▲嵇康

說(shuō)起嵇康，大家一定會(huì)把他與魏晉南北朝的主要社會(huì)思潮“玄學(xué)”聯(lián)系在一起。不錯(cuò)，嵇康與阮籍、劉伶、向秀、山濤、阮咸、王戎合稱(chēng)“竹林七賢”，同為魏晉名士。

玄學(xué)與嵇康

“竹林七賢”生活的魏晉時(shí)期，正處于社會(huì)政治大動(dòng)亂，兩漢以來(lái)作為統(tǒng)治思想的儒家綱常名教受到?jīng)_擊，以嵇康等為代表的士大夫?qū)蓾h以來(lái)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)以及三綱五常等陳詞濫調(diào)感到非常厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找個(gè)人精神的家園，醉心于形而上學(xué)的哲學(xué)辯論，在與風(fēng)雅名士的辯論中尋求精神慰藉。

▲竹林七賢

“竹林七賢”經(jīng)常聚集在一起，談玄論道，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)之為“清談”或“玄談”，清談的內(nèi)容涉及生與死、有與無(wú)、動(dòng)與靜、名教和自然、圣人和常人、有情或無(wú)情、言能否盡意等哲學(xué)問(wèn)題，談?wù)搩?nèi)容與老子《道德經(jīng)》中“玄之又玄，眾玄之門(mén)”一樣幽深微妙，故后人稱(chēng)之為“玄學(xué)”。

嵇康（公元223-262年），字叔夜，譙郡铚縣（今安徽宿州）人。好文論、賦詩(shī)歌、彈琴詠唱，好讀老莊，傾向玄學(xué)，寄情山水，尚奇游俠，風(fēng)度瀟灑。曾在太學(xué)中活動(dòng)，評(píng)議時(shí)政，對(duì)司馬家族誅殺異己、圖謀篡位而又盛倡“名教”強(qiáng)烈不滿，進(jìn)行揭露、批判和抵制，最后為司馬集團(tuán)所不容，慘遭殺害，死時(shí)年僅四十歲。

嵇康不止于“談玄論道”，他針對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)“名教”教育，提出許多有價(jià)值的批判教育思想，發(fā)人深省。

嵇康的教育批判思想

▲趙孟頫書(shū)嵇康《與山巨源絕交書(shū)》（局部）

嵇康在其著作《與山巨源絕交書(shū)》、《難自然好學(xué)論》和《釋私論》等篇章中提出自己的教育思想，批判當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)教育和世俗教育。

一、大膽抨擊名教所推崇的“圣人”偶像

▲畫(huà)像石中的堯舜禹

“將如箕山之夫，穎水之父，輕賤唐、虞而笑大禹乎？”——嵇康《卜疑》

“又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也?！薄怠杜c山巨源絕交書(shū)》

“老子、莊周，吾之師也”——嵇康《與山巨源絕交書(shū)》

嵇康對(duì)于傳統(tǒng)儒家所推崇的“圣人”唐堯、虞舜和夏禹抨擊一通，還常常要說(shuō)一些非難成湯、周武王和輕視周公、孔子的話，足見(jiàn)其對(duì)儒家“圣人”的厭惡。并表示他師從老莊，以此來(lái)對(duì)抗世俗教育所推崇的圣人偶像，極具抨擊性。

二、果斷批評(píng)儒家《六經(jīng)》教育內(nèi)容

▲儒家《六經(jīng)》書(shū)影

“六經(jīng)以抑引為主，人性以從容為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)；全性之本，不須犯情之禮律。故知仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù)；廉讓生于爭(zhēng)奪，非自然之所出也。”——《難自然好學(xué)論》

嵇康認(rèn)為，名教和自然是對(duì)立的，《六經(jīng)》和禮法是束縛人性的，只有揚(yáng)棄《六經(jīng)》和禮法對(duì)人身心的束縛，不學(xué)“六藝”，人們才有可能獲得保存人的天性。

▲儒家“六藝”

他果斷批評(píng)后天人為扭曲的人情和“唯學(xué)為貴”的“好學(xué)”現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)學(xué)教育是一件腦神費(fèi)心的苦事，與人性相反，這絕非是自然人性的體現(xiàn)。

三、無(wú)情批判世俗教育所培養(yǎng)的“士”

▲魏晉文人士族

“是以貪生之禽，食園池之梁菽；求安之士，乃詭志以從俗。操筆執(zhí)觚，足容蘇息；積學(xué)明經(jīng)，以代稼穡。是以困而后學(xué)，學(xué)以致榮；計(jì)而后習(xí)，好而習(xí)成?！薄怠峨y自然好學(xué)論》

嵇康認(rèn)為，當(dāng)時(shí)世俗教育培養(yǎng)了一批求安貪生的榮利之“士”，他們打著自然好學(xué)的幌子，卻“計(jì)而后學(xué)”，趨名若鶩，好逸惡勞，掛羊頭賣(mài)狗肉，以明經(jīng)代稼穡，干著贏利求榮的勾當(dāng)，實(shí)在可鄙之極。

四、提出“越名教而任自然”教育思想

▲儒家倫理“五?！?/p>

“夫民之心，好安而惡危，好逸而惡勞。故不擾而其愿得，不逼則其志從。洪荒之世，大樸未虧，君無(wú)文于上，民無(wú)競(jìng)于下，物全理順，莫不自得?！薄怠峨y自然好學(xué)論》

針對(duì)當(dāng)時(shí)司馬集團(tuán)大肆倡導(dǎo)“名教”，即以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)教育和世俗教育，一整套小至個(gè)人修養(yǎng)、大至社會(huì)倫理、國(guó)家控制的宗法道德和秩序?qū)嶓w。嵇康認(rèn)為對(duì)人來(lái)說(shuō)不應(yīng)進(jìn)行什么“名教”教育，一切都要順其自然。比如原始社會(huì)沒(méi)有文化和教育，人的真性沒(méi)有收到損害，樸實(shí)美好的風(fēng)尚自然完美，天下無(wú)為而治，社會(huì)太平，軍民和睦，上下無(wú)爭(zhēng)。

“及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨以傳其意；區(qū)別群物，使有類(lèi)族；造立仁義，以嬰其心；制為名分，以檢其外；勤學(xué)講文，以神其教?！薄怠峨y自然好學(xué)論》

嵇康以為文明和教育起源于“自然”的破壞和“大道凌遲”，他不是社會(huì)進(jìn)步而是人類(lèi)走向虛偽和變性，教育干擾了人類(lèi)原始完善的“大樸”之心，主張全盤(pán)否定當(dāng)時(shí)的“名教”教育，社會(huì)才會(huì)安定太平，風(fēng)俗才會(huì)美化古樸，人性才能復(fù)歸自然。

▲越名教而任自然

“夫氣靜神虛者，心不存矜尚；體亮心達(dá)者，情不系所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然，情不系所欲，故能審貴賤而通物情?！薄怠夺屗秸摗?/strong>

嵇康認(rèn)為，人要不受“名教”的束縛，當(dāng)心靜無(wú)為，縱欲忘情，達(dá)到知人通物的境界“越名教而任自然”狀態(tài)，這便是教育的最高境界，這實(shí)際上是與嵇康崇尚老莊，推崇“玄學(xué)”一脈相承的。

結(jié)語(yǔ)

“今若以明堂為丙舍，以誦諷為鬼語(yǔ)，以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐，睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉(zhuǎn)筋，譚禮典則齒齲。于是兼而棄之，與萬(wàn)物為更始，則吾子雖好學(xué)不倦，猶將闕焉。則向之不學(xué)，未必為長(zhǎng)夜，六經(jīng)未必為太陽(yáng)也?！薄怠峨y自然好學(xué)論》

綜上所述，嵇康不止是一位“談玄論道”的魏晉名士，他還是一位批判教育家，他把世俗教育實(shí)施的場(chǎng)所明堂視為停棺的可怕之地，把世俗教育的方法誦諷當(dāng)著鬼怪呢喃之語(yǔ)，把世俗教育的基本內(nèi)容《六經(jīng)》看成是腐臭的污穢之言，把世俗教育的主要文獻(xiàn)典章作為損害身體自然本性的不良之物。大膽抨擊儒學(xué)名教所推崇的“圣人”，果斷批評(píng)儒家《六經(jīng)》教育內(nèi)容，無(wú)情批判世俗教育所培養(yǎng)的“士”，提出“越名教而任自然”教育思想。甚至在一定程度上可以說(shuō)，嵇康是漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位之后，大膽地否定儒學(xué)的第一人。

▲嵇康從容赴難

當(dāng)然，嵇康在否定儒學(xué)“名教”教育的同時(shí)，只一味地以道家思想排斥儒家思想，鼓吹原始文明時(shí)期的自然古樸和無(wú)“勸學(xué)講文”的教育狀態(tài)，雖然在魏晉時(shí)期具有現(xiàn)實(shí)意義，但其沒(méi)有提出具體有效的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的教育理論和觀點(diǎn)，對(duì)后世教育發(fā)展來(lái)說(shuō)，影響相當(dāng)有限。

參考資料：

1. 魯迅（輯校）.嵇康集[M] 北京：文學(xué)古籍刊行社，1956年7月.

2. 王柄照，郭齊家等編.簡(jiǎn)明中國(guó)教育史（第四版）[M] 北京：北京師范大學(xué)出版社，2008年5月第四版.