01
中醫(yī)學的哲學基礎，首先要搞清楚什么是哲學。
哲學是討論自然社會最一般規(guī)律的學問。
注意它的關鍵詞實際上就這兩個：規(guī)律。
一講規(guī)律我們復習一下前面基礎學到的，中國人講規(guī)律，也只用一個字：道。
哲學是個外來詞，古代沒“哲學”這個稱呼，但是你要對，基本上就屬于“道”的范疇，所以哲學基本是論道之學。
復習一下，道要解決兩個問題：第一個世界本源；第二個天地自然的規(guī)律。
陰陽學說、五行學說、精氣學說，其實它要解決的，恰好就是這兩個問題。
這三個學說，有難有易，最容易的爭議最小的是陰陽學說；爭議性比較大的是五行學說；而比較抽象的是精氣學說。
我們就遵從一個先易后難這么一個順序來，雖然陰陽學說在三個學說之中是最容易的，但是問題這部分是講哲學，大家都知道，哲學比自然科學的內容要抽象，沒那么具體，從整本書的角度來看，哲學這部分反而是最難的。
學中醫(yī)就有個麻煩了，一般的自然學科肯定先易后難，那么中醫(yī)你不學哲學后面沒法講，所以出來個問題先難后易，但問題你學完之后，你覺得說它多難嘛好像也不過如此。
既然最難的都解決了，那后面就順風順水了。
一起來，先來開啟哲學部分的陰陽學說吧。
01
陰陽學說解決什么問題呢？
規(guī)律問題。
《易經》一句話叫做“一陰一陽之謂道”，什么意思呢？
它講的就是天地自然之道，天地自然之道，最容易體現(xiàn)出來的，就是陰陽的變化，注意，我們現(xiàn)在一聽這個字“道”，你怎么聽怎么覺得它玄乎，好像我永遠象凌空道虛不能落到實處的感覺，其實不是的，中醫(yī)講這個“道”是要落到實處，你不落到實處毫無意義。
前面講過古人觀念是這樣：他有求道的欲望，求道干嘛呢？以天道推人事，醫(yī)學是屬于人事，那假如天地自然規(guī)律我把握好了，醫(yī)學的東西你給我推吧，好了，那你不要求道嗎？那就先尋找規(guī)律吧？
怎么尋找規(guī)律，也不難，科學史的發(fā)展不管哪個國家，基本上是以天文學為先驅以數(shù)學為基礎，中國科學一樣，尤其中國是農業(yè)大國，她對天文地理的依賴程度更高，所以中國古代的天文學相當發(fā)達。
好了，那你說古人的天文學再發(fā)達，但是他沒望遠鏡，所看到的也不過太陽系統(tǒng)之內的東西，既然看到是太陽系，那我以天地為參照，參照的不過也就是太陽系，當然你在整個天文背景之中確實應該說距離越近的影響越大，你不尋找規(guī)律嗎？那規(guī)律好找啊，對地球影響最大的無非就是太陽、月亮，而太陽跟月亮比起來，太陽影響更大，月亮的影響還是受太陽的影響，那把所有因素簡化，就是日地運動。
好了，我們看日地產生什么后果呢？
春夏秋冬周而復始就是規(guī)律，更則一天之中晝夜晨昏還是周而復始還是規(guī)律，那天地呈現(xiàn)出規(guī)律，那么人怎么辦呢？遵循規(guī)律。所以它的最原始思維大概就這樣，找到天地自然規(guī)律然后我服從規(guī)律，這個叫順應自然，或者叫道法自然就這樣來。
當然你這個日地運作中國版圖那么大，它可能順便也帶來了南北差異，這種差異呈現(xiàn)出一個“空間”，但是你看剛才講的春夏秋冬晝夜晨昏一年二十四節(jié)氣周而復始的這種感覺，是時間的規(guī)律性強于空間的規(guī)律性，還有一個空間是有形的，時間是無形的，空間可以截斷，時間不能截斷，好了，你這一歸納，時間跟道的本質更接近。
道，看不見摸不著，時間，看不見摸不著，道是連續(xù)的，時間是連續(xù)的，道有規(guī)律，時間有規(guī)律，所以中醫(yī)學受時間因素大于空間因素。
西醫(yī)學空間因素大于時間因素，你是物理學，凡是研究具體物質的，你就講究個長寬高講結構。
所以你看兩個體系，從時空角度就不一樣。
好，那怎么把它總結成規(guī)律？這也不復雜，你不是太陽跟地球的相對運動嗎，那么最直接我們能看到的表象就是：曬到太陽的地方很光明，溫度高，曬不到太陽的地方背陰，有陰影。這就是產生了陰陽的原始觀念。
好了知道陰陽的原始觀念一出來就好辦了，中國人很擅長推演。
02
事物的陰陽屬性分類
我們說萬事萬物分陰陽，這陰陽怎么分出來的？
你不是有個日光向背嗎，那我就把屬于向日的所有的意象集中起來串成一串，那就是“屬陽”。
那么背陰的所有的意象集中起來串起來，就是“屬陰”。
好，我們看一下，我拍了張教材上的圖有點不一致，大概參考看看，有的容易有的難，那先說容易的。
比如上下：上部屬陽下部屬陰這個很簡單，萬事萬物的上部容易接觸陽光，下部相對難點；
外內：外部屬陽，內部屬陰，同一個道理不需要解釋。
左右有點困難等一下再說。
南北：以中國地理為參考，你說為什么中國太極圖南在上北在下，這種畫法跟地圖反了？地圖的北在上南在下。
中國太極圖是這樣的，按照陰陽來，南方火熱，日照時間長，有個屬陽的特性明顯，所以南方屬陽，北方日照時間短，所以氣候平均溫度肯定低于南方，那么寒冷的特征屬陰，所以它把南北是這樣來的。
講了南北，左右就很方便了，你說左右是怎么來的呢？你定了南北，左右怎么定出來？很簡單，中國人最推崇的坐向是什么坐向？坐北向南，為什么坐北向南，你看，面向太陽你內心就陽光燦爛，你背向太陽，看到的就是陰影。
還有，帝王也是坐北向南，為什么 ？向南看得清楚。為什么呢？看得清楚，就是明君，看不清楚，你不是昏了嗎？
建筑物也是坐北向南，起碼不說風水吧，從采光角度它也是對的，所以當然坐北向南了。
左右：假設前邊是南邊后面是北邊，左手是東邊，右手就是西邊這樣來的，東邊剛好是太陽升起的地方，陽主升，西邊是太陽下山的地方，陰主降，所以這個左陽右陰這樣出來的。那么再引申男左女右。
天地：天屬陽地屬陰，假如簡單理解比較容易了，從上下講天在上地在下，當然還有其他含義，等一下再說。
晝夜：白天光明溫度高，晚上黑暗溫度低，這光明黑暗溫度高低，春夏溫熱秋冬寒涼，這個陰陽也出來了。
那接下來是先講難的，講完了容易點。
化氣成形：什么叫化氣呢，某功能你看不出具體情形，比如說太陽照下來你能夠感覺到那個明亮那個熱度，但是你很難說這個陽光是什么具體物質，這種屬于化氣，但是陰影能看出一個成形的東西，這個化氣成形就分出陰陽，這個外推下在中醫(yī)學就變成了這樣了：功能——物質。
功能你能體會，比如我打你一拳，這個內延感覺把這個功能轉化成物質的名稱好象有一點點難度，但物質你比如說我們血中有紅血球白血球這種是看得見摸得著可以測量的跟陰影一樣，功能屬陽物質屬陰，這里呢就帶來了一個價值的取向問題。
你看，上下內外興奮抑制明亮晦暗，有沒有看出來，屬陽的好象褒義詞多一點，屬陰的好象貶義詞多一點，即使陰陽本來面貌是這樣，但是古人早就有前瞻觀念：叫做崇陽抑陰，崇拜陽的有點貶義陰的，這個在易經比較明顯。
比方說它講代表天的乾卦，有一句大家都很熟悉了：天行健，君子以自強不息——《周易》，一講到乾卦代表句子順天而執(zhí)行。
你看為什么老子那個：人法地，地法天，天法道，道法自然。你看，人效法地，地效法天，因為地球是在整個宇宙中的一個小部分，你當然是局部服從整體，從這天屬陽地屬陰也能看出來。
再把它轉到醫(yī)學，中醫(yī)有點重功能輕結構，西醫(yī)肯定是輕功能重結構，它是從結構研究功能，比如說細胞有什么功能，結構決定功能，中醫(yī)是因為在當時的客觀條件下沒顯微鏡，你要研究很細的物質也不可能，所以一個是哲學觀念與醫(yī)學實踐慢慢都往這里走。
所以你發(fā)現(xiàn)后來進中醫(yī)中診的東西，它講的是功能為主，僅管是有物質基礎在作為背景，作為調治它也調治一部分機體，但是它是通過調治功能來最終調治到物質位置的。
另外這里還一個講的更遠一點的潛在觀念，從有形往無形，變成物質（有形）——功能（無形），那么你不是崇陽抑陰啊，更崇尚無形的，這表現(xiàn)在哪里呢，表現(xiàn)在養(yǎng)生學上。
養(yǎng)生學最有代表性的大概也就是太極拳啦氣功一類的。
我們看看氣功的理論，很多人看武俠小說，僅管看不懂，但是有幾個名詞能看懂，那看不懂望文生義吧，你看練氣功的步驟：第一步練精化氣，精是有形的啊，那么從有形化接近化到無形，跟著練氣化神更加無形，再往下練神玩虛更無形，最后練虛合道更講不清楚了，反正你看這個順序就是試圖從有形往無形。
為什么呢？還是回到這里，有形屬陰你注意啊，這里還有個清濁問題，你看陽光那種無形的東西當然更清，輕就上浮，有形的物質當然就更加濁有重量啊它就往下，那么陽清陰濁。
一講到濁就不好聽了，那么它大概潛意識是這樣啊，人是有形的，有形就是一個陰濁之體，既然陰濁之體你就有生老病死，你就很容易得病，那么怎么減少疾病呢？
簡單，你說全部變成無形那不可能，但我把原來沒那么有用的化成更加有用的，通過功能體現(xiàn)，我功能強大了，它怎么呢它意思有點象體內的代謝好了，我就很容易把無用的化成有用的，就變成了功能。
但假如你的代謝不好，你無用的化不了，化不了就出來什么東西呢，那一塊一塊的東西不就長出來了嗎？那不是太有形了嗎？潛臺詞是這樣的。
但是不同的功法可能就引申出不同的操作步驟，但是我覺得大方向大觀念差不多。僅管很多本身練功的人都講不清楚它的潛移在哪里，就在這里。
順便就講了溫熱寒涼這不需要講，干濕簡單，干輕浮上升，濕比較重往下，然后那個什么輕重啊，清濁啊明暗啊等于全部講完了，在剛才那個敘述過程中。
那么剩下上升下降，輕的則上升濁的下降，跟著就進入醫(yī)學了吧，醫(yī)學具有推動作用的你比如說自然界生動性很強的我們能感覺到的就是風，再往下什么興奮抑制亢進衰退你基本上可以望文生義了。
所以陰陽的分類大概是這樣子分。
你注意啊這個沒分完的以后需要到分類的你再分，但是你說有些東西介乎于陰陽之間怎么辦，你說它純陰它不會，你說它純陽也不會。
那好辦啦，太極圖我們把兩個叫做陰陽魚，不是象兩條魚嗎？不是魚眼嗎？你注意啊白魚之中有個黑眼，黑魚之中有個白眼，它解決的就是這個問題啊，陰中有陽，陽中有陰，你最多說那個白眼黑眼比例有多大。
你覺得還不過癮很簡單，你看古代太極圖大概這樣啊，白魚中間黑眼，你在里面就再畫圈吧，同理，黑魚中間白眼里面也可以畫圈，就每一層次都陰中有陽，陽中有陰，每一深層次都能找到對立物，它可以用這樣的變化來類物，所以一句話：萬事萬物都可能分陰陽，看你從哪個角度分。
好了，既然萬事萬物都可以分陰陽，這就為它作為說理工具作了很好的鋪墊，你什么都可以分陰陽，那么你作為說理工具什么都能說，它能達到這個目的。
好了，剛才說了事物的陰陽屬性的分類，現(xiàn)在把它回頭歸納一下，什么叫陰陽的概念呢？
陰陽：是對自然界中相互關聯(lián)的事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。
注意這里有關鍵詞：相互關聯(lián)、相互對立。黑白對立、光明黑暗對立，但是一定要有關聯(lián)。
什么叫有關聯(lián)呢？你似乎不能問左跟地哪個屬陽哪個屬陰，因為這里左與地并不構成一對矛盾體，你注意啊，一定要同范疇的來比，這個太極圖就能表達這種意思，一白一黑對待而立，深層次還白中有黑，黑中有白對待而立。
那為什么外面有個圈呢？用一個圈把對待而立的兩個東西統(tǒng)一在一個整體之中，大家同一個范疇，假如講得更清楚，中學時候學過的哲學，就四個字：對立統(tǒng)一，對立的兩者在一個統(tǒng)一的體系中啊，有多難其實學下去會發(fā)現(xiàn)，陰陽學說跟我們主流哲學很多觀念是一樣的。
03
陰陽屬性有絕對性，什么叫絕對性呢？
絕對性指的是同一范疇的陰陽，比如藏象你肯定上屬陽下屬陰這不變，這叫絕對，但是我們一般這種是大前提不用講的，一般強調的是相對。
什么叫相對呢？相對的意思是可變的。
那比如說中午夜晚早上傍晚，假如第一次分法從早上到傍晚屬于白天，這是陽，從傍晚到第二天早上屬陰；
但假如我把它分推后，從早上前提屬陽，從早上是溫度越來越高明亮度越來越大，陽的特征越來越明顯，這個是屬于陽中之陽。那么再往下太陽開始西斜溫度下降明亮度下降陰的東西開始產生，你前提屬陽白天，但是陰開始有了，陽中之陰，這里邊講了吧。接下來陰中之陰，然后陰中之陽。
其實還能不能分，當然能分啦。
你看上部屬陽下部屬陰（四分之一太極圖再分）左陽右陰你愛怎么分就怎么分，也就是說你理論，我構造理論的時候我用到哪個層次的陰陽就用哪個層次，一般在中醫(yī)學用的不算深，也就是在第一層次第二層次用的多，到了第三層次已經比較少見，你再往下就有一點復雜了，這屬于陰陽中復有陰陽。
好了，下來一組舉例說明。
比如說水60度，同樣還有水兩個一個20度一個100度，你說跟哪個比較，哪個屬陽哪個屬陰。60度跟20度比，60度屬陽20度屬陽，但假如說我比照一撤，60度不是與20度而與100度比較，那么你這個60度就是陰100度就是陽。
那么換句話說60度的水，假如沒有東西跟它比，很難定它陰陽，你看它跟誰比變成了參照系問題，這也是相對性，所謂相對性就是可變的，陰可以轉為陽，陽可以轉為陰，你說這個陰陽轉化怎么轉，現(xiàn)在暫時不說，因為后面專門有一個版塊：陰陽的互相轉化到時在里面展開。
好了，總結一下學習到的。
認識了作為中醫(yī)說理工具之一的陰陽學說，它解決的是規(guī)律的問題，了解了事物的陰陽屬性及分類，陰陽的絕對性與相對性。
那后面會繼續(xù)了解陰陽學說的接下來內容。
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