原話已引錄，這里直接作解。
1、有子，是孔子的一個(gè)弟子，姓有，名若。
2、弟（tì），同悌，弟弟順從兄長(zhǎng)。
3、未之有也，倒裝句，否定句（未否定詞，構(gòu)成否定語(yǔ)氣）中，代詞（之，或焉）作賓語(yǔ)，代詞賓語(yǔ)在動(dòng)詞（有）之前。這與現(xiàn)代漢語(yǔ)句子中賓語(yǔ)在動(dòng)詞后不同。
4、道，釋論語(yǔ)者，多解為：普遍的社會(huì)道德規(guī)范、秩序。
以上解字句，以下解義。
論語(yǔ)開(kāi)篇第2章，為什么錄有子的話。原因如下：
有若（前505或518～？），春秋末年魯國(guó)人。字子有，后被尊稱為有子。他勤奮好學(xué)，能較全面深刻地理解孔子的學(xué)說(shuō)，尤其重視“孝”道。主張藏富于民，稱“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《顏淵》）因他品學(xué)兼優(yōu)，且“狀似孔子”，孔子死后，曾一度被孔門弟子推舉為“師”。有說(shuō)《論語(yǔ)》即為有若的學(xué)生編輯而成。唐開(kāi)元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平陰侯”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢有子”。
注意這段文字里有一句話很重要：“有說(shuō)《論語(yǔ)》即為有若的學(xué)生編輯而成”。論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體書，說(shuō)白了，就是把孔子和他的弟子當(dāng)時(shí)說(shuō)的話記錄下來(lái)。誰(shuí)來(lái)記錄？有三種可能，一是孔子，二是孔子的弟子，三是孔子和弟子。第一種先排除，論語(yǔ)中不少弟子們的話，弟子們說(shuō)的話，被孔子記錄下來(lái)，該是當(dāng)著孔子面說(shuō)的。學(xué)生說(shuō)的話，孔子聽(tīng)了覺(jué)得應(yīng)該記錄下來(lái)，換句話說(shuō)，就是有記錄的價(jià)值。孔子在教書的時(shí)候，同時(shí)還在著書，孔子的這種著書，和今天的很多書家一樣，不過(guò)是抄襲了別人的現(xiàn)成語(yǔ)來(lái)拼湊?？鬃颖煌瞥鐬槭ト?，他的書也被推崇為經(jīng)書，冠以抄襲的帽子，這就不可能?？鬃記Q不做抄襲學(xué)生的話來(lái)成書之事。第2和第3都有可能。但這里出現(xiàn)了第4種據(jù)說(shuō)，這也有可能，因?yàn)?，開(kāi)篇先是孔子說(shuō)，接著是有子說(shuō)，按照尊卑觀念（孔門是十分講究這個(gè)的），有子的學(xué)生把自己的老師放在孔子之后的第2章，最是說(shuō)得通。
關(guān)于從論語(yǔ)開(kāi)篇第1章到第2章之間的順序，可以讀出這樣的一個(gè)門道來(lái)。中國(guó)的眾百姓不讀書，不著書，不修禮儀，更沒(méi)資格為官論道，要這些門道何用，沒(méi)有這些門道的百姓世界，簡(jiǎn)單得多，直率得多。所以，這世界這所以彎彎曲曲，黑白難辨，都是弄文化的人弄出來(lái)的。
有子在這一章里說(shuō)的是為人之道是孝弟，孝弟是為人之本。
如果有子只是這樣說(shuō)，這話就是可信的。但有子不是這樣說(shuō)的。他這樣說(shuō)：“其為人也孝弟”，聽(tīng)他這么說(shuō)，我們會(huì)以為孝弟是所有人都應(yīng)該有的。最后又說(shuō)：“孝弟也者，其為人之本與？”論語(yǔ)時(shí)代，古人寫書用句讀，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，這里的問(wèn)號(hào)，肯定是后人加的，是哪個(gè)后人，這是很難說(shuō)得清的，總之，后人加了這個(gè)問(wèn)號(hào)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。并且，這個(gè)與字，在古人說(shuō)話的時(shí)候，也是用來(lái)表達(dá)疑問(wèn)語(yǔ)氣的；而這句話的第一個(gè)字是其，在古代漢語(yǔ)里，其有表達(dá)加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用，可譯為“難道”，相當(dāng)于豈的意思。加了問(wèn)號(hào)，再看很多譯文，都不是疑問(wèn)句，而是肯定句：孝弟之道，是仁的根本。為人在譯文里不存在了，變成了仁的根本。這是很明白地在說(shuō)，前面的其為人里的人不是指所有人。
那么指的是誰(shuí)呢？末句之前的一句說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生”。這里的本就是孝弟，這個(gè)本是君子追求的，并且，只有君子追求的本樹立了，道才會(huì)有。
現(xiàn)在我們應(yīng)該明白了：
1、孝弟是為人之本；
2、這個(gè)本，既指孝弟，還指君子之務(wù)；
3、君子所務(wù)的本，指的是向百姓灌輸孝弟；
4、君子如此務(wù)本的目的，是生發(fā)社會(huì)性的道德規(guī)范和秩序。
由此，最后那句話準(zhǔn)確的譯文應(yīng)該是：孝和弟，哪里說(shuō)的是人之所為的根本呢？
這一章在告訴我們，論語(yǔ)不是為所有人寫的，是為君子說(shuō)的話。就是說(shuō)，孔子在講學(xué)的時(shí)候，和他的弟子們?cè)谝黄鹬v道也好，平常說(shuō)話也罷，是把普通百姓排除在外的。
孔子和他的弟子們說(shuō)的話，被后來(lái)的一些中國(guó)人拿來(lái)愚弄眾百姓，百姓沒(méi)有君子身，卻要遵守君子之道，而君子們，卻從孔子的“刑不上大夫”這句話里，一個(gè)個(gè)從“君子之道”里溜出去，過(guò)著君子非道的生活，做著君子非道的事，或者所立的道，是針對(duì)眾百姓的。
君子何許人？有子，在這短短的幾句話里說(shuō)得很清楚。
“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
有子在說(shuō)什么呢？
用今天的話說(shuō)，作為一個(gè)人如果能做到孝弟，卻又喜好冒犯上位的，這樣的人是很少的；不犯上的人，卻愿意造反的人，是從來(lái)沒(méi)有的。
明白了嗎？這一次，孝弟涉及到眾百姓了。孝弟，在這里，要緊的意義不是要一個(gè)人孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，不是通過(guò)孝弟，要一家人和睦。向人講孝弟，是要告訴大家，不要犯上，更不能作亂。
這里的君子，指的是上位的人。
君子務(wù)本，不是說(shuō)要君子們自己孝弟，而是君子要把孝弟的道灌輸給眾百姓，目的是，讓眾百姓不要犯上，更不能作亂。
孝弟也者，其為人之本與？
真正的意思是：孝弟之道，哪里是做人的根本，而是君子治民的根本，理國(guó)的根本。
孔子的真正后人，特別明白孔子的心意，所以，把他抬成圣人，嚴(yán)格照孔子之說(shuō)行事，向百姓講孝弟之道，為的是，自己的上，不能冒犯，誰(shuí)如果因?yàn)榫硬坏蓝旆?，那就是不仁不道，就是作亂。
2020-7-10
聯(lián)系客服
