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梁楷有《八高僧圖》一卷，畫中分八段，描繪從南北朝至唐末的佛教禪宗八位高僧的故事，如初祖達(dá)摩。二祖慧可、鳥窠禪師與白居易。每一段都描寫了古代高僧參禪修行中的一則逸事或者公案話頭，生動有趣，極富禪機(jī)。

八高僧圖

南宋梁楷(傳) 絹本設(shè)色 26.6x758厘米上海博物館藏

《達(dá)摩面壁·神光參問》

僧神光聞達(dá)磨住少林，乃往恭承，師端坐，不聞勵誨。光曰：“諸佛印法可得聞乎？”師曰：“諸佛印法匪從人得。”光曰：“我心未寧，乞師與安。”師曰：“將心來，與汝安?！惫庠唬骸耙捫牧瞬豢傻谩！睅熢唬骸芭c汝安心竟。”

禪宗二祖慧可，原法號神光，自幼志氣不凡，為人曠達(dá)，

傳說達(dá)摩東來，遇見在南京講經(jīng)說法的神光，神光傲氣十足，極不謙虛。后來想求教于達(dá)摩，便一路追隨達(dá)摩到達(dá)少林。達(dá)摩不知他有無誠心，便婉言拒絕。

開始，達(dá)摩祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他。神光不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己:"昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人?"

就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。日復(fù)一日，寒冬來臨，一晚，天降大雪神光依舊站在那里，一動也不動，天快亮的時候，積雪居然沒過了他的膝蓋。

這時，達(dá)摩祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道:"汝久立雪中，當(dāng)求何事?"

慧可道:"惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。"

達(dá)摩祖師道:"諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦(諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進(jìn)勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得?若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不會有結(jié)果的)。"

聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達(dá)自己求法的殷重心，神光道人拿起鐮刀砍斷了自己的左臂，頓時鮮血紅了雪地。

達(dá)摩祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，于是就說:"諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在(諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成)。"

達(dá)摩祖師于是將神光的名字改為慧可。

慧可禪師問道:"諸佛法印，可得聞乎?"

達(dá)摩道:"諸佛法印，匪(非)從人得。"

慧可禪師聽了很茫然，便說:"我心未寧，乞師與安。"

達(dá)摩回答道:"將心來，與汝安。"

慧可禪師沉吟了好久，回答道:"覓心了不可得。"

祖師于是回答道:"我與汝安心竟。"

慧可禪師聽了達(dá)摩的回答，當(dāng)即豁然大悟，心懷踴躍。原來并沒有一個實(shí)在的心可得，也沒有一個實(shí)在的"不安"可安，安與不安，全是妄想。

慧可禪師開悟后，繼續(xù)留在達(dá)摩祖師的身邊，時間長達(dá)六年之久(亦說九年)，后繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。

《弘忍童身·道逢杖叟》

五祖弘忍大師，蘄州黃梅人也。姓周氏，生而岐嶷。童游時逢一智者，嘆曰：“此子缺七種相不逮如來?！焙笥鲂糯髱煹梅ㄋ没谄祁^山。

禪宗五祖弘忍，原姓周，他的前世是破頭山中的栽松道人。四祖道信，有一次駐錫于破頭山。栽松道人，就去問四祖道信：你講的那些佛法，我也能學(xué)嗎？

四祖道信說，你年紀(jì)太大了，即便能學(xué)，但是怎么能廣化宣揚(yáng)佛法呢？如果你來生再來，我就等你傳你佛法。

栽松道人聽了便離開了，走到一條河邊，碰見有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前問道：能到你家投宿嗎？

少女回答說：我父兄都在家，你去問問他們同意就好。

道人回說：只要你同意就行。說罷轉(zhuǎn)身走開了，不知所向。

這位少女姓周，是周家的四女兒，尚未婚嫁。奇怪的是，自從那次洗衣回家不久，少女便懷孕了。古時女子未婚懷孕是一件傷風(fēng)敗俗的可恥事情。因此少女的父母把她趕出家門。這樣一來，少女便沒有了歸宿，無依無靠，只好過著流浪的生活。

后來生下嬰兒，便偷偷地把孩子扔進(jìn)了一條水溝里。希望順其自然，自生自滅，但又不忍心，第二天，她去看的時候，發(fā)現(xiàn)小孩卻正向水溝的上游漂浮，而且小身子鮮嫩明好，底氣很足，于是又情不自禁地把這嬰孩抱在懷里，撫養(yǎng)成人。就這樣，她帶著孩子，沿村行乞，人們都稱這孩子為“無姓兒”。

轉(zhuǎn)眼間這孩子便長到了七歲。有一天在路上遇見了一位出家人。這位出家人就是四祖道信。四祖仔細(xì)端詳著這個孩子，覺得他骨相奇特，似曾相識。然而，他早已經(jīng)忘記了自己跟栽松道人的約定，只是感嘆：這孩子真奇特啊，大丈夫相中只缺七種，雖然他的相貌不及佛圓滿，但如果能出家修道，二十年后必定能繼承佛法，堪當(dāng)眾生福氣！

四祖問小孩：你姓什么？

小孩回道：我不是普通的姓。

四祖道：即使不是普通的姓，你也總得有姓吧？

小孩道：我姓佛。

四祖覺詫異，正色道：你難道沒有姓嗎？

小孩道：我性空，故無姓。

四祖給孩子起了法號：弘忍。

弘忍出家時還很小，便住在雙峰山，被四祖帶在身邊。當(dāng)然，我們也可以理解為，弘忍一直在四祖身邊侍奉他。

后來，當(dāng)因緣最終成熟時，四祖道信就把他的法衣傳付給了弘忍禪師，讓他成為了我們禪宗的五祖。

相傳付法的時候，四祖還隨傳了一首偈語：

華種有生性，因地華生生。

大緣與性合，當(dāng)生生不生。

或許，正因?yàn)槿绱?，我們不難理解弘忍后來為什么把衣缽傳給了惠能，其實(shí)他們都有內(nèi)在的一脈相承。

《白居易拱謁·鳥窠指說》

鳥巢道林禪師居錢塘，時白居易入山謁師，曰：“禪師往處甚危險！”師云：“太守危險尤甚！”白曰：“弟子住鎮(zhèn)江山，何險之有？”師云：“薪火相交，識性不停，得非險乎？”又問：“如何是佛法大意？”師云：“諸惡莫作，眾善奉行。”白曰：“三歲孩兒也解與么道。”師曰：“三歲孩兒雖道得，八十歲老人行不得！”白遂作禮退。

唐朝道林禪師傳法至杭州，見城南秦望山有長松，枝葉繁茂如蓋，他就在樹上筑窠，棲止于上參禪，時人稱他為鳥窠禪師。

長慶二年，白居易任杭州刺史，慕道林之名入山拜晤。

白居易見禪師高居樹上，就說:"禪師住在樹上太危險了，趕緊下來吧!"

鳥窠禪師笑著答道:"太守，其實(shí)你的處境更危險啊!"

白居易反問道:"我在朝廷為官，何險之有?"

鳥窠禪師說:"薪火不停，識性交攻，安得不危?"意思是說官場沉浮，勾心斗角，危險處處皆在。

白居易似乎有些領(lǐng)悟，又問鳥窠禪師:"那如何禪解?"鳥窠禪師道:'諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教!"白居易說:"這三歲小孩都知道，不見得有什么高見。"鳥窠禪師嚴(yán)肅地說:"三歲孩兒也解道得，百歲老人略行不得。"

白居易被他這么一說，對鳥窠禪師肅然起敬，完全改變了那種自恃清高的態(tài)度，于是拜鳥窠禪師為師，先后為其寫了兩首《贈鳥窠和尚》的詩，

一曰:

形羸瘦骨久修行，一納麻衣稱道情。

曾結(jié)草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。

一曰:

空門有路不知處，頭白齒黃猶念經(jīng)。

何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。

白居易另寫一首題為《鳥窠與白居易》的詩:

誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。

還有一次，鳥窠禪師、白居易、白居易的三弟等人在一起論禪，旁邊一個侍從想離去，鳥窠禪師問:"你要去哪?"侍從說:"向諸方學(xué)佛法去。"鳥窠禪師一邊抽出一根布毛，一邊說道:"若是佛法，我這里亦有小許。"侍從頓悟。白居易的三弟見此情景，作詩曰:

白頭居士對禪師，正是楞嚴(yán)三昧?xí)r。

一物也無百味足，恒沙能有幾人知?

白居易與鳥窠禪師結(jié)識之后，經(jīng)常問禪于他。有一次，白居易以偈語請教鳥窠禪師:

特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。

為當(dāng)夢是浮生事，為復(fù)浮生是夢中。

鳥窠禪師以偈語答曰:

來時無跡去無蹤，去與來時事一同。

何須更問浮生事，只此浮生在夢中。

白居易聽了鳥窠禪師的開示，愈加佩服，從佛法中領(lǐng)悟到自己安身立命之道，終成一位意境高深、修為脫俗的大居士，還在西湖旁邊建起一個竹閣樓，以便與鳥窠禪師"朝夕之參益"。

晚年的白居易更是素養(yǎng)其心，將自己的住處改為香山寺，自號香山居士。后來，人們把竹閣樓改造為廣化寺。

《智閑擁帚·回睨竹林》

鄭州香巖智閑禪師一日芟除草木，偶拋瓦礫擊竹作聲，忽然醒悟。遂歸沐浴焚香遙禮溈山，贊曰：“和上大慈恩逾父母，當(dāng)時若為我說破，何有今日之事？”遷有頌曰,一擊忘所知，更不假修持云云。

百丈懷海禪師尚在世傳法，智閑禪師遂親往參學(xué)。智閑禪師性識聰敏，教理懂得很多。每逢酬問，他都能侃侃而談，但是，對于自己的本分事卻未曾明白。后來，百丈禪師圓寂了，他便改參師兄溈山靈佑禪師。

溈山禪師問道：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。（你如此聰明機(jī)敏，那么父母沒生你的時候，你在哪里呢，能說說看嗎。）”

智閑禪師被溈山禪師這一問，直得茫然無對。

回到寮房后，他把自己平日所看過的經(jīng)書都搬出來，從頭到底，一一查找，希望能從中找到一個合適的答案，可是翻閱了幾天，結(jié)果卻一無所獲。智閑禪師感嘆道：“畫餅不可充饑?！?/span>

于是他便屢次去方丈室，乞求溈山禪師為他說破，但是，遭到溈山禪師的拒絕。溈山禪師道：“我若說似汝，汝已后（以后）罵我去。我說底是我底，終不干汝事。”

絕望之余，智閑禪師便將自己平昔所看的文字付之一炬，說道：“此生不學(xué)佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神?！?/span>

智閑禪師哭著辭別了溈山，開始四處行腳。有一天，他來到南陽慧忠禪師的舊址。目睹了慧忠國師道場之遺跡，覺得這個地方挺不錯，于是決定在這里住下來，加以整拾。

一日，智閑禪師正在芟除草木，不經(jīng)意音，拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發(fā)出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。于是便急忙回到室內(nèi)，沐浴焚香，遙禮溈山，贊嘆道：“和尚大慈，恩逾父母。當(dāng)時若為我說破，何有今日之事？”并作頌曰：

一擊忘所知，更不假修持。

動容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。

處處無蹤跡，聲色外威儀。

諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。

溈山禪師聽說了智閑禪師的這首偈子，便對仰山禪師道：“他開悟了。”

《李源圓澤系舟·女子行汲》

李源與圓澤法師游眉山，舟次南浦，見一女子錦襠花衿負(fù)嬰而汲澤，泣曰：“我當(dāng)讬孕于此女，避之不可得，后十八年八月十五日當(dāng)會君于杭州天竺山中?！毖援叾?。后源如期往天竺見一牧牛兒，云：“李源真信人也！”源即應(yīng)聲曰：“圓澤正恙?！蹦羶核旄柙蝗吓f精魂云云。歌罷拂袖而去。

唐代隱士李源，住在慧林寺，和住持園澤交好，互為知音。兩人相約去四川峨眉山游玩，園澤想從道長安，從北部陸路入川。

在李源的堅持下，兩人從從長江水路入川。在路上河邊遇到一個懷孕三年不生的孕婦。園澤看到這個孕婦就哭了，說他就是因?yàn)檫@個原因不愿意走水路，因?yàn)樗⒍ㄒ鲞@個婦人的兒子，遇到了就躲不開了。

他和李源相約在十三年后中秋夜杭州的三生石初相見。當(dāng)晚園澤圓寂，孕婦也順利產(chǎn)子。

十三年后，李源如約來到三生石，見到一個牧童唱道：

三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論。

慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存。

李源與之相認(rèn)，牧童說他就是園澤，但是塵緣未了，不能久留，唱道：

身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。

吳越江山游已遍，卻回?zé)熻霄奶痢?/span>

唱完就離去了。

牧童且歌且行，漸行漸遠(yuǎn)，漸漸融入蒼茫山嵐，從此不知去向了。

江河嗚咽，山林驚心，壯士斷腸……

三年后，當(dāng)朝大臣李德裕聞知此事，認(rèn)為李源是忠臣之子，又很孝順，遂向朝廷奏章推薦，請授官職。不久，皇帝頒詔，封李源為諫議大夫。但此時的李源早已看破了世界，覺悟了人生，那肯就范于名韁利鎖。后來他便一直在寺里念佛修行，到八十歲時，報盡往生凈土，大事了畢。

圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來一塊大石頭，據(jù)說就是當(dāng)年他們隔世相會的地方，稱為“三生石”。

《灌溪索飲·童子方汲》

灌溪閑禪師路逢一童子汲水。師乞水飲，童子曰：“乞水不妨，某有一問，且道水具幾塵？”師云：“不具諸塵?！蓖ω?fù)水而去，曰：“不得污阹水?！?/span>

灌溪志閑禪師見個小童在江邊汲水，因便向他乞飲，這小童說：“乞水不妨，只是你且說，這水里有多少塵埃？”

灌溪說：“不具諸塵。”

那小童覺得這回答太巧，不合禪機(jī)，并不給禪師喝水。便笑著負(fù)水而去，說道：“不要給你弄污我的水。”

小童問，水具幾塵，即是問灌溪對色法的體會。灌溪禪師尚未喝水，怎知水是一塵不染的，若喝水時發(fā)現(xiàn)水里有塵埃怎么辦呢。禪師為了喝到水，禮貌、討好性的說水很干凈，這種有污濁和干凈的分別心就已經(jīng)在禪師的意識中了。這種欲念扭曲了水本來的面目，有干凈的想法，相對的就會有污濁的想法，所以童子回答說，你別弄臟了我的水。

不管水干凈不干凈，你的欲念已經(jīng)不清凈了。

唐代禪法流行，在家者往往禪法深于出家人，這個故事即是一個例子。

《酒樓一角·樓子參拜》

樓子和尚名善，津平江人，姓楊氏。初浮浪于肆市，一日至承天寺聆法，有省，即出家受具。偶至酒樓聞歌曰：“你既無心我便休！”樓前拜云：“非此樓則不知有此事?！?/span>

樓子和尚，原名楊善，津平江人。早年就是個小混混，無所事事游手好閑于勾欄瓦肆之間。畢竟是有慧根之人，有一天在承天寺聽法會而有所感悟，隨即出家受戒，打坐參禪，然終不得開悟。

后來，偶然經(jīng)過一街市。行在一家酒樓下時他發(fā)現(xiàn)自己的鞋帶兒松了，于是彎腰系鞋帶。忽然聽得酒樓上傳來了伴娘的歌聲唱道：“……你既無心我也休……”

和尚登時呆在原地，忽然大悟。朝著酒樓的方向拜了數(shù)拜。因此，時人皆稱之為樓子和尚。

或是機(jī)緣已到，或是歌詞的內(nèi)容引起頓悟?！澳慵葻o心我也休”，不單單是歌女所常兒女情長之間的言語，也讓樓子和尚頓悟。

《孤蓬蘆岸·僧倚釣車》

福州玄沙備禪師，閩之謝氏子。幼垂釣于南臺江甫，三十出家，從夫容訓(xùn)禪師落發(fā)受具，兄視雪峰而師事之。峰一日曰：“備頭陀何不遍參去？”師曰：“達(dá)磨不來東土，二祖不往西天?！狈迦恢焽L示眾有：直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨和系以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事，道人行處如火燒冰。

唐末五代時期，福建那邊有個姓謝的少年，喜好釣魚，每天泛一小舟于南臺江上，跟江上的漁者相游戲。一直如此歲月靜好，直到三十歲他回想起這以前的一段生活，他忽然生起強(qiáng)烈的皈依的念頭，于是棄舟投芙蓉靈訓(xùn)禪師座下。落發(fā)受戒。這就是玄沙師備禪師。

芙蓉靈訓(xùn)禪師圓寂后，又受具仁兄視雪峰禪師而師事之。此后竟然寡言少語，一心修持，布衲芒履，終日打坐。眾人驚于他這前后變化如此之巨，

雪峰禪師一日問他：“毘頭陀何不云游四方，參化佛法？”

玄沙師備禪師曰：“達(dá)摩不來東土，二祖不往西天”。雪峰禪師聽后，點(diǎn)頭稱是。

達(dá)摩祖師已經(jīng)來了東土，二祖慧可為求西天佛法不惜斷臂。

雪峰禪師為何還要點(diǎn)頭稱是呢？

腳下就是道場，身邊就是世界，立地即可成佛。人無所從來，亦無所從往。來處去除皆不可得。地也本無所謂東西南北。所以，來無所謂東土，去無所謂西天。機(jī)緣處處，開悟時時。

畫中玄沙師備禪師獨(dú)坐船頭，飄零江上，正應(yīng)得他的偈語：

直饒得似秋潭月影，

靜夜鐘聲，

隨和系以無寄，

觸波瀾而不散，

尤是生死岸頭事。

道人行處猶火燒冰。

此卷畫法相比于梁楷后來的大寫意是工了些，相比于梁楷的工筆是寫意了些，是梁楷三相之一。畫中人物山水相融，有梁楷雪景山水、釋迦出山圖等特點(diǎn)，畫中人物多以折蘆描、釘頭鼠尾描來表現(xiàn)衣紋的轉(zhuǎn)折、松緊、疏密，背景山石則以概括洗練的墨色加以渲染，以精心剪裁的場景布局來烘托主體人物的身形情態(tài)，筆線松動而不軟糯，有力而不版刻，構(gòu)圖飽滿，情景交融，意境深遠(yuǎn)。

萬事萬物，都有自己的規(guī)律與軌跡，外界很難改變，猶如命中注定的生死一般。畫中的各個禪機(jī)在今天的唯物史觀看來過于唯心，而脫開畫中故事，看梁楷畫作筆墨變遷，自工而寫，脫掉層層骨肉，得意而忘象，走出形似，走上寫意的巔峰。從滿屏的畫筆到寥寥極簡的筆墨，正如這畫中的各位禪師的修行和頓悟，一日盡悟，忽見如來。

聽聞梁楷嗜酒如命，為人瘋癲，視功名如草芥。梁楷本為南宋宮廷畫師，后來皇帝賜予金帶而不受，決然離開宮廷。若初始不為功名，則可不受此間宮廷畫師之職稱，若后來不頓悟，則不必離去。

梁楷筆下常繪佛家眾僧如六祖慧能、布袋和尚，皆超然筆墨之外。

梁楷雖非僧人禪師，然其筆墨境界已五蘊(yùn)皆空。

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