕪已平。煩君最相警,我亦舉家清。” 博喻能使詩(shī)歌產(chǎn)生華美富麗的效果。
① 宋朝陳骙在《文則》將譬喻的方式分為十類：直喻、隱喻、類喻、詰喻、對(duì)喻、博喻、簡(jiǎn)喻、詳喻、引喻、虛喻。
(二）借代
借代，就是借用和人或事物有關(guān)的另外的名稱來(lái)代替和表達(dá)。例如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷》）
古代的豪門貴族常把他們的住宅大門漆成紅色，以顯示其豪華富有以及和窮人家的區(qū)別，所以用朱門來(lái)代替豪門貴族。
借代和比喻（特別是比喻中的借喻）容易混淆，最簡(jiǎn)單的判斷方法是借喻的本體和喻體之間可以加“象”字，借代則不能。例如：上一個(gè)例子就不能說(shuō)“豪門”象“朱門”。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）中的“帆”使用的是借代，而不能比喻成“船”象“帆”。
在詩(shī)歌中借代使用得當(dāng)，可以使詩(shī)歌形象生動(dòng)化，使內(nèi)容得到突出，使句子更為簡(jiǎn)潔。
詩(shī)歌中借代格的使用主要有以下幾種方式：
1、借人或事物的突出特征來(lái)代替。如上面所舉的“朱門”，再如“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）中的“蛾眉”。
2、用部分代替全體。注意這個(gè)部分應(yīng)該是全體中最有代表性和突出的部分。如上面所舉的“帆”。
再如：平明尋白羽,沒在石棱中。（盧綸《塞下曲》）用“白羽”表示“箭”。
3、借特稱代替泛稱。特稱原是指事物特屬的稱號(hào)，古詩(shī)中常用來(lái)代替某一類事物的泛稱。常見的特稱有人名、地名、官名、物品名等。
曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。（白居易《琵琶行》）
善才，指唐代西域曹國(guó)人曹善才，是當(dāng)時(shí)有名的琵琶家。秋娘，唐代的李琦，有妾名杜秋，后以泛指美女。這里分別用“善才”和“秋娘”來(lái)代替琵琶行家和美人。
蜀僧抱綠綺,西下峨嵋峰。（李白《聽蜀僧浚彈琴》 ）
綠綺,古代著名的琴，這里用來(lái)代替琴。
4、借具體代抽象。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。（王之渙《涼州詞》）
殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。（趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）
用“羌笛”、“長(zhǎng)笛”代表音樂(lè)。
5、借抽象代具體。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）
用“權(quán)貴”代替有權(quán)勢(shì)的豪門貴族。
一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。（韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示韓湘侄》）
用“九重天”來(lái)代替皇帝。
6、用事物的處所代替。
無(wú)邊落木蕭蕭下 不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）
用長(zhǎng)江來(lái)代替長(zhǎng)江水。
晚來(lái)天欲雪 能飲一杯無(wú)？（白居易《問(wèn)劉十九》）
用盛酒的杯子來(lái)代替酒。
還有幾種借代形式，詩(shī)歌中較少見些，不再贅述。
(三）比擬
比擬就是把人當(dāng)做物、把物當(dāng)作人或把物當(dāng)作物來(lái)描寫的一種修辭手法。
1、擬人為物
又叫擬物，就是把人或人的思想感情加以物性化來(lái)予以表現(xiàn)。如：
愿為腰下劍，直為斬樓蘭。（李白《塞下曲》）
在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）
“愿為腰下劍”、“愿為比翼鳥”和“愿為連理枝”均是擬人為物的寫法。
2、以物為人
又稱為擬人，就是把事物（包加無(wú)生物和有生物）以人格化來(lái)予以表現(xiàn)。古詩(shī)中極為常見，如：
泉聲咽危石，日色冷青松。（王維《過(guò)香積寺》
人事幾回傷往事，山形依舊枕寒流?。▌⒂礤a《西塞山懷古》）
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。（杜甫 《春夜喜雨》）
上面的“咽”、“冷”、“枕”、“知”、“潛”均是擬人寫法。
3、擬物為物
就是把一種物比擬成另外一種物，使之具有另外一種物的某些特點(diǎn)。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（杜甫 《登岳陽(yáng)樓》）
雁引愁心去，山銜好月來(lái)。（李白 《與夏十二登岳陽(yáng)樓》）
上面的“浮”、“引”、“銜”字，即擬物為物的寫法。
比擬格的語(yǔ)言形象，使句子具有活躍感，可借助于表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，古人煉字多用之。
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