《道德經(jīng)》通讀 第四十五章
原文
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
此章名曰：清靜者生。
我們?cè)谶@一章里，可通過老子說的話，再體會(huì)一切存在的體和用。體為一切事物之本，是事物的根，總歸天地萬物，一切存在的根本都生之于道。但道在化生化育天地萬物的同時(shí)，又賦予天地萬物以自性。我們可以根據(jù)老子的《道德經(jīng)》理解，天地萬物，一切事物皆有根本性的道體和根本的自體，道體和自體的合成，才是天地萬物的根本。
比如說，日月星辰，常恒是其共同的道體，而日月星辰又各有其光明，這可謂是它們的自體。當(dāng)?shù)荔w與自體相合相成，才有了日月星辰。大地萬物，無不如此。草木有榮有枯，生生不息，可謂草木之道體，木可經(jīng)年不衰，草則一年一生，此可謂自體。道體與自體相合相成，才有草、木。
所以，老子在這里，以大成、大盈稱天地萬物，也指道。
用，是道及天地萬物，由道體和自體合成的外在之象。天地萬物的用，由于由道體和自體合成，所以是無窮無盡，永不枯竭的。
宇宙間的一切存在，有體即有象，有象即有用。
道之大成：混元之氣為之體，化生化育萬物為之用。然而，道之用又是無形無聲無色，無形無聲無色的道之用，通過天地萬物的萬象而體現(xiàn)。所以，道，也是大成。
天地之大成：天地，由道化生化育，道同時(shí)又賦予天地萬物以自體自性，各有其象，天地萬物由此而成，其象各有千秋，其用各有不盡之能，故為大成，也為大盈。
萬物生于天地間，由道化生化育，以天地為根，道與天地又賦予萬物以自體自性，萬物以此各有其象，萬象同存，其用不盡。所以，萬物也是大成，也是大盈。
作為老子理想化身的圣人，處無為之事，行不言之教，守道行道，上德不衰，以德化人，也可說是大成者，大盈之人。
所以，老子在這里所說的大成，大盈，可指道，指天地，指萬物，指圣人。
大成和大盈者，其用各有千秋，不窮不竭，才構(gòu)成了宇宙的常恒和生生不息。
但為什么，老子又說，大成若缺，大盈若沖呢？
大道無形無聲，迎之不見其首，隨之不見其后，忽兮恍兮，湛兮似若存，真可謂有缺憾。又隨物而成，不成一象，又是一缺。
天地萬物，無知無欲，敦厚樸實(shí)，常恒永存，不爭(zhēng)不棄，以知欲觀之，可謂愚樸，是謂缺憾。
道與天地萬物，道體自體成大用成萬象，可謂盈，然而，道與天地萬物的如此之盈，不竭不盡，若虛若谷，包容無盡，是謂若沖。盈者，飽滿，沖者，空虛。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
這三句，辯證地述說體與象的關(guān)系。
大直：指境界極高，正直有修為者，然而，越是這樣，就越是屈于處世，仿佛隨時(shí)可被屈折的樣子。大直，是體，屈，是大直者之象。
大巧：指的是才能極高者；然而，大巧者，常常給人以笨拙愚昧不明的樣子。大巧為體，拙為象。
大辯：指極有思想和機(jī)智者；然而，大辯者，常常給人以木訥不善言辭的感覺。大辯為體，訥為象。
最后，老子回答了如此這樣的原因。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
世間的一切事物，動(dòng)極則靜，熱極則寒，濁極則清，高者必下，貴者必賤。這就是老子所說的，反者道之動(dòng)。
所以躁極則寒，靜極則鬧。不論靜，不論躁，都不如清靜，清靜可為守中，因此，老子說，清靜為天下正。正者，正中也。
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