■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
（北宋） 邵雍《戒子孫文》
評：教育的精力應(yīng)主要放在中等生身上，其效率才最高。
做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發(fā)此真切誠懇之語，不可草草看過。
以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。
善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！
?。鳎└吲数垺陡呤霞矣?xùn)》
■你發(fā)憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。
（明）楊繼盛《楊忠愍公遺筆》
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（明）袁衷等錄：《庭幃雜錄》
愛覺新羅.玄燁：《圣祖庭訓(xùn)格言》
■人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無怨于彼，妄則無害于身?！怪r莫如自修。
（魏）王昶：《戒子侄》
■勤學(xué)行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。
（南朝.齊）蕭嶷《戒子》
■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
李世民《帝范》
評：一個“孝”字，一個“恭”字，概括多好??！我常覺有愧于父母養(yǎng)育之恩，得之太多，報之太少；不恭于上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源于自我感覺良好，有自負(fù)病。
■藏精于晦者則明，養(yǎng)神于靜則安?；匏孕钣茫o所以應(yīng)動，善蓄者不竭，善應(yīng)者無窮。
歐陽修《示子》
評：外表憨厚，要木訥，內(nèi)心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點(diǎn)相反的味道，要少說話，同時，要內(nèi)心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內(nèi)藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥于言而敏于行?？磥?，若敏于言而訥于行，則小人一個了。
■人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
（北宋）范純?nèi)省督渥拥苎浴?br> ■人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達(dá)此理而順受之，則可少安……
言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……
凡人行己，公平正直?？捎么艘允律瘢豢墒汛艘月?；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負(fù)以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■貧賤而不可無者，節(jié)也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。
凡人為子孫計，皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣……
（明）姚舜牧《藥言》
評：《觸龍說趙太后》中觸龍說：父母之愛子則為其計深遠(yuǎn)，何為計深遠(yuǎn)？就是分清哪些是他生存發(fā)展的“至大至久”的東西，觸龍說的培養(yǎng)長安君的能力、威信，此處說的“心地”、“德產(chǎn)”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質(zhì)教育所說的“素質(zhì)”在本質(zhì)上是一樣的，我所強(qiáng)調(diào)的習(xí)慣養(yǎng)成教育、乘著小時候記性好把名篇中的大部背上來的設(shè)想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要為孩子的生存發(fā)展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！
■知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。
打掃光明一片地，囊貯古今，研究經(jīng)史。
“豈可動我一念”，此七字真經(jīng)也。
少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。所謂得固欣然，敗亦可喜。
人品須從小做起，權(quán)宜、茍且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。
器量須大，心境須寬。
一念不慎，敗壞身家有余。
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評：少年人做任何事都不如讀書合算，在當(dāng)今社會更是如此，求之于人不如求之于自己的大腦，二十五歲前應(yīng)將基礎(chǔ)的東西全部學(xué)到手，將來發(fā)展就不可限量。我的少年時光，浪費(fèi)時間太多，一是自己不懂珍惜，二是沒有高人指點(diǎn)，我把過多的精力放在蠅頭小利上，應(yīng)“勿深以得失為念”，否則，假如我現(xiàn)在是博士，我難道需要整日算賬過日子嗎？我為經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)了太多時光，反過來是始終解決不了經(jīng)濟(jì)問題，沒有把握解決問題的根本。這個問題今天對我仍有注意的意義，只有一個前提，保證身體健康，其余都可不顧，我的教書職業(yè)已基本走到了盡頭，前面剩下的只是重復(fù)，而且還有可能倒退，要把精力重新聚集起來對準(zhǔn)學(xué)習(xí),再過三二年那真的是無回天之力了。
要重視孩子的品德教育，從點(diǎn)滴做起。
■積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其終至巨。
■沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務(wù)淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以為佳士。
（北宋）梁燾《家庭談訓(xùn)》
評：對穩(wěn)重的人人們?nèi)菀桩a(chǎn)生信任感，我以前有點(diǎn)嬉笑無度，今后要注意這一點(diǎn)，要想著說話，不要搶著說話，要舉止安詳大方，要內(nèi)心純正專一淡泊。要怕人說聰明、腦子好，不要怕人說蠢、笨、呆、癡、傻。
■食已無事，經(jīng)史文典謾讀一二篇，皆有益于人，勝別用心也。
（南宋）江端友《戒子》
評：此為上乘養(yǎng)身之道！
■才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。能含蓄退遜，留有余不盡，自有無限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活！
看圣賢千言萬語，無非教人做個好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。
■童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作圣之本。
■夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當(dāng)審觀此身暫聚不久，既死之后，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。
（南宋）江端友《戒子》
評：也算是看破紅塵。
■余平生不肯說謊，卻免卻許多照顧前后。
評：一句話道出了不說謊的好處，這也是使自己身心少受累、活的輕松的重要一條。
■做人要存心好，讀書要見理明。
■無哲不愚。
評：愚是外在的表現(xiàn)，愚是形似簡單實質(zhì)大徹大悟掌握了事物基本規(guī)律的的表現(xiàn)。
■阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執(zhí)不阿，是為中道。
（明）姚舜牧《藥言》
■做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語云：有陰德者必有陰報……先人有言：“存心常畏天知?！蔽嵊谒拐Z，夙夜念之。
■以忠信為心，出言行事內(nèi)不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉(xiāng)國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由中，行無專一，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事以為不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立于天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉(xiāng)鄰，雖至老死，后人猶引以為戒，哀哉！
■人子事親多方，只生事盡力死事，盡思二語蔽之。
■人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。
■人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之……書卷乃養(yǎng)心第一妙物。
■富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恒主人，得閑即為主人。
■待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。
?。ㄇ澹塾X新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？
陸游《放翁家訓(xùn)》
■養(yǎng)身莫善于寡欲。
孟子
■夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。
司馬光《訓(xùn)子孫文》
■夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年，而乃僥幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉！
■一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。
（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》
■傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰淫與暴?！?br> 子孫不患少，而患不才；產(chǎn)業(yè)不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交游不患寡，而患從邪。不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業(yè)，辱父母家聲。是人也，鄉(xiāng)黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，朝夕誦念。
（明）呂坤《孝睦房訓(xùn)辭》
■凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫……可以養(yǎng)生送死守家法長子孫而已。
人家不論貧富，貴賤，只內(nèi)外勤謹(jǐn)，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家……
（清）張履復(fù)《訓(xùn)子語》
■人生豪俠周密之名，最不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒于人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■凡為人弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。
司馬光《居家雜儀》
■女訓(xùn)云：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒忌，恃強(qiáng)凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。
■為家長者，當(dāng)以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。
■立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。
?。ㄔ┼嵦汀多嵤弦?guī)范》
■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……
?。ㄇ澹O奇逢《孝友堂家規(guī)》
■天地鬼神之道，皆惡滿盈。
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。
司馬光《訓(xùn)儉示康》
■公（張文節(jié)，宋真宗時宰相）嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！
司馬光《訓(xùn)劍示康》
■厚葬于存歿無益，古今達(dá)人，言之已詳……至于棺柩亦當(dāng)隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？
廣召鄉(xiāng)鄰，又無益于死者，徒為重費(fèi)，皆不須為也。
石人石虎之類，皆當(dāng)罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。
陸游《放翁家訓(xùn)》
■一日之計在于寅，一年之計在于春，一生之計在于勤。起家的人，未有不始于勤而后漸漸流于荒惰，可惜也。
■居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。
偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構(gòu)怨結(jié)仇，致傾家室。可惜歷年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，并及其先人哉。宜切戒之。
■家處窮約時，當(dāng)念守分二字；家處富盛時，當(dāng)念惜福二字。
評：“惜?！本褪遣灰髦^，要憶苦思甜。
■惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。
（明）姚舜牧《藥言》
■處亂世與太平時異，只一味節(jié)儉收斂，謙以下人，和以處眾。
?。鳎﹨趋脶纭都艺]要言》
■做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。
（明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)則財匱，財匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。生平行止，于此而喪；祖宗家聲，于此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉喪表率，而使相趨于貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。
■豐儉隨其財力，則不謂之費(fèi)。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也。年少主家事者，宜深知之。
中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業(yè)，皆早慮也。
袁采《袁氏家范》
■所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之?dāng)?shù)，約為三十分，日用其一，可余而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇，其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺房屋，醫(yī)藥，賓客，吊喪，問疾，財節(jié)饋送。
?。纤危╆懢派亍毒蛹艺局朴闷?/strong>
■儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠(yuǎn)識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。
富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。用常有余，則可以為意外橫用之備矣。
■君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德一也；家傳清白，二也；使之從學(xué)而知義，三也；受以資身之術(shù)，如才高者，命之習(xí)舉業(yè)，取科第，才卑者，命之以經(jīng)營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風(fēng)，八也?！?br> 衣以歲計，食以日計。一日闕食，必至饑餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知；衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節(jié)食以完衣；不善處貧者，典衣而市食。
（南宋）倪思《經(jīng)鋤堂雜志》
■陸梭山之法最詳……古人之意，全在小處節(jié)儉。大處之不足，由于小處之不謹(jǐn)；月計之不足，由于每日之用過多也。
?。ㄇ澹堄ⅰ逗惝a(chǎn)瑣言》至95頁
■市邑小兒，非有壯夫攜負(fù)，不可令游街巷，慮有誘略之人也?！思矣衅?，當(dāng)取其樸直謹(jǐn)愿，勤于任事，不必責(zé)其應(yīng)對進(jìn)退快人意?！煲庵鲁Ｓ袚p，拂意之事常有益……貧富無定勢，田宅無定主……
（南宋）袁采《袁氏世范》
■無端不可輕行借貸，借貸要還的，一毫賴不得。若家或頗過得，人有急來貸，寧稍借之，切不可輕貸，后來反傷親情也。若作保作中，即關(guān)己行，尤切記不可。
……凡親醫(yī)藥，須細(xì)加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情。凡請師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子作人情。凡成契券、收稅冊大關(guān)節(jié)，須詳加確慎，莫茍信人言，輕為許可，以身家作人情。
?。鳎┮λ茨痢端幯浴?/strong>
■家庭禮數(shù)，貴簡而安，不欲煩而勉。……凡人田產(chǎn)錢財交涉者，定要隨時討個決絕，拖延生事。
（明）溫璜述：《溫氏母訓(xùn)》
■朱伯廬《治家格言》
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)其質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉?，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜辭嚴(yán)法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴？當(dāng)忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢；為官心存君國，豈計身家！守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
■自古人倫，賢否相雜?；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖圣賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當(dāng)寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者如此?！?br> 年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食果實小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣?！?br> 凡人之家，有子弟婦女好傳遞言語，則雖圣賢同居，亦不能不爭。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背后評議？背后之言，人不傳遞，則彼不聞知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不聽，則此輩自不能離間其所親。
同居之人，或相往來，須揚(yáng)聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進(jìn)退不可?！?br> ?。纤危┰伞对鲜婪丁?/strong>
■周旋親友，只看自家力量，隨緣答應(yīng)窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。
凡人說他兒子不肖，還要照管伊父體面，說他婆子不好，還要照貓畫虎管伊夫體面。
（明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至于一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當(dāng)不失宗族之心，在親戚當(dāng)不失親戚之心，以至鄉(xiāng)黨朋友亦如之，以至朝廷邦國亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠(yuǎn)，一人可處，則人人可處……尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能聽順尊長，雖目前衰落，已有勃興之勢。若其反此，目前雖隆，替可待也。
?。ㄇ澹埪南椤队?xùn)子語》
■不必言古圣賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至于生不能養(yǎng)，死不能葬，大不孝于父母；有無不通，長短相競，大不友于兄弟。噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進(jìn)德，奈何反至于此？
朱柏廬《勸言》
■吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣，凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道，有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心？……
評：身教重于言教。
■人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非，父寬則子玩易而恣其所行矣……
評：慈父要防出敗子。
■人當(dāng)嬰孺之時，愛戀父母至切。父母親于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人，亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮?！?br> 父母于其子幼時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當(dāng)自悟?！?br> 父母見諸子中有獨(dú)貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母親均一之心，而子之富者，或以為怨，此殆未之思也。若使我貧，父母親必移此心于我矣。
人于子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親歿而爭訟之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽后日之禍可也。
?。鳎┮λ茨痢端幯浴?br> ■兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■難得者兄弟，易得者財產(chǎn)。
（清）張履祥《訓(xùn)子語》
■法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄?！痹~意藹然，足于啟人友于之愛。
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾?！鄙茷榧艺弑M其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。
司馬光《訓(xùn)子孫文》
■父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠(yuǎn)。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠(yuǎn)。故幼而無父母者，茍有伯叔父母，則不至于無所養(yǎng)；老而無子孫者，茍有猶子，則不至于無所歸。此圣王制禮立法之本意。
評：在過去的大家庭中，這種論述是非常符合現(xiàn)實的。但現(xiàn)在這種親情在小家庭模式下，已幾乎沒有說服力了，可以預(yù)見未來，隨著撫養(yǎng)孩子社會化的發(fā)展，即使是同胞，親情也會越來越淡。
一應(yīng)親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索?！狡浣柚畷r，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日以為誓。至他日責(zé)償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊因財成怨者，多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨債主”。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無責(zé)償之念，彼亦無怨于我?！?br> 人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。大率五十歲前，過二十年如十年。五十年后，過十年不啻二十年。而婦人這享高年者，尤為難過。
（南宋）袁采《袁氏家范》
親姻饋送，一年一度，非常慶吊，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。
（元）鄭太和《鄭氏規(guī)范》
■毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。
（明）許相卿《許云屯貽謀》
■你姐是你同胞的人，她日后若富貴便罷，若是窮，你兩個要老實供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個休要違阻，若是有些違阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生氣，又為不友，又為不孝，記之記之。
?。鳎罾^盛《楊忠憨公遺筆》
■鄰與我相比日久，最宜親好。
（明）姚舜牧《藥言》
■女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當(dāng)量力周恤，不可坐視。其有賢行，當(dāng)令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養(yǎng)于家可也。俗于親戚富盛則加親，衰落遂疏遠(yuǎn)，斯風(fēng)最薄，所宜切戒。……
婦之于夫，終身攸托，甘苦同之，安危與共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托終身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼后世，更其大者矣。有過失，宜含容不宜輒怒，有不知，宜教導(dǎo)不宜薄待?！对姟吩唬骸叭缳e如友”，賓則有相敬之意，友滋益之義。
■銘金人云：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐后者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；鼴鼠五能，不成伎術(shù)?！?br> （北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
注：①銘金人即孔子在洛陽的太廟前看到一個鐵鑄的人，三緘其口，背后有銘文。
②鼴鼠有五能，能飛，但飛不過房屋；能爬，但爬不上樹頂；能游，但游不過河谷；能打洞，但藏不住身體；能跑，但跑不過人。
■君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥于言而內(nèi)敏于行，然后身立而名著矣。
?。ū彼危┵Z昌朝《戒子孫》
■世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠(yuǎn)，只以鄉(xiāng)曲十年前二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢。世人無遠(yuǎn)識，凡見他人興進(jìn)及有如意事，則懷妒，見他人衰退及有不如意事，則譏笑。同居及同鄉(xiāng)人最多此患，若知事無定勢，則自慮之不暇，則何暇妒人笑人哉。
?。ㄔu：成敗無定勢，說得多好，上百年的貧苦出了我一個讀書人，若無警惕性，很快就會喪失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再尋求新發(fā)展。）
人有患難不能濟(jì)，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言于人者，吾雖無余，亦當(dāng)隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩?！诮袢諢o感恩之心，在他日無報德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢用，以資他人不當(dāng)用？
居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達(dá)之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達(dá)之后，遍報則有所不及，不報則為虧義。故雖一飯一縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝?！币嗽斘吨?br> 今人受人恩惠，多不記省，而有所惠于人，雖微物亦歷歷在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘?！闭\為難事。
?。纤危┰伞对鲜婪丁?/strong>
■古稱三家村亦有小人，當(dāng)思處之之道。只勿與校，而漸以理屈之。
古稱受恩多，難立朝，居鄉(xiāng)亦難立身，要須勤儉資身，以免求人。
（明）許相卿《許云屯貽謀》
虛偽詭詐，機(jī)謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。
丈夫處世，發(fā)奮自強(qiáng)，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學(xué)問，忌人富貴？
驕奢淫惰四字，是富貴家子弟雷同病。
男子識見要遠(yuǎn)，度量要宏。
貪之一字，凡事皆忌，若讀書則惟恐不貪多務(wù)得。貪書未有不成學(xué)者。
?。鳎┩跞昝贰锻跏霞矣?xùn)》
■吾上世初無顯達(dá)者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延無壞。否則夜半一風(fēng)潮，旋復(fù)江湖矣?？晌吩?，可畏哉！
?。ㄔu：幾乎是在說給我聽?。?br> 事到面前，須先論個事非，隨論個利害。知是非則不屑妄為，知利害不敢妄為，行無不得矣，竊怪不審此而自陷于危亡者。
今人計較擺布人，費(fèi)盡心思，卻何曾害得人，只是自壞了心術(shù)，自損了元?dú)狻?br> （明）姚舜牧《藥言》
■秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。
鳥必?fù)衲径鴹?，附托匪人者，必有危身之禍?br> 語云：“身貴于物?！奔臣碁槔臣碁槊?，俱非尊生之術(shù)。
?。鳎﹨趋脶纭都艺]要言》
■貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業(yè)人弗說閑話。
寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成；兒不賢，人望報而報不足。
問世間何者最樂？母曰：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學(xué)孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。
受謗之事，有必要辨者，有必不可辯者。如系田產(chǎn)錢財?shù)?，遲則難解，此必要辯者也。如第閨閫的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的，久當(dāng)自明，此必不必辯者也。
（明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■做好男子，須經(jīng)磨練，生于憂患，死于安樂，千古不易之理也。
?。ㄇ澹O奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
■家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。
《正蒙》云：“子孫賢，族將大，未有子孫不賢，家族不至傾覆者?！?br> （清）張履祥《訓(xùn)子語》
■人生適意之事有三，曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責(zé)備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。
夫人厚積經(jīng)營布置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮仆之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經(jīng)商之虧折，行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費(fèi)，種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。
予之立訓(xùn)，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。
雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。
人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能于倫常無缺，起居動作，治家節(jié)用，待人接物，事事合于矩度，無有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇？
汝輩今皆年富力強(qiáng)，飽食溫衣，血?dú)馕炊?，豈能無所嗜好？古人云，凡人欲飲酒博弈一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨(dú)讀快意書，對山水，可以獨(dú)自怡悅。凡聲色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦。惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今曹與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應(yīng)酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩書，快對難得之山水乎？
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■世，惟當(dāng)尋歡喜，歡喜處處有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念，是故古語云：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為而惡神已隨之?！贝苏\至理也夫！
凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心，見人有得意事便當(dāng)生歡喜心，見人有失意事便于工作當(dāng)生憐憫心，此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之?dāng)。闻c人事？徒自壞心術(shù)耳。古語云：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失?！比缡谴嫘?，天必佑之。
凡事暫時易，久則難。故凡人有說異事者，朕則曰：“且待日久再看?！彪拮园藲q登極，理萬機(jī)五十余年，何事未經(jīng)？虛詐之徒一時所行之事，日后丑態(tài)畢露者甚多。此等纖細(xì)之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人之一生，多由習(xí)氣而成。蓋自孩提以至十余歲，此數(shù)年間渾然天理，知識未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分，及至成人，士農(nóng)工商各隨其習(xí)，習(xí)以成風(fēng)，雖父兄之于子弟亦不能令其習(xí)好同也，故孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！庇斜厝徽摺?/strong>
?。ㄇ澹塾X新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠(yuǎn)；小者不審，不敢言大。
慎終如始?！对姟吩唬骸懊也挥谐?，鮮克有終?！?br> （春秋）曾參《告子言》
■貧非人患，惟和為貴。
（蜀漢）向朗《戒子遺言》
■宏行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣。
（魏）嵇康《家誡》
■君子之言，多長厚端謹(jǐn)。小人之言，多刻薄浮華。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■隱人之過，成人之善……步步是德，步步可積。
（清）朱柏廬《勸言》
■孫叔敖為令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“貧賤愿人接己，富貴忘己接人?！?br> （唐）李恕《戒子拾遺》
■《易》曰：“亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。”
（南宋）葉夢得《石林家訓(xùn)》
■人家興衰，只看后來人如何。后來人賢不肖未必是天生定，亦在人學(xué)不學(xué)爾。
（明）周怡《示兒》
■言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌占盡。不獨(dú)奇福難享，造物惡盈，即此三事不留余，人便側(cè)目矣?！?br> 昔郭進(jìn)建第成，坐諸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是賣屋者”。識者謂為名言。今人為卑官，則恨不享大位，及位高而顛躓傾危，回想卑官而受清寧之福，天上矣。布衣糲食，妻子相保，則恨不富貴；一旦禍患及身，骨肉離散，回想布衣糲食，妻子相保時，天上矣。人聰明強(qiáng)健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹纏，呻吟痛苦，回想聰明強(qiáng)健時，天上矣。古今來，無人不患此病，若能先見一步，早退一步，必也明哲之士。
?。ㄇ澹O奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
■世家子弟，其修行立名難，較寒士百倍。何以故？人之當(dāng)面待之者，萬不能如寒士之古道。小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規(guī)其過？幼而嬌慣，為親戚之優(yōu)容；長而習(xí)成，為朋友之所諒恕。
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■朕不尚空言，惟務(wù)實行，尤不肯非議人。蓋以人各有短長，棄其所短而取其長，始能盡人之材，若必求全責(zé)備，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。……
盡人事以聽天命……
莊子曰：“人能虛己以游世，其孰能害之？”此言善矣。
（清）愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■多言宜戒，直言亦不可率發(fā)。惟善人能受盡言，善人豈可多得哉？
?。ㄇ澹┩糨x祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》
■上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。……當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，……驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，仇怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?？鬃釉啤吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
?。ū饼R）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)子，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。如此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后人之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。
陸游《放翁家訓(xùn)》
■古重蒙養(yǎng)，謂圣功在此也。后世則易養(yǎng)矣。
?。鳎┮λ茨痢端幯浴?br> ■子弟智愚賢不肖雖有天命，然父兄須教以讀書，皆不可令廢棄?？v癡蠢頑悍，若少知理義，亦不敢肆然為非至不可理論也。
?。鳎┬烊亍都矣?xùn)》
■蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始思補(bǔ)救，晚矣。……端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事?！看蠓蚪陶]子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡，子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
■有田畝便當(dāng)盡力開墾，有子孫便當(dāng)盡力教誨。田疇不墾，寧免饑寒？子孫不教，能無敗亡？……
有子不教，不獨(dú)在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，終身受苦。有女失教，不特自貽他日之憂，亦使他人之子娶非其偶，累及家門。……
天子之子，特重師傅之選，為國家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，顯晦貧富不同，其為身家根本一而已。雖有美質(zhì)，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不盡？中等之人，得教則從而上，失教則流而下。子孫賢，子以及子，孫以及孫；子孫弗肖，傾覆立見，可畏已?！了紴槿烁改?，將以田宅金錢遺子之為愛其子乎？抑以德義遺以多金，適資喪身之具，孰若遺以德義之可以永世不替。
（清）張履祥《訓(xùn)子語》
■人生至樂，無如讀書；至要，無如教子。父子之間不可溺于小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長無不肖之悔?！B(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤之?！徽咧套禹毷侵氐?，貧者之教子須是守節(jié)。子弟之賢不肖系諸人，其貧富貴賤系之天。世人不憂其在人者，而憂其在天者，豈非誤耶？
?。ㄋ危┘翌U《教子語》
■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地惡，是兇類。
（明）龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》
■遠(yuǎn)邪佞，是官家教子弟第一義。遠(yuǎn)恥辱，是貧家教子弟第一義。至于科第文章，總是兒郎自家本事。
（明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■愛子弟者動曰“幼小不宜勞力”，極為謬論。無論從古英賢、名臣、名將，無一懦軟不耐勞者，即鄉(xiāng)曲四民中，稍能自立，有一不勤不勞者乎？所慮自幼嬌養(yǎng)，他日必一無知能，偶有動作，不堪其苦，終為棄材矣。若富貴家謂可坐食，噫，天下能一生安享坐食者幾人哉？勞之不習(xí)，事理萬不能通達(dá)。勞字所該甚廣，而教幼子先自習(xí)力作、習(xí)禮節(jié)始。
（清）汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》
■古者教道貴預(yù)，今來教子宜自胎教始。婦妊子者，戒過飽，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛熱及野味。宜聽古詩，宜聞鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫，宜勞逸以節(jié)，動止以禮。則生子形容端雅，氣質(zhì)中和。及嬰孩懷抱，毋太飽暖，寧稍饑寒，則肋骨堅凝，氣岸精爽。
（明）許相卿《許云村貽謀》
■蒙養(yǎng)無他法，但日教之孝悌，教之謹(jǐn)信，教之泛愛眾親仁，看略有余暇時，又教之文學(xué)。不疾不徐，不使一時放過，一念走作，保完真純，俾無損壞，則圣功在是矣。是之謂蒙以養(yǎng)正。
?。鳎┮λ茨痢端幯浴?br> ■窮秀才譴責(zé)下人，至鞭撲而極矣，暫行知警，常用則玩，教兒子亦然。
（明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■子弟童稚之年父母師傅嚴(yán)者，異日多賢；寬者，多至不孝?！瓏?yán)則督責(zé)笞撻之下有以柔服其血?dú)猓帐渖硇?，諸凡舉動，知所顧忌，而不敢肆。寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也。
?。ㄇ澹埪南椤队?xùn)子語》
■父母之于兒女，誰不憐愛？然亦不可過于嬌養(yǎng)。若小兒過于嬌養(yǎng)，不但飲食之失節(jié)，抑且不耐寒暑之相侵，即長大成人，非愚即癡。嘗見王公大臣子弟中每有癡呆軟弱者，皆其父母過于嬌養(yǎng)之所致也。
愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學(xué)則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉！
歐陽修《示子》
■學(xué)業(yè)在我，富貴在時。在我者不可不勉，在時者靜以俟之。
?。纤危┖胃妒咀愚o》
評：機(jī)會也不能靜等，也要抓住機(jī)會，有時要制造機(jī)會。
■旦起須先讀書三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜見燭亦復(fù)然。若遇無事，終日不離幾案。茍能如此，一生永不會向下作下等人，如見他事，自然不妄?！袅璩考粗嗡资拢蛉呋蚰e坐，日復(fù)一日與書卷漸遠(yuǎn)，豈復(fù)更思學(xué)問？如此不流入俗人，則著衣吃飯一呆子弟耳。況復(fù)博弈飲酒，追逐玩好，尋求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，遠(yuǎn)五六年，未有不喪身破家者。
?。纤危┤~夢得《石林家訓(xùn)》
■凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲則費(fèi)用省，費(fèi)用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經(jīng)為主，茍經(jīng)術(shù)深遽，然后觀史，觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不同，貴賤老少讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食、學(xué)不及也。
愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身?！?br> 夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便于工作自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。……
夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■膽欲大，心欲??；智欲圓，行欲方。大志非才不就，大才非學(xué)不成。
（明）鄭曉《訓(xùn)子語》
■讀書見一件好事，則便思量我將來必定要行，見一件不好的事，則便思量我將來必定要戒，見一個好人，則思量我將來必要與他一般，見一個不好的人，則思量我將來切休要學(xué)他，則心地自然光明正大，行事自然不會茍且，便為天下第一等好人矣。
（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天佑之。讀書少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之?！?br> 秀才本等，只宜暗修積學(xué)，學(xué)業(yè)成后，四海比肩?！?br> 士人貴經(jīng)史，經(jīng)史最宜熟，工夫逐段作去，庶幾有成。
不合時宜，遇事觸忿，此亦一病，多讀書則能消之。
（明）吳麟徵《家誡要言》
■古人讀書，取科第猶為第二事，全為明道理，做好人。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
■先儒謂今人不曾讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書知義理之道也。要知圣賢之書，不為后世中舉人進(jìn)士而設(shè)，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？此才是讀書。若只是浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也。
?。ㄇ澹┲觳畯]《勸言》
■大凡世間一技一藝，其始學(xué)也不勝其難，似萬不可成都是，因置而不學(xué)，則終無成矣。所以初學(xué)貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進(jìn)而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉！
愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■人生小幼，精神專利，長成已后，思慮落逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒廢矣。
?。ū饼R）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■大抵后生為學(xué)，須是嚴(yán)立課程，不可一日放慢。每日須讀一般經(jīng)書，一般子書，有須多，只要令精熟。須靜室危坐，讀取二三百遍，字字句句須要分明。又每日須連前三五日授通讀五七遍，須令成誦，不可一字放過也。史書須每日讀取一卷或半卷以上始見功。
（南宋）呂祖謙《辨志錄》
■文不如質(zhì)，實能勝華，此為作文之法。
（明）袁衷等錄《庭幃雜錄》
■楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。
凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以后所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀，長壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無多，安可荒棄？或讀不急之書？此時時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無弊者讀之。若朝花夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月，而讀此無益之文？何如誦得《左》、《國》一兩篇，及東西漢典貴華腴之文數(shù)篇，為終身受用之寶乎？……我愿汝曹將平昔所讀經(jīng)書，視之如拱璧，一月之內(nèi)，必加溫習(xí)。古人之書，安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄。得尺則尺，得寸則寸，毋貪多，毋貪名，但讀得一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用之于手腕之下，如此則才氣自然發(fā)越。若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之畫餅充饑；能舉其詞，而不能運(yùn)用，謂之食古不化?！類廊俗x時文累千累百，而不知下會，于身心毫無裨益。夫能理會，則數(shù)十篇百篇已足，焉用如此之多？不能下會，則讀數(shù)千篇，與不讀一字等。……幼年當(dāng)專攻舉業(yè)，以為立身根本。
?。ㄇ澹堄ⅰ堵斢?xùn)齋語》
■人在幼稚，精神專一通利，長成之后，則思慮散逸外馳，是故應(yīng)須早學(xué)，勿失機(jī)會。朕七八歲所讀之經(jīng)書，至今五六十年猶不遺忘，至于二十以外所讀經(jīng)書，數(shù)月不溫即至荒疏矣。
愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■古人讀書貴精不貴多。非不事多也，積少以至多，則雖多而不雜，可無遺忘之患。此道如長日之加益，而人頗不覺也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：無間斷。間斷之害，甚于不學(xué)?！艢q月次第，以中下之資自居，每日限讀書若干。一歲之中，除去慶唁祭掃交接游宴之事，大率以二百七十日為斷。此二百七十日須嚴(yán)立課程，守其道而無變，十年之間，經(jīng)書可畢。且如此繩繩不已，則資之鈍者亦敏，而書可漸增。再加十年，子史古文俱漸次可畢矣。
（清）汪帷憲《寒燈絮語》
■天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸逮人也，旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也，屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，如何？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也；子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！
是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。
（清）彭端淑《為學(xué)示子侄》
■人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■古人行事。計是非，不計利害。今人利害亦不計，國法則曰可以幸逃，地獄則曰何曾眼見。當(dāng)世之名，后世之責(zé)，更所不計，大都圖目前受用而已。
（清）謝啟昆《訓(xùn)子侄文》
■農(nóng)桑本務(wù)，商賈末業(yè)，書畫醫(yī)卜皆可食力資身。人有常業(yè)，則富不暇為非，貧不至失節(jié)。
（明）許相卿《許云村貽謀》
■凡子侄，多忌農(nóng)作。不知幼事農(nóng)業(yè)，則知粟入艱難，不生侈心；幼事農(nóng)業(yè)，習(xí)恒敦實，不生邪心；幼事農(nóng)業(yè)，力涉勤苦，能興起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力農(nóng)作。
（明）霍韜《家訓(xùn)》
■《莊子·達(dá)生》載：孔子到楚國，在林中遇見一個粘蟬的駝背老人，只見他得心應(yīng)手，從樹上捕蟬從不失誤。孔子問他何以能做到這樣，老人說：天地雖大，萬物雖眾，在我眼中卻只有蟬，我專心捕蟬，從不分心，怎么會不得心應(yīng)手呢？孔子對弟子說：“用志不分，乃凝于神，其佝瘺丈人之謂乎？”
■宦之法，清廉為最。
（北宋）賈昌朝《戒子孫》
■當(dāng)官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當(dāng)事不能自克，常自以為不必敗。持不必敗之意則無所不為矣，然事常至放敗而不能自已。故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察。……當(dāng)官既自廉潔，又須關(guān)防小人。……當(dāng)官大義，直不犯禍，和不犯義?！讨皇?，眾妙之門。……“忍事敵災(zāi)星”。
（南宋）呂本中《童蒙訓(xùn)》
■仕路乃毒蛇聚會之場。
（明）袁衷等錄《庭幃雜錄》
■與善人居，如入芝蘭之室，久而不知其芳，與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣。
■你兩個年幼，恐油滑之人見了，便要哄誘你，或請你吃飯，或誘你賭博，或以心愛之物送你，或以美色誘你。一入他圈套，便吃他虧了，不惟蕩盡家業(yè)，且弄你成不的人。若是有這樣的人哄你，便想吾的話，來識破他合你好是不好的意思，便遠(yuǎn)了他。揀著老成忠厚，肯讀書，肯學(xué)好的人，你就與他膽肝相交，語言必信，逐日與他相處，你自然成個好人，不入下流也。
（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■言語最要謹(jǐn)慎，交游最要審擇。多說一句不如少說一句，多識一人不如少識一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實在難耳。語云：“要做好人，須尋好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生喪家亡身，言語占了八分?！苯愿裱砸病?br> ?。鳎└吲数垺陡呤霞矣?xùn)》
■交游鮮有誠實可托者，一讀書則此輩遠(yuǎn)矣，省事省罪，其益無窮。
居今之世，為今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，無一益友。
（明）吳麟徵《家誡要言》
■賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖者必私執(zhí)；賢者必謙恭，不肖者必驕慢；賢者必敬慎，不肖者必恣肆；賢者必讓，不肖者必爭；賢者必坦誠，不肖者必險詐；賢者必特立，不肖者必附和；賢者必持重，不肖者必輕捷；賢者必樂成，不肖者必喜??；賢者必韜晦，不肖者必表暴；賢者必寬厚慈良，不肖者必苛刻殘忍；賢者必從容有常，不肖者必急猝更變；賢者必見其遠(yuǎn)大，不肖者必見其近??；賢者必厚其所親，不肖者必薄其所親；賢者必行浮于言，不肖者必言過過其實；賢者必后己先人，不肖者必先己后人；賢者必見善如不及，樂道人善，不肖者必妒賢嫉能，好稱人惡；賢者必不虐無告，不畏強(qiáng)御，不肖者必柔則茹之，剛則吐之。若此等類，正如白黑冰炭，昭然不同，舉之不盡，總不外公私義利而已。世謂知人之明不可學(xué)，予謂雖不能學(xué)，實則不可不學(xué)也?！笥阎唤砸粤x合，故曰：“友也者，友其德也。”
?。鳎埪南椤队?xùn)子語》
■昔人有戒曰飯不嚼便咽，路不看不便走，話不想便說，事不思便做，洵（實在）為格言。予益之曰：友不擇便交，氣不忍便動，財不審便取，衣不慎便脫。
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微藉風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘；昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留有余地心也。
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■人之性行，雖有所短，必有所長。與人交游，若常見其短而不見其長，則時日不可同處。若常念其長而不顧其短，雖終身與之交游可也。
處己接物，若常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也。
（南宋）袁采《袁氏家范》
■與人相處之道，第一要謙下誠實，同干事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿占床席。寧讓人，勿使人讓吾；寧容人，勿使人容吾；寧吃人之虧，勿使人吃吾之虧；寧受人之氣，勿使人受吾之氣。人有恩于吾，則終身不忘；人有仇于吾，則即時丟過。見人之善，則對人稱揚(yáng)不已；聞人之過，則絕口不對人言。人有向你說，某人感你之恩，則云他有恩于吾，吾無恩于他，則感恩者聞之，其感益深。有人向你說，某人惱你謗你，則云彼與吾平日最相好，豈有惱吾謗吾之理，則惱吾聞之，其怨即解。人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。又與人相交，久而益密，則行之邦家，可無怨矣。
（明）楊繼盛《楊忠公憨公遺筆》
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