自性
萬(wàn)物有自性。
自性者，萬(wàn)物之德也。德者，道賦予萬(wàn)物所得。故，非德者，非自性也。
《道德經(jīng)》第四章論道之用，有這樣的幾句話：
道沖而用之，或不盈，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。
沖，虛無(wú)的意思。沖指的是道之體。
老子論道，有兩個(gè)方面，道之體，道之用。
道是什么？老子認(rèn)為，道是自然，是有天地之前的存在。道是理序，自然的存在是有理有序的存在。道依理和序，化生一切。道化生天地萬(wàn)物，是這樣的理和序：
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。生一，生二，生三，生萬(wàn)物，這就是道化生 天地萬(wàn)物的理和序。
一是什么？一是無(wú)。如何理解老子的一和無(wú)？
老子這樣解釋：視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。
無(wú)色，無(wú)聲，無(wú)形，既然是無(wú)，何以說(shuō)其色，聲，形?？梢?jiàn)，這不是什么也沒(méi)有，那么，這是一種怎樣的無(wú)呢？它是沒(méi)有色的無(wú)，沒(méi)有聲的無(wú)，沒(méi)有形的無(wú)。由道化生的一很玄妙。正是它是如此的玄妙，所以，它能化生天地萬(wàn)物。這個(gè)一，也就得這個(gè)無(wú)，是由無(wú)色無(wú)聲無(wú)形的三無(wú)混成的。無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形其實(shí)是混成那個(gè)一的理和序。就是說(shuō)，道在生一的時(shí)候，是依照無(wú)色、無(wú)聲和無(wú)形的理序把這三樣無(wú)混在一起，最后混成的是一個(gè)大無(wú)，這個(gè)無(wú)就是一，一表示這個(gè)無(wú)是最大的。
一生二，二是什么？二是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)，是天地萬(wàn)物能生能有之質(zhì)因。一是三無(wú)的混元，這個(gè)混元是什么樣的，它是由陰陽(yáng)構(gòu)成的二元一體。這個(gè)二元一體的陰陽(yáng)，既具有相對(duì)性，又具有相依性，所謂的混，就是相對(duì)和相依的牽纏紛然。它是天地萬(wàn)物生與有的質(zhì)因，沒(méi)有這個(gè)質(zhì)因，就不會(huì)有萬(wàn)物之生，也不會(huì)有萬(wàn)物之有。相對(duì)性趨向分，相依性趨向于合，難分是相依性對(duì)相對(duì)性的反動(dòng)，難合又是相對(duì)性對(duì)相依性的反動(dòng)，在如此反反復(fù)復(fù)的反動(dòng)運(yùn)動(dòng)中，生化出更多的東西。這叫動(dòng)之則生。
對(duì)這樣一個(gè)能生能有萬(wàn)物的二元存在，中國(guó)人以陰陽(yáng)為其名（《易經(jīng)》把如此二元說(shuō)成乾、坤），而陰陽(yáng)的具體之名則更多，天地，男女，上下，正負(fù)，雌雄，南北，等等。
二生三，三指的是，陰、陽(yáng)、和。從最終看，陰陽(yáng)的相對(duì)性和相依性，是必然的混元，而能成混元的根本原因，是陰和陽(yáng)在相對(duì)和相依的不停反動(dòng)的運(yùn)動(dòng)里，產(chǎn)生的“和”起到了最終的大作用。陰陽(yáng)互為反動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)成的是“和”。陰和陽(yáng)，加上和，就是三。陰和陽(yáng)，在這個(gè)三位一體里，是實(shí)，和，則是這三位一體里的虛。拿天地來(lái)具體地說(shuō)，天為陽(yáng)，地為陰，天和地，或者說(shuō)陰和陽(yáng)，都是實(shí)，而在天地之間，有一個(gè)無(wú)（我們把它叫天空），也就是虛而有的存在，正是由于這個(gè)虛而有的天地間的無(wú)的存在，構(gòu)成了天地的“和”。和雖然是虛，但它是運(yùn)動(dòng)的，是動(dòng)態(tài)的。陰陽(yáng)趨向于分或者趨向于合，在如此分分合合的反復(fù)里，最終歸于和，和是陰陽(yáng)反復(fù)運(yùn)動(dòng)的必然，有了這個(gè)必然，才能由三化生萬(wàn)物。
所以，老子說(shuō)，道沖，沖是道之體，道以它的虛無(wú)化生了天地萬(wàn)物。
道之體，老子有很多論述，但在老子看來(lái)，道之體的一個(gè)根本性特征就是虛無(wú)。后面老子用“忽恍”、“無(wú)狀之狀”、“無(wú)物之象”、“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”等形象描述來(lái)表達(dá)道之體。
道之用，有兩個(gè)方面：
化生天地萬(wàn)物；
化育天地萬(wàn)物。
道化生天地萬(wàn)物，有一個(gè)特點(diǎn)：老子如此描寫道化生天地萬(wàn)物的這一特點(diǎn)：
萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。
這幾句話的意思是：道化生天地萬(wàn)物后，1、不辭于天地萬(wàn)物，不離開(kāi)它所化生的一切；2、化生了天地萬(wàn)物，但不據(jù)有天地萬(wàn)物；3、道建立了化生天地萬(wàn)物如此大的功，卻不以此而恃崇恃傲恃榮；4、對(duì)天地萬(wàn)物有功，而讓天地萬(wàn)物自我存在。
這一切，可以用一句話來(lái)概括，道在化生天地萬(wàn)物后，賦予天地萬(wàn)物以自性，保證天地萬(wàn)物的自我生存，保證天地萬(wàn)物在自我生存中，中正平和，生生不息。不給予天地萬(wàn)物以自性，就不能成就天地萬(wàn)物生生不息的生存大勢(shì)。這個(gè)大勢(shì)指的是，由天地萬(wàn)物，所有的一切，它們的自性和合成一個(gè)天地間萬(wàn)物存在所必須的條件，每一具體的的事物，有了這個(gè)條件（大勢(shì)）才能生存，而每一具體事物又以自己的自性為這個(gè)大勢(shì)的形成做出一定的奉獻(xiàn)。
自性，由此而來(lái)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，自性是道賦予天地萬(wàn)物的各有其性。
自性包含三個(gè)要素：
1、道性，即天地萬(wàn)物的本性。道性是什么，老子在《道德經(jīng)》八十一章里如此說(shuō)：“天之道，利而無(wú)害”，這就是道性。道化生天地萬(wàn)物，把“利而無(wú)害”的道性賦予了天地萬(wàn)物，所謂“道不辭”說(shuō)的就是道把這一本性賦予天地萬(wàn)物，讓天地萬(wàn)物永遠(yuǎn)保有。
2、天地萬(wàn)物的各有其形，各有其象：草有草形，木有木形，日月不同形，山水不同貌。為什么要這樣？天地萬(wàn)物各具其形，各有其象，才能成就天地萬(wàn)物共存的大勢(shì)。
3、天地萬(wàn)物各有其用：各有其用，不僅成就了萬(wàn)物共存的大勢(shì)，并且，滿足了天地萬(wàn)物相互依存的需要。
自性的第二個(gè)要素，很可能會(huì)讓天地萬(wàn)物的自性膨脹。比如說(shuō)，一棵草在一片草地的生長(zhǎng)中，自性膨脹，只顧自己的瘋狂生長(zhǎng)，與別的草搶陽(yáng)光，奪地下的養(yǎng)分，打壓別的草的生長(zhǎng)。道在賦予天地萬(wàn)物自性時(shí)，同時(shí)賦予了天地萬(wàn)物自性的抑制。老子這樣來(lái)描寫天地萬(wàn)物的自性抑制：
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
銳，紛，光，塵，是萬(wàn)物自性膨脹的可能，銳者，自我突出；紛者，爭(zhēng)也；光者，光色獨(dú)強(qiáng)；塵者，大小之別。
如何抑制：將自性之銳，挫鈍了；將紛爭(zhēng)和解了；將光色一樣了；將大小相同了。
道對(duì)天地萬(wàn)物自性的挫、解、和、同，是對(duì)天地萬(wàn)物的化育。相當(dāng)于，母親對(duì)生下的孩子教育他不可鋒芒太露，不可與人有爭(zhēng)，不可讓自己在群體中耀眼奪目，不可認(rèn)為自己高于人，大于人。如果不育，母親對(duì)孩子的生，就不合道，因?yàn)樯挥龑?shí)現(xiàn)不了“利而不害”的天之道。
解釋自性，就只能這么說(shuō)。
2022-3-19
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