1、 田園詩與山水詩的產(chǎn)生背景不同
最早的田園詩可追溯到 《詩經(jīng)》。
“七月流火，九月授衣。 春日載陽，有鳴倉庚。 女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。 春日遲遲，采繁祁祁。 女心傷悲，殆與公子同歸?！?（ 《七月·豳風(fēng)》） 這首詩，按照季節(jié)時(shí)令來描述從事農(nóng)活的勞動(dòng)人民的生活，詩里有晴朗的天空、 勞動(dòng)的場景，又有勞動(dòng)者心中的悲傷?？梢哉f這是田園詩的萌芽作品，收錄在 《詩經(jīng)》 中，證明田園詩最早產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)。
《詩經(jīng)》 是我國第一部詩歌總集，田園詩在其中出現(xiàn)，說明文學(xué)產(chǎn)生于勞動(dòng)生活，同時(shí)也證明，人類最初的審美意識(shí)是與社會(huì)實(shí)踐的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的。
最早的山水詩人是南北朝時(shí)的謝靈運(yùn)。
《詩經(jīng)》 中，已有描寫自然景物的詩句，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！?（ 《小雅·采薇》） 但是，這些自然景物只是作為人類社會(huì)生活的背景，人物心情的襯托、 渲染，被表現(xiàn)在詩歌中，并非純粹的山水詩。 春秋時(shí)期，孔子倡導(dǎo) “比德” 說，把人的德行、 情操與自然事物聯(lián)系起來，將自然事物的屬性人格化，人的品性客觀化。 在文學(xué)作品中，如屈原的 《離騷》 以香草喻君子，以蕭艾喻小人。 另外，有以松柏喻人的堅(jiān)貞品格，也有以菊花寄托人的淡泊心志，不過，以 “比德” 的眼光看自然，自然景物在詩歌中仍然處于一種附屬地位，還不能算成真正的山水詩。
魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)不斷走向自覺時(shí)代，山水詩與山水畫互相促進(jìn)，共同走進(jìn) “暢神” 的新領(lǐng)域。 既然對自然景物的欣賞和表現(xiàn)，可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足，精神為之一暢，這就可以說是真正的審美感受了。 自然山水一旦成為獨(dú)立的審美對象，山水詩也就誕生了。
這正如劉勰所說： “宋初文詠，體有因革，莊、 老告退，而山水方滋?！?（ 《文心雕龍·明詩》） 謝靈運(yùn)以其細(xì)致的描繪，精巧的語言，開了山水詩的先河。例如他的 《初去郡》： “溯溪終水涉，登嶺始山行。 野曠沙岸凈，天高秋月明。 憩石挹飛泉，攀林騫落英?！?他描山繪水，有聲有色，形象逼真，富于美感。 到這時(shí)，山水詩的產(chǎn)生已晚于田園詩約一千年。
2、 田園詩與山水詩的發(fā)展情況不同
田園詩產(chǎn)生于 《詩經(jīng)》 后，在民歌中不斷發(fā)展，樂府民歌 《陌上桑》，北朝民歌 《敕勒川》，南朝民歌 《西洲曲》，都具有田園詩的特點(diǎn)。 東晉詩人陶淵明把田園詩的創(chuàng)作推向了高峰，他的一些作品，如 《歸園田居》、 《飲酒》 等組詩，被公認(rèn)是田園詩的代表作。 由于陶淵明創(chuàng)作了一系列藝術(shù)風(fēng)格鮮明的田園詩，因此標(biāo)志著田園詩的成熟。
請看他的 《歸園田居·其二》： “野外罕人事，窮巷寡輪鞅。 白日掩柴扉，虛室絕塵想。 時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。 相見無雜言，但道桑麻長。 桑麻日已長，我土日已廣。 常恐霜霰至，零落成草莽?！?他的田園詩，把閑適、 簡樸的農(nóng)家生活展示在讀者面前，這可以說是典型的田園詩了。
山水詩自謝靈運(yùn)后，經(jīng)謝眺、 張若虛、 孟浩然等人的不斷探索，到盛唐詩人王維手中得以成熟。
王維創(chuàng)作了亦詩亦畫，意境空靈、 格調(diào)高雅、 獨(dú)具特色的山水詩，使詩的藝術(shù)美與自然美水乳交融在一起，成為典范、 精美的山水詩。 最為可喜的是，唐代許多杰出的優(yōu)秀詩人，都為讀者留下了不少悅?cè)硕俊?暢人精神的山水詩。 李白、 杜甫、 孟浩然、 王之渙、 杜牧、 劉禹錫等，舉不勝舉。 在我國古代詩歌的全盛時(shí)期，山水詩的創(chuàng)作也達(dá)到了一個(gè)后人難以企及的高度。 由此可見，山水詩的成熟期比田園詩的成熟期又晚了幾百年。
3、田園詩與山水詩的表現(xiàn)內(nèi)容不同
田園詩指歌頌田園生活的詩歌。
田園詩在內(nèi)容上有兩個(gè)最主要的特點(diǎn)： 一是它的取材傾向性，以農(nóng)村的自然環(huán)境、 風(fēng)土人情、 農(nóng)民的日常生活、 生產(chǎn)勞動(dòng)為表現(xiàn)對象。 二是它的情感傾向性。 寫作這些田園詩時(shí)，作者大多是以一種贊美的口吻來表現(xiàn)富有濃厚生活氣息的農(nóng)村生活。 這在許多田園詩中都能看到。
比如陶淵明的：
“少無適俗韻，性本愛丘山。 誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 開荒南野際，守拙歸田園。 方宅十余畝，草屋八九間。 榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無雜塵，虛室有余閑。 久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?（ 《歸園田居·其一》） 作者以其樸素、平淡的語言真實(shí)地刻畫出方宅、 草屋、 雞鳴、 狗吠，桃李、 榆柳掩映下，冒著炊煙的農(nóng)家生活，以及他脫離宦海生活的自由心境。
有人說，陶淵明的這些詩，（ 《歸園田居》 組詩、 《飲酒》 組詩） 反映了他棄官以后躬耕勞作，詩酒為樂的歸隱生活。 我以為，這種說法有些欠準(zhǔn)確。 他自己在 《歸去來辭序》 中說：“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟?！?后來，他為了生計(jì)去當(dāng)官，又看不慣士大夫的無恥行為和統(tǒng)治者的荒淫橫暴，盡管自己 “饑凍雖切，違己交病”，仍不愿與統(tǒng)治者同流合污，不愿 “為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”，便毅然回歸故里。 由此看來，一方面，陶淵明貧病交加，農(nóng)村生活艱難；另一方面，他生活在晉宋易代的動(dòng)蕩時(shí)代，政治黑暗，階級(jí)矛盾、 民族矛盾都很尖銳。 陶淵明雖然胸懷壯志，但不得施展，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使他內(nèi)心非常痛苦，我們從他 “金剛怒目式” 的 《讀山海經(jīng)》 詩中可見其志向高遠(yuǎn)。 可是，陶淵明實(shí)在是一個(gè)真誠、 高尚的人，而且受儒家積極入世思想影響很深，他回歸田園后，對理想的執(zhí)著追求仍未泯滅，于是在 《桃花源詩并記》 中，描述了一個(gè)沒有剝削、 沒有戰(zhàn)亂，人們互助互愛，和平友好的桃花源世界。 這個(gè)世外桃源，表明了他對美好社會(huì)生活的向往，同時(shí)也隱含著作者對現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)生活的不滿和厭惡。 陶淵明的 《歸園田居》 等組詩，同樣描繪出一幅幅秀美的農(nóng)村自然環(huán)境，安祥的農(nóng)村生活圖景，與他的世外桃源是一脈相承的，目標(biāo)是一致的，在詩中都反映了他對理想的社會(huì)生活的追求。
孟浩然有一首人們喜歡的田園詩： “故人具雞黍，邀我至田家。 綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。 待到重陽日，還來就菊花?！?（ 《過故人莊》） 他把農(nóng)家生活，寫得淳樸、 親切，充滿了生活味；他寫故人情誼，透出了真誠、 深厚的人情味。 我們知道，孟浩然是一個(gè)科舉不第，仕途無望的失意文人，他一方面悲憤的呼喊，“當(dāng)路誰與假，知音世所稀?！保?《留別王侍御維》） “不才明主棄，多病故人疏。” （ 《歸故園作》） 另一方面又寫出這么美好的田園詩，可以說，作者描繪出農(nóng)村生活的悠閑與恬淡，人與人之間關(guān)系的友好與和諧，也是對理想社會(huì)生活的追求。
范成大有一首描寫農(nóng)業(yè)勞動(dòng)歡樂場面的田園詩： “新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。 笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明?！?（ 《四時(shí)田園雜興》） 范成大雖然是功成身退，仕途比陶孟都得意，但他生活在北宋到南宋的換代時(shí)期，國家積貧積弱的現(xiàn)狀，分裂的局面，對于一個(gè)憂國憂民，具有愛國思想的詩人來說，他不是沒有焦慮的。 他退居田園后寫的這首詩，著意渲染了在新修好的曬場上，家家緊張、 熱烈的打稻場面，伴隨著歡歌笑語的勞動(dòng)情景，這是一幅色彩明快、 充滿理想的農(nóng)村生活圖畫。
山水詩是指直接表現(xiàn)自然山水美的詩歌。 它以日月星辰、 江河湖泊、 山川草木、 花鳥蟲魚等自然事物為描寫對象。 它在取材范圍上與田園詩迥然不同。 此外，山水詩所描寫的自然景物，絕非純客觀的具體物象，它總是與作者主觀的需求、 意愿、 志向、 心態(tài)、 情感、 認(rèn)識(shí)等精神因素相結(jié)合，體現(xiàn)了主客觀的緊密聯(lián)系。
請看王維的山水詩： “人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！?（ 《鳥鳴澗》） “空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復(fù)照青苔上?！?（ 《鹿柴》） 在他的這些詩中，有人看到了佛，有人看到了禪，有人看到了空，有人感覺到了靜，有人說他消極，有人又說他積極。 不管人們怎么看，有一個(gè)共同點(diǎn)則十分明確，作者在山水詩中鮮明地顯示了自己的主體精神。
山水詩在表現(xiàn)內(nèi)容上的這一特點(diǎn)非常突出。王維是一位有著獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的山水詩人。他主要生活在唐**元、 天寶年間，是當(dāng)時(shí)有名的才子，集詩藝、 畫藝、 音樂才能于一身，歲中進(jìn)士，后來一直做官。 王維的政治生活中，有兩件事對他影響很大。 一是提拔任用他的張九齡被罷相免官為荊州長史，李林甫執(zhí)政，從此，李唐王朝的開明政治結(jié)束，貴族集團(tuán)的黑暗統(tǒng)治開始，王維感到 “既寡隨性歡，恐遭負(fù)時(shí)累”，精神苦悶。 另一件事是王維在安史之亂中被俘，被迫作了安祿山的幕僚。 王維本是才情高潔的士大夫，他不愿為亂臣賊子做事，不愿同流合污，但由于自身的軟弱，不敢反抗只能敷衍，也給他精神上帶來沉重的創(chuàng)傷。 理想的破滅，精神的苦悶，佛教思想的影響，促使王維退避仕途，回歸山野，寄情山水，在大自然的美景中尋求精神的平靜與自由。
為此，王維在這些山水詩中，以春澗月夜、 空山深林等獨(dú)特的意象，烘托出一種空靈而不玄妙，高雅而不虛幻，幽靜而不凄清的藝術(shù)境界，讓自己渺小的人生融化在生生不息的大自然中，讓自己的精神世界與大自然靜穆、 優(yōu)美的氛圍合為一體，從而在大自然的洗禮中解脫現(xiàn)實(shí)的重負(fù)，擯棄苦悶、 憂患而獲得精神的快慰與新生。 由此看來，作者的山水詩同樣有追求，他追求的是人的精神自由與理想的境界，既為自己，也為讀者。 這種用意，與田園詩是完全不同的。
4、田園詩與山水詩的表現(xiàn)手法不同
作者寫作田園詩，多采用白描的手法，通過對生活的藝術(shù)概括，描繪出典型的農(nóng)村生活環(huán)境，以表達(dá)作者對生活的認(rèn)識(shí)和對美好生活的向往。
楊萬里有一首田園詩： “田夫插秧田婦接，小兒拔秧大兒插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。 喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。 秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雞鴨。” （ 《插秧歌》） 在這首詩里，作者以白描的手法，把特定生活環(huán)境中的具體物象有機(jī)地組合在一起，真實(shí)、 具體地再現(xiàn)出農(nóng)忙時(shí)節(jié)，全家大小片刻不得閑的繁忙景象。 這樣樸素的畫面，真實(shí)的場景，在田園詩中到處可見。
作者以不加粉飾，沒有雕琢的白描手法再現(xiàn)農(nóng)村生活場景的寫作特點(diǎn)，在陶淵明的田園詩中達(dá)到了最佳境界，他塑造了田園詩的最高典型——自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，世外桃源的社會(huì)理想，使后人興嘆不已，難于超越。 當(dāng)我們讀著他 “方宅十余畝，草屋八九間……” 時(shí)，
不由得身臨其境，流連忘返在作者獨(dú)創(chuàng)的田園生活中。 由此可見，為了再現(xiàn)農(nóng)村生活的具體場景，描繪歷歷在目的農(nóng)村風(fēng)光，白描的手法在田園詩的創(chuàng)作中使用廣泛。
山水詩在表現(xiàn)手法上，與田園詩也不相同。 作者寫作山水詩，手法多種多樣，并且注重對自然美的加工、 提煉，追求意在言外、 美在象外的審美效果。 這一方面由于山水自然本身具有突出的形式美的特征。
南朝陶弘景曾說： “山川之美，古來共談。 高峰如云，清流見底。兩岸石碧，五色交輝。 青林翠竹，四時(shí)俱備。 曉霧將歇，猿鳥亂鳴。 夕陽欲頹，沉鱗競躍。 實(shí)是欲界之仙都?！?（ 《答謝中書書》） 山水等自然景物以其特有的色彩、 線條、 形狀等美的形式訴諸人們的感官，搖蕩人的性情，激動(dòng)人的心靈。
另一方面更重要的是，古典詩歌重表現(xiàn)，反對求形似而描山摹水，重在山水自然的內(nèi)在精神，追求 “味外之旨”，給讀者無限豐富的想象和審美感受。 為此，山水自然的精神又蘊(yùn)含了中華民族在長期生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)中積累起來的審美經(jīng)驗(yàn)，自然美的內(nèi)涵更加豐富。 再加上寫作山水詩的作者因人而異，具有不同的人生態(tài)度和審美追求，使得山水詩的表現(xiàn)手法更顯得豐富多彩。
李白的 《望廬山瀑布》，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺，凝是銀河落九天?！?使用夸張的手法，構(gòu)成奇特的想象。
蘇軾的 “水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。” （ 《飲湖山初晴后雨》） 比喻新奇，構(gòu)思巧妙。
王之渙的《登鸛雀樓》 “白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千里目，更上一層樓?！?寄寓深刻，耐人尋味。
王維的山水詩手法獨(dú)特，意境深遠(yuǎn)。 如這首 《山居秋暝》： “空山新雨后，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留?！?這首詩在確定的時(shí)間內(nèi)完成畫面構(gòu)圖，通過明月、 清泉、 喧笑的浣女，水上的漁舟等獨(dú)特的圖景，訴諸人的視覺、 觸動(dòng)人的聽覺，給人以清新、 明麗的審美感受。
這一切美得何等自然，何等清爽，何等流暢，何等悠揚(yáng)。 賞玩之后，讀者沉浸在寧靜、 優(yōu)美的意境之中，性情得到陶冶，心靈得到凈化，從而產(chǎn)生優(yōu)美、 無限的暇想。
山水詩以表現(xiàn)手法的多樣化，使自然美與藝術(shù)美相融合，使詩情與畫意相融合，創(chuàng)造出豐富、 優(yōu)美、 深邃的意境，讓讀者永遠(yuǎn)咀嚼不盡無限深廣的言外之意，永遠(yuǎn)感受不完豐富的審美意蘊(yùn)。
5、田園詩與山水詩的語言風(fēng)格不同
我們看這兩首田園詩：
“種豆南山下，草盛豆苗稀。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿無違。” （ 陶淵明 《歸園田居·其三》）
“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。 野老念牧童，倚仗候荊扉。 雉雊隹麥苗秀，蠶眠桑葉稀。 田父荷鋤至，相見語依依。 即此羨閑適，悵然吟式微?！?（ 王維 《渭川田家》）
這兩首描寫農(nóng)村勞動(dòng)和生活的田園詩，都帶著撲面而來的泥土氣息，具有農(nóng)村生活的特點(diǎn)。這兩位詩人，一位是田園詩的泰斗，一位是山水詩的旗手，在古代詩歌史上，都因創(chuàng)作了具有獨(dú)特風(fēng)格的詩作而成為詩界明星。 可是，把這兩首詩放在一起，我們卻不難看出，二者在語言風(fēng)格上有著驚人的相似。 仔細(xì)想想，陶淵明到是個(gè)坦率、 真誠之人，無論是做官、 歸隱，還是后來乞討，他都能以坦蕩的胸懷不加掩飾地在詩中托出心跡。 而王維的經(jīng)歷、 氣質(zhì)與這位詩人則不相同。 多才多藝的盛唐才子，思想復(fù)雜得能包容儒、 道、 佛三家，生活也非常優(yōu)裕，性格靜穆深沉，不象陶淵明那樣真摯坦誠。
要解釋這種現(xiàn)象的原因，只能從田園詩自身的特點(diǎn)中去尋找。 由于表現(xiàn)內(nèi)容上的特點(diǎn)，作者從農(nóng)村日常生活、 農(nóng)村自然景物、 農(nóng)村勞動(dòng)場面的題材范圍去寫詩，生活本身就這么質(zhì)撲無華、 清新自然。 再加上這兩位詩人都有著極強(qiáng)的駕馭語言文字的功力，能用脫去鉛華、 不加雕飾的語言去揭示生活的某些本質(zhì)，于是形成了田園詩在語言風(fēng)格上的共同基調(diào)： 自然、 樸素、 平和、 沖淡。 其它的田園詩，一般都具有這樣的特點(diǎn)。
山水詩卻仰仗了表現(xiàn)內(nèi)容的豐富，大自然以其博大寬廣的內(nèi)容，使山水詩的語言具有千姿百態(tài)的不同風(fēng)格。 山川壯麗、 江河秀美；星移斗轉(zhuǎn)、 四時(shí)境遷；綠樹紅花、 色彩變幻；花開花落、 生息繁衍；這些紛紜復(fù)雜、 氣象萬千的自然現(xiàn)象，引來無數(shù)詩人的吟詠與贊美。
孟浩然的 《春曉》： “春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！?語言新鮮、 活潑；
杜甫的 《登高》： “風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！?語言風(fēng)格奔放、 豪邁。
賀知章： “碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。 不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！?（ 《詠柳》） 語言清新、 優(yōu)美。
劉禹錫的 《望洞庭》： “湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨，遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。” 語言典雅、 精巧；
柳宗元的 《江雪》 “千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。” 語言簡潔、 冷峻。
總之，豐富多彩的大自然為山水詩帶來了絢麗多姿的語言風(fēng)格，山水花鳥等自然景物與作家的精神、 氣質(zhì)、 品德、 情趣相聯(lián)系，給山水詩的語言風(fēng)格賦予了濃郁的個(gè)性色彩。
唐代新樂府運(yùn)動(dòng)，田園詩，民生疾苦
范成大，陶淵明的恬淡，又有新樂府的批判。
張lei 民生疾苦，蘇門四學(xué)士
我們再?zèng)]有陶淵明
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