《道德經(jīng)》通讀 第七十三章
原文
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
此章名曰：勇而不敢者生。
理解《道德經(jīng)》這一章經(jīng)文，有兩個(gè)概念十分關(guān)鍵，還有“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這句話很重要。我們先來看“勇”和“敢”這兩個(gè)概念。
勇，屬于天萬(wàn)物之本性，就是說，道化生化育天地萬(wàn)物，賦予天地萬(wàn)物之自性，包含勇這一品質(zhì)。
我們?cè)賮砝斫?，道化生化育天地萬(wàn)物以自性有什么意義：天地萬(wàn)物的自性，首先，構(gòu)成了天地萬(wàn)物的萬(wàn)有萬(wàn)象，如此萬(wàn)有萬(wàn)象，各有其相，各有其性，如此，才構(gòu)成了天地萬(wàn)物恒常永生之大勢(shì)。但萬(wàn)有萬(wàn)象之自性，因其由道化生化育，都有其本性，這本性，就是道性。天地萬(wàn)物之自性，以道性為本為根，所以，才能恒常而不銳之，守靜而不紛然，抱樸而不妄為。
勇，由道賦予，自具道性，勇而不亂，勇而不妄。天地萬(wàn)物守道行道，需要有這樣的勇之本性，沒有勇，草木不可能經(jīng)歷風(fēng)雨而不衰，萬(wàn)有之生存，難易相成，需要勇克其難，使其成。
所以，勇是天地萬(wàn)物自性之自有，是道賦予天地萬(wàn)物之品質(zhì)。勇，和合道性而為美。
敢，從根本上說，是超越事物本性的妄心妄為。天地萬(wàn)物，和合于道，從未有“敢”，天地萬(wàn)物恒常而生生不息。人則有敢，常常超越自性之本根，生妄心，行無道。
所以，老子說：勇于敢則殺，勇于不敢則活。
就是說，有勇而不超越自性沒有妄心不敢有妄行，人就可以好好地活著，如果有妄心妄為之“敢”，就會(huì)招致殺身之禍。
所以，勇而不敢者常生。
天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，這句話大家都很熟悉。這句話是比喻，把大道比喻為天網(wǎng)。大道化生化育天地萬(wàn)物，就像為天地萬(wàn)物布下了一張無邊無際的大網(wǎng) ，一切都被這張網(wǎng)修護(hù)著，沒有任何事物可以不受這樣的修護(hù)。護(hù)其善，懲其惡，揚(yáng)其正，抑其邪，雖疏遠(yuǎn)，卻無有遺漏。
我們來看看老子怎么說大道之天網(wǎng)對(duì)天地萬(wàn)物的籠罩和保護(hù)吧：
1、天之所惡，孰知其故？
天即道，道有所惡，這句話該如何理解？不是道有什么厭惡，而是道化生化育的天地萬(wàn)物，守道行道，從不離道叛道，這豈不是說，天地萬(wàn)物厭惡離道叛道之為。
孰知其故？這句話以反問方式，表達(dá)了肯定的回答。誰(shuí)都知道，為什么天有所惡。道化生化育天地萬(wàn)物時(shí)，賦予天地萬(wàn)物守道行道之自性，守道行道是道之所喜，離道叛道是道之所惡。
在這里，勇是道之所喜，敢是道之所惡。因?yàn)?，勇是天地萬(wàn)物自性里的一種品質(zhì)，敢是超越自性的妄心妄為。
2、天之道不爭(zhēng)而善勝；
這是大道守護(hù)。道化生天地萬(wàn)物，賦予天地萬(wàn)物這樣的自性：守善。天地萬(wàn)物守善而恒常，生生不息，守善者，不爭(zhēng)不欲，無知無為，卻能善始善終。
3、不言而善應(yīng)；
道化生化育天地萬(wàn)物，賦予天地萬(wàn)物自性不言，然而，天地萬(wàn)物卻能應(yīng)和大勢(shì)，迎寒送暑，逢兇化吉，生生不息。
4、不召而自來；
凡天地萬(wàn)物在其恒常的生生不息中應(yīng)有的一切——即大勢(shì)——不用召喚，其大勢(shì)不召自來。所以，天地萬(wàn)物無欲無求，生有所得。
5、坦然而善謀。
天地萬(wàn)物自在而坦然，卻又似乎有善策善謀，其實(shí)正是天地萬(wàn)物的坦然，自在，所以，一切善謀都應(yīng)其所有。
人呢？離道叛道，無視于天網(wǎng)恢恢，不知道法無邊，一切皆在道法之律中。
有欲有爭(zhēng)，終不能勝；言而不盡，終無所應(yīng)；多求多欲，終不能得；晝思夜想，終無良策。
老子觀天象物象，所悟道之于天地萬(wàn)物之奧妙，全都被人反而用之。而大道賦予天地萬(wàn)物的不爭(zhēng)，不言，不求，不謀，在人這里，成了人欲而有為的叛道之行。
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