剪紙的定義 剪紙是一種鏤空藝術(shù)和最為流行的民間藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。是中國民間藝人的拿手絕活。
剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣，樣式千姿百態(tài)，形象普遍生動(dòng)而受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并蘊(yùn)含著民族的社會(huì)深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究。民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。
2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，河北省蔚縣的王老賞大弟子周兆明為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。
剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。
剪紙從色彩上分，有單色剪紙和套色剪紙。用一種顏色的剪紙刻出來的作品就叫單色剪紙，它如同版畫中的單色木刻一樣，是最常用的一種形式，這類作品顯得十分樸素大方。而套色剪紙則是用不同顏色的剪紙刻出來的作品，這種形式并不常用，但是看起來生動(dòng)形象。
我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程，我國紙的發(fā)明是在公元前的
西漢時(shí)代（公元前6世紀(jì)），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣?！?a target="_blank">史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的
高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。
關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。紙張是一種很容易霉?fàn)€的材料，在我國東南部地區(qū)氣候濕潤，再加上當(dāng)?shù)孛磕晡?、六月的梅雨天，時(shí)間一長紙張制品就霉?fàn)€，而民間剪紙又是一種大眾化的東西，人們不會(huì)象珍寶一樣保存起來，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區(qū)天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉?fàn)€，這也可能是新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個(gè)重要原因之一。
唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間。現(xiàn)藏于
大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙?zhí)厣?，如現(xiàn)藏日本正倉院的“對羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術(shù)表現(xiàn)手法。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。
宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍(lán)印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí)。
明、
清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。除南宋以后出現(xiàn)的紙?jiān)庸そ惩?，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊(duì)伍，還是那些農(nóng)村婦女。女紅是我國傳統(tǒng)女性完美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。
中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的
普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。
陽刻法、
陰刻法和
陰陽刻法。
陽刻：以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，還要把形留住，開以外的剪去稱為正形。
陰刻：以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。
陰陽刻：陽刻與陰刻的結(jié)合。
剪紙的創(chuàng)作
一．構(gòu)圖方法 剪紙的基本材料是
平面紙張，基本單元是
線條和
塊面，基本語言符號是裝飾化的
點(diǎn)、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚(yáng)長避短，在構(gòu)圖上采用平視構(gòu)圖，即將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象，通過對表現(xiàn)素材進(jìn)行大膽取舍，刪繁就簡，用簡練的線條進(jìn)行概括，使畫面重點(diǎn)突出、黑白關(guān)系虛實(shí)相襯，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，用平面的眼光表現(xiàn)世界的物象，決定了剪紙表現(xiàn)的平面化特征，即任何形象的塑造都共存于一個(gè)特定形制的可視平面內(nèi)。民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經(jīng)驗(yàn)和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng)造。為表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，將不同時(shí)空和不同空間的物體放在同一個(gè)平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間，并通過動(dòng)態(tài)的思維，連續(xù)的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠(yuǎn)的空間，無限復(fù)雜的形體都被放置在一個(gè)平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎(chǔ)。因此，民間剪紙的獨(dú)特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。
民間剪紙的這種構(gòu)圖思維不受生活慣例、題材內(nèi)容的局限，將若干形象創(chuàng)造性的組織起來，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了剪紙的
主觀性、時(shí)空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個(gè)平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾風(fēng)格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng)作者更是打破實(shí)現(xiàn)的障礙，運(yùn)用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。對于剪紙而言，現(xiàn)實(shí)的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見的，但是它是存在內(nèi)心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。
另外，民間剪紙的構(gòu)架和表現(xiàn)不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺形象的模擬或再現(xiàn)，而是把感性和理性充分綜合的動(dòng)態(tài)辯證。中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識(shí)。民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念，在二維的空間內(nèi)體現(xiàn)事物的全貌。
民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了“焦點(diǎn)”透視的繪畫概念，不但打破了時(shí)間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。同時(shí)，民間剪紙也具有一種
散點(diǎn)式的構(gòu)圖方法，即將不同素材各自獨(dú)立，互不交叉，甚至每個(gè)物體都有自己的透視點(diǎn)，而作者又能將這些不同素材合理的安排在同一個(gè)平面中。這在現(xiàn)實(shí)中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。
民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現(xiàn)。同時(shí)為追求造型的完整性、全面性，又將不同空間、時(shí)間中的不同景物進(jìn)行描繪，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。
二．造型手段 民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對生活、對自然的認(rèn)識(shí)、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達(dá)，因此，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時(shí)，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實(shí)的手法，只能采用突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運(yùn)用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語言之一?？鋸堊冃问侨祟悇?chuàng)造性勞動(dòng)的成果和智慧的結(jié)晶，無論是
仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容多來源于現(xiàn)實(shí)生活，并且大多反映勞動(dòng)人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行簡單、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實(shí)客觀表現(xiàn)，通過
夸張和
變形改變對象的性質(zhì)、形式等來改變自然原形的慣常標(biāo)準(zhǔn)。
民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠(yuǎn)古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達(dá)的主要內(nèi)容。而表現(xiàn)這些充滿民俗、信仰、哲學(xué)的主題，只能從主觀出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內(nèi)心物象離不開夸張的藝術(shù)語言。
民間剪紙?jiān)煨偷目鋸?，是對繁雜內(nèi)容條理化，規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實(shí)豐富的人生生活。同時(shí)，對生活素材進(jìn)行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間剪紙的夸張?？鋸埵窃谑÷缘幕A(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對象的特征，對物象最特殊的部分作擴(kuò)大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng)造者對人的眼睛進(jìn)行了夸張的處理。
民間剪紙的夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時(shí)，也要求達(dá)到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達(dá)到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。表現(xiàn)人物時(shí)，將人物的衣服上綴滿花朵；描繪動(dòng)物時(shí)，將動(dòng)物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現(xiàn)出很強(qiáng)的裝飾性。
鋸齒形和
月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。
民間剪紙的創(chuàng)作過程，是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實(shí)生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現(xiàn)的過程。處于長期對生活的觀察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過長期的實(shí)踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，將平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的動(dòng)律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。
三，剪紙的工具及說明： 剪紙不是用機(jī)器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張（一般不超過8張）剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比，刀剪的一個(gè)優(yōu)勢就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。
國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——潮陽剪紙是民間藝術(shù)的一枝奇葩，不僅有中原文化的古樸，也有南方海洋文化的秀麗靈動(dòng)。其原生態(tài)的傳統(tǒng)民間裝飾圖文、純手工的制作使其深受贊譽(yù)，曾被西安美院教授程征稱作在中國剪紙中藝術(shù)造詣到達(dá)“珠穆朗瑪峰水平”。
一、 潮陽剪紙的起源
如果說，北方的剪紙起源是為避邪鎮(zhèn)惡，那么潮陽剪紙的起源則是為祈福和美化。因而潮陽剪紙?jiān)诔标柮袼谆顒?dòng)中具有很高的實(shí)用性。潮陽因歲時(shí)節(jié)日的各種活動(dòng)，世代沿襲相傳蔚然為俗，過新年，鬧元宵，清明節(jié)，端午節(jié)，七巧節(jié)，中秋節(jié)等，這些歲時(shí)節(jié)日或紀(jì)念，或祭祀，或企求，或祝福所形成的民俗蘊(yùn)義，是潮汕民俗語的一大特色。潮陽位處海濱，這里的人們非常崇尚大自然，因而潮陽一年之中的時(shí)年節(jié)日，紀(jì)念祖先，游神賽會(huì)，都熱烈而隆重，是一種凝聚民心力量又集中鄉(xiāng)土民俗文化的活動(dòng)，潮陽剪紙則是依附于各種民俗活動(dòng)的藝術(shù)形式。
各種民俗活動(dòng)中，通常都要用三牲、五畜、五果、齋菜等供品、粿品，而各種供品因其用途及意義，各種剪紙也因內(nèi)容不同而相應(yīng)產(chǎn)生。如葷類的有雞花，鴨花、雞蛋花、豬肉花、魚花、豬肝花、豬頭花、豬腿花、還有水族類的墨斗花、龍蝦花、蜜花等，水族類剪紙是潮陽剪紙獨(dú)特的形式和內(nèi)容之一；素類的有香蕉花、蘋果花、梨花、鳳梨花、姜暮花、豆心花等；各種齋菜如香菇、針菜、木耳、腐枝、花生仁等各自有相應(yīng)內(nèi)容的齋菜花。各式各樣的粿品又各有不同形式的粿花，其它裝飾供品上有各種飾花及各種戲劇人物、八仙、傳奇性人物的人物剪紙。用得最廣泛最普遍的是豬肉花，雞花，其次是魚花、鴨花。潮陽剪紙中的雞花、豬肉花及魚花在不同的用途上所采用的裝飾紋樣也因?yàn)閮?nèi)容而各自不相同。如用于一般時(shí)節(jié)，則多用“壽”、“福”等字，如用于婚慶，則多用“喜”或“雙喜”等字樣，配以雙飛蝴蝶，象征雙喜雙福，喜氣祥瑞，或四朵蓮花，寓意“喜事連連”，周邊配飾各種回形紋、方勝紋、吉祥紋、歡慶紋等紋樣。各鄉(xiāng)各里、各家各戶的圖案各自不同，民谷活動(dòng)中的剪紙又有競賽方面的意義存在，剪紙質(zhì)量的檔次和精美的程度同時(shí)暗示或衡量著潮陽女子的才藝方面的層次及道德品位，這也就成了相互提高和代代相傳的主要因素。也因?yàn)樗鼈兊母髯圆煌鞒娠L(fēng)格，又構(gòu)成潮陽地區(qū)總體的一大剪紙風(fēng)格。潮陽剪紙的題材廣泛，內(nèi)容豐富，歸納起來，大致可分為人物、動(dòng)物、團(tuán)花、飾品四大類。
二、 潮陽剪紙的題材及內(nèi)容
潮陽地處南隅一疆，山清水秀，人民淳樸善良卻不泛心靈手巧。由于潮陽剪紙起源于祭祀、婚娶等民俗活動(dòng)，因而人們在對生活所寄托的美化愿望也就借助剪紙的形式表達(dá)于其中。盼望風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、子孫連綿、延年益壽等。因而福、壽、喜就成了剪紙藝術(shù)經(jīng)久不衰的主調(diào)。潮陽剪紙?jiān)陬}材的表現(xiàn)上比較廣泛，表現(xiàn)天地恢宏，上至天上的神仙、瑞龍、祥云、飛鳥等，下至地面的人物、走獸、植物、日常物品等，凡能寄托人們美好愿望和體現(xiàn)人們追求的意象和物象，大多被攝入剪紙藝人的視野而成為“吉祥”化了的剪刀下的藝術(shù)品。歷代剪紙藝人根據(jù)自己靈秀的悟性，用比喻、諧意、隱喻來寓意于剪紙的表達(dá)方法，含蓄而優(yōu)美，可謂一種創(chuàng)造發(fā)明，既寄托人們心中來自生活的感受、熱愛生活和對美好生活的向往，也讓欣賞的人們得到一定啟示，讓人們的理想開闊奔放、豐富、升華，它是一種既情趣又質(zhì)樸，浪漫而高雅的創(chuàng)作方法。如發(fā)音相近。諧音的“福”與“蝠”，“鹿”與“祿”和“六”。“鶴”與“合”，“綬”與“壽”，“雞”與“吉”，“魚”與“余”，“蜂”與“封”，“猴”與“侯”，“羊”與“祥”，“蝴蝶”與“福疊”。這些運(yùn)用諧音、寓意的象征手法使動(dòng)物和花果組合成圖案就有了吉祥的含義。在歌頌生命和繁衍方面，剪紙圖案中經(jīng)常運(yùn)用石榴，蓮花，香櫞等圖形，每一圖案的剪紙作品都包含著深刻的內(nèi)涵，每件人物作品在夸張變形、概括及提煉里面，都包含著一個(gè)優(yōu)美的民間故事，可謂“有圖必有意，有意必吉祥”。
三、 潮陽剪紙的風(fēng)格和特點(diǎn)
潮陽剪紙的圖紋，經(jīng)過千百年的歷史及文化的積淀，形成一種獨(dú)特的地方風(fēng)格。由于歷史的原因，中原文化流傳到潮汕已有上千年的歷史，潮陽剪紙圖案中除保留著中原文化意義的裝飾圖紋外，還揉進(jìn)本地具有的裝飾圖紋，一種潮陽本鄉(xiāng)本土的地方特色的裝飾圖紋，一代代民間剪紙藝人把自己對生活的理解或感悟擴(kuò)展延伸到創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，形成特定的潮陽剪紙的藝術(shù)風(fēng)格。
潮陽剪紙的構(gòu)圖以散點(diǎn)透視為基礎(chǔ)，在特定的紋樣輪廓內(nèi)采用“花中套花”的手法，圍繞主題，運(yùn)用諧音寓意的字樣作組合元素，周圍布滿祥花瑞草紋樣，和諧地構(gòu)成完整圖案，虛實(shí)得體，疏密有致，嚴(yán)整中見靈巧，纖細(xì)柔媚卻羅列有序，無論是方形、長形或不規(guī)則形體，其構(gòu)圖都飽滿充實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)而舒朗的畫面，讓人感覺豐富且有變化。
潮陽剪紙是通過刀趣紙味的剪紙形式的造型特征和裝飾效果，在采用“陰剪”和“陽剪”相結(jié)合的形式上，表現(xiàn)出不同造型在形體上的虛實(shí)和遞轉(zhuǎn)，“陰剪”剛強(qiáng)有力，線線相斷，此面為主；“陽剪”纖細(xì)宛轉(zhuǎn)，線線相連，以線為主。“鋸齒形”和“月牙形”在剪紙的運(yùn)用上更是盡顯風(fēng)采。潮陽剪紙通常以陽剪為主，陽剪則以線為主，線線相扣，細(xì)如發(fā)絲，在點(diǎn)、線、弧、圓的有機(jī)結(jié)合，使圖案清新雅致，剔透玲瓏，纖柔秀逸，精妙而純真，配以少量的陰剪則使畫面粗細(xì)相生，柔中帶剛，增強(qiáng)表現(xiàn)力。潮陽剪紙之所以精細(xì)，是和剪紙?zhí)刂频墓ぞ吆途嫉募艄ぜ夹g(shù)分不開的，一張普通的紙，通過作者靈巧多變的剪刀工夫一絲不茍地“蠶食”，就變成一幅精美的藝術(shù)剪紙作品，正是“葉逐金刀出，花隨玉指新”。
潮陽剪紙中的戲劇人物，造型簡練夸張，神態(tài)生動(dòng)有趣，輪廓分明，少有浮飾，線條纖細(xì)流暢，卻帶拙稚的野味，更令人嘆為觀止的是在比指甲還小的面積上，五官俱全，表情生動(dòng)，幾乎稱得上“微剪”的境界。因而潮陽剪紙?jiān)诩艏堫愔?，無論從構(gòu)圖造型還是剪工技巧，都被贊為高水平。
潮陽剪紙雖然隨著時(shí)代的不同，實(shí)用性慢慢地淡出我們的生活，但它的美學(xué)價(jià)值卻不因?yàn)樗膶?shí)用性消失而消亡，潮陽剪紙不僅具外在形象美，它更展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代剪紙藝人的思想情操，道德品位，藝術(shù)意趣的崇尚與播揚(yáng)。潮陽剪紙，喚醒了人們沉睡己久的懷古情結(jié)；一種遠(yuǎn)古的文化內(nèi)涵；一種人們對生活中美的追求；一種藝術(shù)上創(chuàng)作的圖騰美；一種智慧和靈氣的凝聚的印記；一種生活內(nèi)容美好的縮影。美侖美奐的剪紙，包含著濃重而深沉的美學(xué)意蘊(yùn)！
一．南方派
代表為廣東佛山剪紙.武漢民間剪紙和福建民間剪紙。
廣東佛山剪紙 廣東佛山剪紙歷史悠久，源于宋代，盛于明清時(shí)期。從明代起佛山剪紙已有專門行業(yè)大量生產(chǎn)，產(chǎn)品銷往省內(nèi)及中南、西南各省，并遠(yuǎn)銷南洋各國。
佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等大類。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案，形成色彩強(qiáng)烈、金碧輝煌，富有南方特色的剪紙。佛山剪紙既有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。
古代，剪紙主要用途是節(jié)日禮品的裝飾、祭祀裝飾、刺繡雕刻圖樣、產(chǎn)品商標(biāo)等。隨著社會(huì)的發(fā)展，佛山剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，以其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾性強(qiáng)、剔透雅致、金碧輝煌的特點(diǎn)，多以反映時(shí)代生活題材為特色，開創(chuàng)了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新之路，在我國剪紙藝術(shù)中較具代表性。
福建民間剪紙 福建各地的剪紙都有不同的特點(diǎn)。山區(qū)的
南平、
華安等地以刻畫以山禽家畜的作品較多，表現(xiàn)較為粗壯有力、淳厚樸實(shí)；沿海的
閩南、
漳浦一些帶則屢見水產(chǎn)動(dòng)物入畫，風(fēng)格細(xì)致造型生動(dòng)；
莆田、
仙游一帶以禮品花為主，傾向于華麗纖巧的意味。
剪紙的作用了也很廣泛：歲時(shí)節(jié)日的窗花、門鑒、燈花、儀禮花及刺繡的稿樣，泉州藝人刻紙還應(yīng)用在建筑中家具上，作復(fù)印漆畫的底版。
最有特色的樣式應(yīng)稱莆田的禮品花。賀生賀喜賀壽，祭神祭鬼祭祖，不管是饋贈(zèng)還是擺供，也不管是禮輕還是禮厚，都要賦上一枚鮮紅的剪紙花。就連豬頭、豬腳、豬肚兒、雞爪爪，也都如此。中國有句俗話叫“禮輕情意重”，想必禮物本是象征行為，而禮物上的花兒，當(dāng)是人情人意之所在吧？
禮品花的造型也別的意趣。一只雞爪上的剪紙稱之為“鳳爪花”，本無美感的東西頓時(shí)成了一枝爪丫兒的阿娜若舞的鳳足凰趾，上面再飾以“戲牡丹”的圖案，則更美觀。豬肚子兒也很難看，作者把這朵花剪成一只肥碩溜油的小豬崽的意象，使這份本“好吃不好看”的禮物，得到了最恰如其分的完善。更奇怪其中的文字“一團(tuán)彩色”而不是“一團(tuán)和氣”，因?yàn)槟菨M園之中，已洋溢著可視的祥云瑞氣。
武漢剪紙 主要內(nèi)容：湖北雕花剪紙則從南北朝始，經(jīng)過了漫長的歲月，流傳至今。武漢剪紙從工藝制作特點(diǎn)來說應(yīng)是湖北武漢刻紙或湖北武漢雕花剪紙。它源遠(yuǎn)流長，孕育于精彩絕倫的楚文化沃土，承“鏤金作勝”、“剪彩為人”之古荊民俗造就了眾多剪紙藝人，他們以刀剪代筆，剪刻并施，創(chuàng)造了湖北武漢雕花剪紙藝術(shù)。武漢剪紙作品刀隨人意、形出于刀，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，不露鋒芒；形態(tài)生動(dòng)，神情逼真，代表了漢派剪紙的風(fēng)格。
代表人物：武漢的雕花藝人蔣在譜，是鄂地雕花剪紙藝人中的佼佼者，也是鄂地剪紙承上啟下的人物。他從藝五十余年，功底深厚，技藝嫻熟，作品多次出國參展，并遠(yuǎn)銷海外，深受外國友人的喜愛。上世紀(jì)70年代，武漢先后出現(xiàn)了盛國勝、何紅一、沈松柏、劉士標(biāo)、駱清霞等一批剪紙高手，剪紙工藝遍及三鎮(zhèn)。
專家評點(diǎn)：武漢剪紙（包括新洲剪紙）有歷史淵源，使用剪刀、雕刀講究，紙質(zhì)細(xì)膩，剪、雕刻的藝術(shù)效果能登大雅之堂，老百姓喜歡。它在繼承傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上又結(jié)合各個(gè)不同時(shí)代（時(shí)期）的習(xí)俗，欣賞習(xí)慣等均有不同的出新，并在不斷前進(jìn)和繁榮之中。
二．江浙派
代表為江蘇揚(yáng)州剪紙和浙江民間剪紙。
江蘇揚(yáng)州剪紙 百般變化剪出來 揚(yáng)州是我國剪紙流行最早的地區(qū)之一，揚(yáng)州剪紙歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。隋煬帝三下?lián)P州，廣筑離宮別館，恣意游樂。每到冬天，園苑中花樹凋零，池水結(jié)冰，隋煬帝游興不減，令宮女們仿照民間剪紙，用彩錦剪為花葉，點(diǎn)綴枝條，掛于樹上，同時(shí)剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊，逐一布置水上，如同春夏之交的艷麗景色，讓人賞心悅目。唐代，揚(yáng)州已有剪紙迎春的風(fēng)俗。立春之日，民間剪紙為花，又剪為春蝶、春錢、春勝，或懸于佳人之首，或綴于花下，相觀以為樂。剪紙還有一些特別用途，民間剪紙人、紙馬及紙錢等，用來祭奠鬼神。大詩人
杜甫寫有“暖湯濯我足，剪紙招吾魂”詩句，即謂此用途。
1980年春，揚(yáng)州各界迎接
鑒真大師像回故鄉(xiāng)探親，剪紙藝人作了《鑒真大和尚》剪紙，
趙樸初先生為之寫《憶江南》詞一首，有“明目滿城歌過海，神工剪紙與招魂”之句。明清時(shí)，揚(yáng)州剪紙?jiān)鰪?qiáng)了裝飾性，欣賞結(jié)合實(shí)用，既用于婦女兒童的裝飾，作為刺繡的底樣，剪制鞋花、枕花、臺(tái)布花、床單花等；也用于民間風(fēng)俗儀飾，如年節(jié)圖案、喜慶圖案、門前花飾、燈彩花、龍船花、斗香花之類。民間剪紙藝人憑著一把剪刀、幾張宣紙，百般變化，寓意多端，剪出象征吉祥、如意、福壽、財(cái)喜等等花樣來。直至清末民初，揚(yáng)州仍有不少民間藝人以剪紙手藝謀生。
新中國成立后，揚(yáng)州剪紙同其他傳統(tǒng)手工藝一樣得到了黨和政府的重視。1955年，揚(yáng)州成立了民間工藝社（現(xiàn)為揚(yáng)州工藝廠），把民間流散的藝人組織起來，并安排了良好的工作條件，大大激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。著名老藝人
張永壽，是揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的優(yōu)秀代表。他從12歲起隨父學(xué)藝，經(jīng)歷了70多個(gè)藝術(shù)春秋，創(chuàng)作了數(shù)千幅剪紙。其主要作品有50年代的《百花齊放》、70年代的《百菊圖》和80年代的《百蝶戀花圖》三部剪紙集?！栋倩R放》剪紙集出版時(shí)，
郭沫若同志為之寫詩云：“揚(yáng)州藝人張永壽，剪出百花齊放來。請看剪下出春秋，頓使東風(fēng)遍九垓。”1979年，張永壽被國家授予中國工藝美術(shù)大師稱號。
如今揚(yáng)州剪紙的品種已有1000多種，銷售至幾十個(gè)國家和地區(qū)，為國內(nèi)外的文化藝術(shù)交流做出了貢獻(xiàn)。
浙江民間剪紙 《武林梵志》載五代時(shí)“吳越踐王于行吉之日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”，描繪了吳越故地上曾出現(xiàn)的一個(gè)宏大剪紙景觀。
民間剪紙傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土之中延續(xù)傳承經(jīng)久不衰。至1953年以前，調(diào)查者曾記述：“浙江省的窗花剪紙各地都有，以
金華地區(qū)永康、浦江、磐安，
溫州地區(qū)的樂清、平陽
等地較多，風(fēng)格各有不同，用途亦各異。”
從所采集的品看來，金華地區(qū)多為窗花和燈花，樂清的細(xì)紋刻紙主要用于裝飾龍盤燈，平陽的
太平鈿剪紙，平陽一帶送禮時(shí)放在禮物上的“圈盆花”最有特色。其次，各地均有用以衣裙、鞋帽的鄉(xiāng)花樣。
題材常見為花卉瓜果、鳥獸魚多，而戲曲故事則是永康一帶的拿手好活兒。剪花的樣子多是女子做姑娘時(shí)攢下的老輩兒花樣；另有一部分是畫佛像的民間匠人所為，再經(jīng)由手藝高的巧手剪制。有的巧手當(dāng)然也可以自己出樣自己剪，甚至看完戲之后就能剪出成套的戲文。
浙江戲曲窗花擅取戲中典型的場面情節(jié)，充分體現(xiàn)人物的身段之美。有別于戲曲的是，剪紙為之配上了相適應(yīng)的背景為襯，顯示了特定藝術(shù)語言的優(yōu)勢。浙江剪紙?jiān)煨椭v究大的影像輪廊，而影像之中剪出細(xì)細(xì)的陰線。陰線的恰到好處，能使形象結(jié)構(gòu)與畫面的節(jié)奏都增添成色。
三．北方派
代表為山西剪紙、蔚縣剪紙、陜西民間剪紙和山東民間剪紙。
山西剪紙 民間剪紙?jiān)谏轿魇且环N很普遍的群眾藝術(shù)，那些年過半百的老大娘和純樸俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀或刻刀，彎曲自然、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活地在紙上鏤空剪刻成花樣，裝點(diǎn)著自己的生活。新春之際，當(dāng)你走進(jìn)晉西北的村落院戶，看到遠(yuǎn)處黃色的土丘，眼前灰色的窯洞，似乎覺得這里的顏色太單調(diào)了些。但是，你再看看窗戶上，那色彩紛呈的窗花和各色圖案，那迎風(fēng)飄動(dòng)的門箋，那碗櫥、糧囤、畜欄等處寓意吉祥的各色紙花，你定會(huì)由衷發(fā)出贊嘆，仿佛感受到了濃郁的生活氣息。是的，剪紙就是這樣一種扎根民眾之間，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添喜的一種民間藝術(shù)形式。在舊時(shí)的農(nóng)村里，人們常常把剪紙技藝高低作為品評媳婦靈巧或笨拙的標(biāo)志，農(nóng)村婦女自然成了剪紙工藝的民俗傳承人。
剪紙是民俗活動(dòng)的重要一項(xiàng)，而豐富的民俗事象，則為剪紙?zhí)峁┝俗杂神Y騁的創(chuàng)作的廣闊天地。民間剪紙與各地風(fēng)俗習(xí)慣密切結(jié)合，蘊(yùn)含著民族精神和民族心理的基本素質(zhì)，是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。舉凡歲時(shí)節(jié)令、居住、服飾、誕生成年、婚葬、壽筵，都在剪紙中得到了反映。
以歲時(shí)節(jié)令為例。正月初一家家掛春幡、貼窗花，一派喜慶氣氛。正月十五鬧花燈，燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。三月清明，祭品上要擺放剪紙，表達(dá)懷祖之情。五月端午，剪貼“五毒”，以之避疫。七月七日乞巧節(jié)，姑娘相聚一起，剪花樣、賽智慧。九月九重陽節(jié)，剪刻重陽旗，寓示步步登高。十月一日寒農(nóng)節(jié)，晉北地區(qū)用五色紙剪成寒衣，或做成衣、帽、鞋、被種種式樣，在門前或墳地焚燒，寄托生者對亡人的哀思。
再從紅白喜事來看。結(jié)婚時(shí)，大門兩邊要貼上大紅雙喜字，晉南一帶還要在陪送的嫁妝上用《魚兒撲蓮》、《麒麟送子》、《鴛鴦戲水》等大型剪紙覆蓋，作為裝點(diǎn)。枕頭、手帕上的繡花，也是以剪紙為底樣繡成的。送殯儀仗中的紙幡、搖錢樹、金山銀山，轎車大馬，都是用紙剪刻糊制的。這些極普通的剪紙作品，雖不象珍珠翡翠那樣華貴輝煌，卻牽連著每個(gè)人的心靈，伴隨著千家萬戶的生活，具有牽心動(dòng)魄的藝術(shù)魅力。
民間剪紙的題材大都是人物、動(dòng)物、草木花卉，可貴的是它能借生活中常見的事物，通過諧音、象征等手法，構(gòu)成寓意性的藝術(shù)畫面。如《龍鳳呈祥》、《鳳凰戲牡丹》象征婚姻的美滿與神圣?！秳⒑蚪痼浮废笳鲪矍榈恼鎿??！妒磷雍腿缫狻繁硎舅臅r(shí)如意、平安幸福?！断铲o登枝》寓意喜上眉梢，喜事盈門。肥豬身上的裝飾花紋，用一群小豬組成，以比喻“多子”。新媳婦懷里抱娃娃，表示“得子”等等。在剪紙藝術(shù)天地里，民間的能工巧手盡可以憑借她們的想象描繪出理想的一切，以形傳神，表達(dá)出巧意、新意、美意。
山西民間剪紙的體裁格式，根據(jù)各地民俗與實(shí)用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花，它的大小根據(jù)窗格的形狀來定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精致靈巧，稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應(yīng)的“團(tuán)花”，素雅大方。忻州一帶，歡慶春節(jié)，或操辦婚事都要貼“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、笙等，祝愿新媳婦善于女紅，早生貴子，美滿幸福。
山西民間剪紙的風(fēng)格，總體來說，具有北方地區(qū)粗?jǐn)U、雄壯、簡練、純樸的特點(diǎn)。但是，因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的木同，各地剪紙又有差異。如晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區(qū)的剪紙，多為單色剪紙，風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以“廣靈窗花”為代表。晉城磁性剪紙?jiān)谖覈延幸磺灏倌隁v史的剪紙文化中加進(jìn)了科技元素，使其更為時(shí)尚，應(yīng)用更廣泛，體現(xiàn)了科技進(jìn)步的價(jià)值理念。
人們把生活比作一棵常青樹。那么，我們說這剪刀下的藝術(shù)便是常青樹上的花和果。民間剪紙?jiān)诿耖g，流傳于民間，土生土長，土香土色，永遠(yuǎn)散發(fā)著藝術(shù)的芬芳。
——廣靈剪紙 “廣靈窗花”以造型寫實(shí)、刻制精巧，色彩艷麗而著稱。它的原料是一種單一的雪白宣紙，工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪紙成品，再點(diǎn)染著色。民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝，他們以簡單的工具，采取陰刻為主，陽刻為輔的辦法，在短短幾分鐘內(nèi)就能龍飛鳳舞地刻制出許多成品。著色時(shí)用上好白酒調(diào)色，調(diào)配較深的顏色可加少量白礬，這樣既能使涂上的顏色鮮艷水靈，又能保證剪紙存放較長時(shí)間。廣靈剪紙以其精湛的技藝贏得了聲譽(yù)，現(xiàn)已銷行到法國、美國、日本、波蘭等國，成為海外友人珍愛的藝術(shù)品。
——磁性剪紙 (MAGNETIC PAPER-CUT) 晉城剪紙以磁性剪紙為代表，在全國獨(dú)樹一幟。
磁性剪紙可以靠自身的磁性吸附到磁性相框、磁性畫軸、磁性書寫板上，也可吸附到冰箱、防盜門、汽車、文件柜、文具盒等鐵制物體上。噴少許水或洗潔凈也可貼附在玻璃或其它光滑表面上去。 磁性剪紙能夠更充分地體現(xiàn)剪紙的透雕特點(diǎn)和剪紙的透空效果。
磁性剪紙是對剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展。磁性剪紙對剪紙的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：一、磁性剪紙擴(kuò)大了剪紙的市場；二、磁性剪紙豐富了剪紙理論；三、磁性剪紙?jiān)鰪?qiáng)了剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)力，藝術(shù)創(chuàng)作技法上有創(chuàng)新，藝術(shù)表現(xiàn)手法更加多樣化。
磁性剪紙為實(shí)用新型專利（專利號：ZL 200420067151.0），中華人民共和國知識(shí)產(chǎn)權(quán)局于2005年8月17日授予專利權(quán)。
磁性剪紙專利在我國已有一千五百年歷史的剪紙文化中加進(jìn)了科技元素，使其更為時(shí)尚，應(yīng)用更廣泛，體現(xiàn)了科技進(jìn)步的價(jià)值理念。
河北蔚縣剪紙 河北蔚縣剪紙，據(jù)史書記載，蔚縣剪紙始于清朝道光年間，迄今已有一百五十多年的歷史。蔚縣人一般把剪紙稱為"窗花"。以窗花見長，“天皮亮”可說是最早的窗花形式，即在云母薄片上繪圖著色進(jìn)行裝飾。早期當(dāng)?shù)剡€盛行供花鞋、荷包、枕頭上刺繡用的“花樣”。后來河北武強(qiáng)縣的木版水印窗花傳入，吸取其色彩特點(diǎn)，仿“天皮亮”透明效果，以刻代剪，形成蔚縣剪紙的獨(dú)特風(fēng)格。蔚縣剪紙以“陰刻”和“色彩點(diǎn)染”為主，故有“三分工七分染”之說。代表人物是王老賞（1890—1951）。蔚縣剪紙的題材，多取自戲曲人物，也有花草魚蟲、飛禽走獸等吉祥形象。
蔚縣剪紙?jiān)从诿鞔?，是一種風(fēng)格獨(dú)特，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的民間藝術(shù)，其制作工藝在全國眾多剪紙中獨(dú)樹一幟，這種剪紙不是“剪”，而是“刻”，它是以薄薄的宣紙為原料，拿小巧銳利的雕刀刻制，再點(diǎn)染明快絢麗的色彩而成，其基本制作工藝為：設(shè)計(jì)造型——薰樣——雕刻——染色。
蔚縣剪紙是全國唯一的一種以陰刻為主的點(diǎn)彩剪紙，素以刀工精細(xì)，色彩濃艷而馳名，所謂“陽刻見刀，陰刻見色，應(yīng)物造型，隨類施彩”而成。蔚縣剪紙當(dāng)?shù)厮追Q“窗花”，大部分出自世世代代不知名的農(nóng)民藝術(shù)家之手，種類有戲曲人物，鳥蟲魚獸，還有對農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的描繪等，這些作品構(gòu)圖飽滿，造型生動(dòng)，色彩璀璨，渾厚中有細(xì)膩，纖巧里顯純樸，把它貼在紙窗上，透過戶外陽光的照射，分外玲瓏剔透，五彩繽紛，顯得特別的鮮靈活脫，別具著一種歡快，明朗，清新的情趣。
蔚縣剪紙題材廣泛，意寓深長，生活氣息濃郁。無論是反映人們對吉祥幸福的祁納還是來源于勞動(dòng)人民喜聞樂見的歷史故事、民間傳說及人物；無論是北方特有的文化背景和民俗風(fēng)情的再現(xiàn)，還是用于四時(shí)節(jié)令、婚壽禮儀等慶典，都體現(xiàn)了民間藝人高超的智慧和豐富的想象力。加上疏密有致的造型設(shè)計(jì)、細(xì)致入 微的精湛刀工、絢麗鮮艷的獨(dú)特點(diǎn)染，每一件作品都十分生動(dòng)、有味、耐看。百幅戲劇臉譜，剪紙掛歷，臺(tái)歷，金箔剪紙等多種產(chǎn)品，進(jìn)一步提高了蔚縣剪紙的觀賞性，收藏性和實(shí)用性，使蔚縣剪紙這門具有地方特色的藝術(shù)更加燦爛，輝煌。產(chǎn)品暢銷美國，日本，加拿大，新加坡等四十多個(gè)國家和地區(qū)，深受國內(nèi)外客戶的喜愛。
陜西民間剪紙 陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。那古拙的造型，粗獷的風(fēng)格，有趣的寓意，多樣的形式，精湛的技藝，在陜西，在全國的民間美術(shù)中占有很重要的位置。
陜西剪紙，專家們稱之為“活化石”，因?yàn)樗^完整地傳承了中華民族古老的造型紋樣，如魚身人面，獅身人首，以及與周文化相似的“抓髻娃娃”。與漢畫像所相似的“牛耕圖”等。傳承了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念。如陜北剪紙中的“鷹踏兔”、“蛇盤兔”、“鷺鷥銜魚”、“魚戲蓮”、“蛙、鹿、魚、鳥”等。
陜西自古是中華民族的政治文化中心，傳說中的黃帝就葬于陜西境內(nèi)的共同陵橋山，西安半坡、臨潼、姜寨、寶雞北首嶺都發(fā)現(xiàn)了五千年前的仰韶文化遺址。周秦漢唐等13朝都在陜西建都，留下了豐厚的民俗文化遺產(chǎn)。
陜西剪紙，這一民間藝術(shù)形式有著悠久的歷史，在全國各地不同風(fēng)格和特色的剪紙藝術(shù)中，古老而純樸的陜西剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。陜西剪紙主要形式有窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等。形式多樣，內(nèi)容豐富。窗花最為普遍。每逢春節(jié),不論那里的農(nóng)村，給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪成的窗花，喜慶新年。陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是
繼承傳統(tǒng)，一種是
貼近生活，近距離反映現(xiàn)實(shí)。有人物活動(dòng)、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。造型嚴(yán)謹(jǐn)，民間風(fēng)味十足。陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡煉、明朗為特點(diǎn)。她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風(fēng)。他們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進(jìn)行仔細(xì)入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動(dòng)人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達(dá)自己 對生活的感受和對美的理解。
在陜西剪紙藝術(shù)中，首推陜北民間剪紙。這一地區(qū)由于近百年來交通閉塞，地處偏 僻，外來文化較難傳入，古代的文化、藝術(shù)卻被農(nóng)家婦女承襲下來，代代相傳。如一些剪紙繼承漢代畫像石風(fēng)格，外輪廓極其簡練、飽滿。生動(dòng)，想象力豐富。如農(nóng)家春節(jié)門上貼的《瓜子娃娃》的四肢用紙剪出，頭用瓜子代替。由于作者都是農(nóng)民，面廣人多，年齡相異，所以剪紙的題材豐富多彩。蔬菜花木、放牧紡織、婚喪嫁娶、民間傳說等是老年作者表現(xiàn)的對象。關(guān)中剪紙以其造型優(yōu)美，細(xì)致逼真而深受人們的喜愛。陜南剪紙人數(shù)較少，以其夸張中帶精巧、細(xì)致中藏真情的特點(diǎn)。
剪紙是婦女們創(chuàng)造的文化，在陜北曾有“找媳婦，要巧的”的習(xí)俗，給娃找媳婦，“不問人瞎好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花。有“一看窗子二看簾”的說法，看窗子，是看剪的窗花，看門簾是看繡花的本事。人們普遍認(rèn)為，剪花好的女子肯定聰明，以后生下的娃娃自然也是聰明的。而今陜北農(nóng)村，誰會(huì)剪花，仍被全村人所敬重。每到臘月天婆姨女子們在一起相互學(xué)著剪花，有好樣子出來，爭相替樣。正月婦女們相互串門看誰的窗花好，看誰手最巧。
陜西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點(diǎn)彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。
陜北以單色剪紙為主，造型簡潔質(zhì)樸、注重夸張變形，傳承著古老的審美情趣和造型觀念。在內(nèi)容上多以動(dòng)物花草為主。據(jù)說孔圣人教化天下，唯獨(dú)遺漏了陜北，于是陜北人的性情不像關(guān)中人那么中庸，所以創(chuàng)造性極強(qiáng)，喜怒哀樂表現(xiàn)的淋漓痛快，所以個(gè)性極強(qiáng)。在陜北的靖邊、安邊、定邊，人們你三邊剪紙，剪紙變成了另一種風(fēng)格，纖細(xì)入微，小巧玲瓏，小中見大，刻畫精到。打出的“樂樂”細(xì)如針尖，剪出的線細(xì)如發(fā)絲，既不同延安綏，剪紙粗獷，又不同江南的工巧、寫實(shí)。據(jù)考證，三邊原是邊關(guān)重鎮(zhèn)，朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉(xiāng)的民間文化，與當(dāng)?shù)毓抛镜拿耖g藝術(shù)待以結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的三邊剪紙。
差距地區(qū)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好，剪紙的形式變得多樣起來，單色、點(diǎn)彩、拼貼、紙塑等多種形式相互運(yùn)用，內(nèi)容上以戲曲人物為主，花鳥動(dòng)物中常常加進(jìn)象征文化符號的琴棋書畫，八寶等，有濃烈的中原文化特征。庫淑蘭是旬邑縣民間拼貼剪紙的高手，今年八十多歲，陜西省文化廳命名的剪紙藝術(shù)大師。她把拼貼剪紙發(fā)展到極致，使專家學(xué)者驚嘆不已，臺(tái)灣漢聲為庫淑蘭出版了大型專輯畫冊。中央電視臺(tái)、陜西電視臺(tái)拍攝專題片進(jìn)行報(bào)導(dǎo)。合陽縣羅占花老人創(chuàng)作的紙塑剪紙，人物的造型采自于戲劇，把戲劇人物的一招一式刻畫的栩栩如生。渭北的單色剪紙受其皮影造型的影響，而西府的單色剪紙受木板年畫影響，可以看出中原文化深厚的底蘊(yùn)。
山東民間剪紙 山東民間剪紙從造型風(fēng)格上大致可分兩類。一類是
渤海灣區(qū)域粗獷豪放的風(fēng)格，與黃河流域其他省份的剪紙一脈相承。一類則是更有特點(diǎn)的山東
膠東沿海地區(qū)以線為主，線面結(jié)合的精巧型剪紙，它似乎與山東漢代畫像石細(xì)微繁縟的風(fēng)格一脈相承，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外型更飽滿豐富。
山東膠東稱手巧的女子為“
伎倆人”，“伎倆人”不管出在哪個(gè)村，都是人們引以為榮的事。她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠(yuǎn)近鄉(xiāng)村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶。膠東的窗戶多是細(xì)長條形的格子，一般只能貼一些小的花，婦女們開發(fā)自己的創(chuàng)意，運(yùn)用化整為零的方法把大的構(gòu)圖分割成條形剪出，再貼到窗上組合成一個(gè)完整的畫面。這種稱為“窗越”的剪紙一般貼在“窗心”。另有“窗角花”、“窗旁花”以及懸掛在窗前會(huì)活動(dòng)的“斗雞花”等，構(gòu)成了系列性的“欞間文化”。與節(jié)慶的居室布置相適應(yīng)，剪紙還用于墻圍及天頂仰棚的裝飾，以及器皿的貼花。
其中，山東高密一帶流傳的剪紙，從農(nóng)舍的門窗、棚頂?shù)较涔?、衣櫥都有剪紙裝飾。制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用鋸齒紋和挺拔的線條相結(jié)合來構(gòu)成形象。
山東剪紙從古發(fā)展到今，越來越多地顯示出它獨(dú)具有審美功能，因此，民間的“伎倆人”也就更加注重技巧的精熟。那若斷若連的線條和細(xì)如蚊足的毛刺，往往叫人感到一種凡人難以達(dá)到的絕妙。
剪紙的裝裱一般使用以下幾種形式：
1．鏡框式 一般市場上出售裝照片和畫片的就可以。在裝剪紙時(shí)需要將剪紙的四周用少量的白色乳膠粘連在托紙上，否則待鏡框掛起來后，剪紙往往會(huì)掉下來或移動(dòng)位置，顯得東倒西歪不整齊。 托紙的顏色選擇主要看剪紙的顏色，起襯托剪紙的作用。比如剪紙是重顏色時(shí)，襯紙就要選擇淺色的，剪紙是淺色或白色時(shí)，襯色就要選擇重顏色。
2．紙版裝裱 紙版裝裱可分
平面裝裱和
立面裝裱，平面裝裱將剪紙用透明乳膠全部粘連在事先設(shè)計(jì)好的紙版上即可。 立體裝裱是將紙版分成二層，中間夾著用透明片固定好的剪紙，外表再用透明片或玻璃紙貼好，這種裝裱給人一種立體空間感。
3．卷軸裝裱 卷軸是裝裱中國畫的一種形式。它莊重、大方，掛在房間里很有氣魄和具有東方藝術(shù)特色，用來裝裱剪紙自然是上等。如在裝裱好的卷軸上再請書法家題上字，蓋上印章，就完全可以同一幅中國軸畫相媲美了。裝裱卷軸價(jià)格要比鏡框昂貴，裝裱技術(shù)的難度比較大一些，但是，藝術(shù)效果卻相當(dāng)好。
4．壓膠裝裱 隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，各種透明化學(xué)材料越來越多，其中如透明樹脂膠，加進(jìn)少許的凝固劑，將剪紙平放在玻璃上，將配好的膠水倒在剪紙上面，然后用木架繃平的玻璃紙平放在膠上，再用橡皮滾筒壓平，放在400度燈光下烤干。用這種方法裝裱后非常精美，能永久保存，但技術(shù)比較復(fù)雜，如果禱時(shí)溫度掌握不好容易將玻璃紙烤破而失敗。這種裝裱效果近似照片過膠效果。
剪紙的象征意義
民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是“
以象寓意”、“
以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。
民間剪紙之所以能夠得以長久廣泛的流傳，納福迎祥的表現(xiàn)功能是其主要原因。地域的封閉和文化的局限，以及自然災(zāi)害等逆境的侵?jǐn)_，激發(fā)了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙傳達(dá)出來。民間剪紙《
鹿鶴同春》是民間傳統(tǒng)的主題紋樣。據(jù)記載，鶴即“玄鳥”，玄鳥是“候鳥”總稱。在民間文化中鹿稱為“候獸”，鶴稱為“候鳥”，鹿鶴同春是春天和生命的象征。民間鹿與祿同音，鶴又被視為長壽的大鳥，因此鹿與鶴在一起又有福祿長壽之意。在民間社會(huì)生產(chǎn)力相對低下的情況下，人力勞動(dòng)成為生存的保證，擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想。民間剪紙以各種形式表達(dá)出對生命的渴望，袒護(hù)生命，頌揚(yáng)生命，表現(xiàn)生的歡樂，對生命的崇拜成為人們虔誠的信仰?！耳椞ね谩肥敲耖g洞房的喜花之一，也是傳統(tǒng)紋樣，在民間流傳極廣。鷹喻“陽”，同雞、鳥、鴉一樣。在民間神化中稱太陽為“三足鳥”，民間稱太陽為“鴉”。兔寓意“陰”民間稱月為兔。鷹踏兔暗喻男女情愛，反映了生殖崇拜的主題。民間剪紙中常見的坐帳花、喜花都以隱喻的方式表達(dá)出對生命繁衍生息的崇拜與追求。《
扣碗》、《抓髻娃娃》、《魚唆蓮》等為主題的剪紙作品比比皆是、不勝枚舉。
祈求生命的觀念為民間剪紙賦予了不竭的血液和旺盛的生命活力。剪紙的創(chuàng)作者對待富足與幸福，總是懷有著堅(jiān)定樂觀的信念，綿延不斷的希望，剪紙正是他們創(chuàng)造美好生活理想的外在呈現(xiàn)。民間剪紙將這些吉祥寓意融入到各種民族事項(xiàng)活動(dòng)中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實(shí)人類的生活。在民間剪紙中我們可以看到許多反映生產(chǎn)生活的畫面，這些作品有著一個(gè)最大的相同點(diǎn)，就是對主體進(jìn)行的夸大，大大的魚，大大的辣椒，大大的蠶，大大的谷粒等，通過剪紙，人們虛構(gòu)了美好的形象；來慰藉自己的心靈，來張揚(yáng)人征服自然的偉大創(chuàng)造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人們繼續(xù)奮斗的勇氣。
民間剪紙的表現(xiàn)語言不是簡單的平鋪直敘，而是托物寄語，借用那些約定成俗的觀念化形象，來寄托人們對美好生活的向往，對吉祥幸福的期盼。種種質(zhì)樸的怪誕而又包含率真至美的剪紙?jiān)煨?，來源于原始的視覺思維方式和民間審美觀念；來自于有程式體系和意象造像組成的獨(dú)特造型體系；來自于中國的本原
哲學(xué)和
世界觀，更具有感人的藝術(shù)魅力。
剪紙的史籍記載
剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在古代詩詞典籍中，也被廣泛的記載：
1. 唐·
崔道融所留傳的詩中，有這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”這里所講的“宜春帖子”，也就是現(xiàn)在人們所熟悉的剪紙。
2. 唐·
李商隱《人曰》詩：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”。剪彩也就是剪紙。
3. 唐·
段成式《酉陽雜俎》說：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠,或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之。
4. 南宋·
周密所著《志雅堂詩雜鈔》中寫有：“舊都天銜，有剪諸色花樣者，極精妙。又中原有余承志者，每剪諸家書字，畢專門。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，極精工。”即是“開封”府，“剪花樣”指的自然是“剪紙”。
5. 廣州建德縣志云：“林文輝，字綱齊，剪紙為字，飛動(dòng)如龍蛇，點(diǎn)差不差毫發(fā)，室人裝璜成軸，易薪米以自給，人稱之曰剪”。
6. 宋·
楊萬里集子里，也曾提到一位“剪字道人”，說他“取義山經(jīng)年別遠(yuǎn)公詩，用青紙剪字，什米元章體逼真”。
傳統(tǒng)剪紙工具與流程
傳統(tǒng)剪紙需要準(zhǔn)備的工具： ·
剪刀 ·
鉛筆 ·
宣紙 ·
蠟盤 ·
刻刀 ·針和線
·染料或者墨水和刷子
·
煤油燈 ·
熨斗 傳統(tǒng)操作流程 1.印染紙張 — 傳統(tǒng)中國剪紙藝人會(huì)使用刷子將紙張染成紅色的，因?yàn)樵谥袊?，紅色代表的是吉祥。
2.燙印 — 在染色后的宣紙干了后通常會(huì)出現(xiàn)皺折的情況。這個(gè)時(shí)候既要使用一個(gè)溫?zé)岬撵俣穼櫦埖募垙堨倨搅恕?br>
3.制作模板 — 下面這個(gè)孔雀的形象就非常的簡單，使用鉛筆將孔雀的輪廓勾勒出來。
4.煙熏模板 — 將剛才染色準(zhǔn)備好的一張紙張取來，將其弄濕潤，然后在下面壓上模板。使得模板一面朝向煤油燈。模板和沒有覆上模板的地方都會(huì)被煤油燈的煙所熏黑。當(dāng)紙張完全干燥了之后，將模板取下，然后就會(huì)留下煤油燈煙熏過的地方和沒有尋到的被模板蓋住的空白。這就是剪紙的樣板。
5.堆垛 — 將剪紙的樣板放在一小摞染好色的紙的上面，大約可以有20張左右，然后將他們封在一起。
6.剪紙 — 中國的剪紙藝人通常會(huì)選擇那種長柄斷韌的鋒利剪刀。用其剪具有可見圖形的那一張，這樣其它的紙張都能同時(shí)剪好。首先是剪里面的花紋，其次是剪外面的邊線。
在中國品種繁多的剪縱橫中，蔚縣剪紙獨(dú)樹一幟，它是以陰刻為主，陽刻為輔的點(diǎn)色剪紙，其工藝過程可以分為以下六道工序。
一、畫：設(shè)計(jì)人員根據(jù)自己的思路或客戶的要求把圖案畫下來，通稱為畫樣子。
二、訂：將畫好的樣子訂在宣紙上（一般一次五十張宣紙為宜）并用剪子按著樣子的大小分成小塊。
三、浸：把訂好的貨放進(jìn)水里等浸透后拿出，再將其所含的水份擠凈，放在陽光下曬干即可。
四、刻：將浸好的貨放在蠟板上，根據(jù)圖案的要求進(jìn)行刻制。
五、染：給刻好的產(chǎn)品著色。原料是品色、灑粉；工具是毛筆、凈報(bào)紙。
六：包：把通過上述五道工序生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，用紙式塑料包裝或書本、鏡框、金鉑等形式。
剪紙的代表人物
庫淑蘭（1920--2004年）女：中國民間剪紙藝術(shù)杰出的代表人物之一，中國民間工藝美術(shù)大師，“剪花娘子”她被聯(lián)合國科教文組織授予“杰出中國民間藝術(shù)大師”稱號。
朱華梅，女，是中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國民間美術(shù)學(xué)會(huì)河南分會(huì)會(huì)員，在二十多年的探索創(chuàng)新中形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其作品代表了商城剪紙的優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)特的工藝風(fēng)格。在舞臺(tái)布置、居室裝修、禮品設(shè)計(jì)、婚禮慶賀等生活領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。
曹佃祥，女，(1921～1988)民間藝術(shù)家。安塞縣磚窯灣鎮(zhèn)范臺(tái)村人。自幼喜愛繪畫和剪紙，得到母親和本地名花匠的指教，青年時(shí)期就以箱子畫、鍋臺(tái)畫和優(yōu)美的剪紙聞名鄉(xiāng)里。
王繼汝，女，山西省柳林縣金家莊鄉(xiāng)曹家崖底村人，生于一九一六年，卒于一九九五年。十五歲開始剪花弄樣，繡鞋扎帽。蠃得了“好人品、好心人、巧媳婦、七手工藝婆”的美名。她的作品多次參加“呂梁地鞠剪紙作品展”、“山西省民間剪紙展”、“中國藝術(shù)節(jié)美術(shù)展”，受到專家、學(xué)者的廣泛關(guān)注。她的作品《薛平貴回家》、《吳用智取生辰岡》等34件作品發(fā)表在上?！睹耖g美術(shù)》刊物，并被中國美術(shù)館全部收藏。她的作品粗獷豪放，古樸典雅，是山西唯一能代表漢代畫像石風(fēng)格的一位剪紙大師。2000年，她被評為中國民間剪紙藝術(shù)大師。
王老賞（1890-1951）男，河北省蔚縣南張莊村人，是中國著名的民間藝術(shù)師，也是蔚縣剪紙世術(shù)開宗立派的人物。王老賞是他那個(gè)時(shí)期的蔚縣剪紙藝術(shù)的集大成者，蔚縣剪紙藝術(shù)在他手里完全形成了自己作為一個(gè)獨(dú)立剪紙藝術(shù)品種的獨(dú)特風(fēng)格。鑒于他的藝術(shù)成就，在他逝世后的1960年，他仍被接納為中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。2000年又被授予“20世紀(jì)中國十大民間藝術(shù)大師”稱號。同年，中國剪紙研究會(huì)在中國美術(shù)館舉辦的《20世紀(jì)中國剪紙回顧展》上展出了王老賞的作品。被國外雜志評為“中國剪紙第一人”
李閩，北京人，現(xiàn)定居于蔚縣。剪紙藝術(shù)的最新發(fā)展者，中國新寫實(shí)主義剪紙藝術(shù)創(chuàng)始人，河北民間工藝美術(shù)大師，中國剪紙文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合開發(fā)的倡導(dǎo)者，中華剪紙藝術(shù)委員會(huì)特邀市場策劃人。以市場為標(biāo)準(zhǔn)，開始創(chuàng)作中國新寫實(shí)主義剪紙，開創(chuàng)了中國新寫實(shí)主義剪紙藝術(shù)先河。其代表作品《齊白石》《魯迅》《紅簾》《毛澤東.1936》《故鄉(xiāng)之路》.2008年至2009年為發(fā)展中國的大文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)邀加盟北京、山西、河北等地文化藝術(shù)發(fā)展公司任市場策劃及2008年8月，應(yīng)邀創(chuàng)作5.12抗震救災(zāi)為題材的巨幅主題性剪紙《眾志成城》被首都博物館收藏。同年應(yīng)邀為中國現(xiàn)代文學(xué)館創(chuàng)作新寫實(shí)主義剪紙系列《文學(xué)的風(fēng)采》2009年2月，完成由山西蕙花集團(tuán)出巨資創(chuàng)作的《人說山西好風(fēng)光》新寫實(shí)剪紙藝術(shù)系列作品，并出任《人說山西好風(fēng)光》剪紙巡回展覽暨山西剪紙產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新成果展策劃和藝術(shù)總監(jiān)。2009年1月，為紀(jì)念中華人民共和國成立六十年，應(yīng)邀創(chuàng)作巨幅主題性剪紙《偉大的功績》。2月，中華剪紙藝術(shù)委員會(huì)為其召開研討會(huì)，稱其作品“極具震撼力”，“是推動(dòng)中國剪紙文化產(chǎn)業(yè)的里程碑”。
