2009年，央視《武林大會》舉行了第二次心意六合拳擂臺賽。比賽間歇，心意名家登臺獻藝，拆招示范，以解讀武技的使用方法。
“名家示范”，是否也有差錯?筆者就此問題，同大家進行討論。當然，我們討論的范圍，不是局限在“名家示范”的層面上，不妨把問題引申開來，進行多視角的橫向聯(lián)系，對一些還沒有搞清楚的問題，都拿出來談談。
第一式虎形雙把
張云龍先生解說的虎“形”雙把，古拳法稱虎“撲”雙把，有云：“天下猛數(shù)虎撲，虎撲雙把盡在撲。”豈可遺“撲”?
虎撲雙把的用法常與十字把相混淆，張先生之錯于此： (一)虎撲雙把的用法 對方右直拳打來，我右手纏繞其臂，順而向下，捉拿其腕關節(jié)，左手隨右手之勢，捉拿其肘關節(jié)，此謂鷹捉。繼而，引浮其根，我即合掌向其大臂一側撲去。由于我打的是邊門，對方橫向受力，難調重心，必然應聲而跌。此乃虎撲雙把之妙用! 張云龍先生自稱并示范的虎形雙把，不是拳走邊門，而是拳走中門，示范的應是“十字把”，很顯然是弄錯了。 (二)十字把的用法 十字把盤練時，兩臂須交成十字，使用時，一閃即過。例如：對方雙拳打來，我雙手從下向上，插，入其雙臂之內，左右一分，此謂“十字之形”。而后，捋塌其雙臂，引浮其足根，我即合雙掌，從下向上，撲擊其胸，此乃十字把使用之法。 張先生示范的技法，如同上述，也是先用雙手分開對方雙臂，也是先含“十字之法”，然后合雙掌直擊其胸。此種用法，乃是十字把的行拳規(guī)跡。 虎撲雙把打邊門，是正法；打中門，是變手。進中門撲擊有兩種情況。其一，邊門人中門。對方右直拳打來，我右手穿其臂外，再以左手穿其臂內，脫開右手，以應彼左拳，此謂燕子穿林。繼而，我雙手下捋，合雙掌急撲其胸。其二，直接人中門。對方用右拳擊我左耳。我左手向上領起，挑其臂，彼再出左拳擊我右耳，我右手再從下領起，挑其臂，此謂領手之法。繼而，將其雙臂向下，合掌猛撲其胸。 虎撲雙把踏中門，兩手各自單化，須分先后，故無“十字之形”。十字把進中門，雙手齊化，同時合，同時分，故含“十字之法”。由于西式的運行途徑，皆經腹部，落點皆在腦部，所以，辨認不清兩者的異同，就會把十字把當成虎撲雙把，這是常見的現(xiàn)象。 第二式 懷抱頑石 《武林大會》播放懷抱頑石錄像：先盤腿下蹲，雙手左右分開，回合呈抱石狀。然后，起身，上步，合掌推把。用法特寫，先用雙手分開對方雙臂。然后，合掌撲胸。 上述盤練和用法過程，除“下蹲”“抱石”外，其主體結構“十字與推把”與十字把完全一致。如此操習實為誤傳!誤在口傳語言上，懷抱頑石應為懷拋頑石；抱者，合也，合抱頑石于懷也；拋者，斜向也，斜拋頑石經懷也。于是，抱石者，走立圓；拋石者，走偏圓，兩者截然不同。因此，雖一字之異，卻難解此式之真義。 盤練“懷拋頑石”正確方法。舉右式為例：兩小臂陽面，輕貼在龍盤步左大腿外側，雙掌平行，掌心向上。繼而，抖身而起，右足向右斜角上步，成右弓步。同時，雙掌翻轉，隨轉腰之旋力，從下向上，從左向右，沿扁圓規(guī)跡發(fā)把，勢如拋石。在終至落點的一瞬間，變橫勁為直勁，雙掌布于右斜角上方。用法舉例：我用右手捋帶對方右拳小臂，疾上右足，再上左足，繞走其身后。繼而我轉身向后，雙掌隨身運轉，借轉腰180度之旋力，撲向對方后背。若引捋得法，可拋彼于丈外。 上述用法過程，韓建忠先生曾用虎撲雙把示范，筆者認為有兩點欠妥。 一、此處，“轉腰借力”，對于借助“腰部伸縮力”的虎撲雙把已成多余。二、轉身旋體，雙掌須扁圓運行，若行之過半，再改“突角”，而使發(fā)把勁力不能順達。因此，身后雙掌撲人，唯用懷拋頑石，為此式宗傳之正法。 至此，我們明白了上述二式的功用：十字把搶中門，虎撲雙把奪邊門，懷拋頑石偷身后。若盤習嫻熟，圍斗進招，前后左右皆是手，但須通曉虎擺尾盤旋接手之用，方能奏效。正如鉆、裹、踐三拳，如不知中門搓手行九宮踩點之法，三拳的威力也就平常了。 如此看來，古之圣賢，立意創(chuàng)拳，自有妙道。拳之用，各守其能，分而不亂，若師承不明，焉知其真乎? 第三式 云遮日月把 云遮日月把，張先生示范：先用右手纏繞對方右臂，并向上托起，進右足，入邊門，再用左掌推出其背側。示范拳架辨識：張先生右臂上架，左掌前推，定勢成拗步。此種特征，從拳架外形和用法上看，為推窗望月，而非云遮日月把。 云遮日月把盤法流行的式樣有三種。(一)貓洗臉方式：擴大洗臉范圍，從臉上一直洗到膝下。這樣，雖然也能兼顧“日月”，但仍然是貓洗臉。因為運行方式未變，雙掌仍然是從外向內運轉。這與云遮日月把從內向外盤旋的方式正好相反。(二)裹手方式：行拳時，掌心斜向下，雙掌一前一后，上下左右交替循環(huán)，拳勢密而不露。由于此式能緊護雙目，被人誤認為是云遮日月把。裹手一勢，為龍形走化接手之秘技，其內蘊之奧妙，須細心精研!(三)云手方式：此類習藝者，見他人習之，與太極云手相似，于是照舊搬來，橫步盤習。其上未能遮日，其下未能遮月，何以日月稱之? 欲知云遮日月把真?zhèn)鳎毾让魅赵?。日者，陽也，頭也；月者，陰也，襠也。頭與襠，為云遮日月把顧法之要。是故，上而顧其頭，下而顧其襠，又同時顧者，為此式正傳之法。盤法簡述：右掌上行，擦肩而過頭，復而向下，同時左掌下落，擦腿而過襠，復而向上，如此，循環(huán)不已。上師傳日：雙掌交繞，如綿云裹身，上閉日陽，下封月陰；盤步環(huán)行，若長龍驚身，忽東忽西，游走八方。此為云遮日月把盤練之正法。 云遮日月把用法。(一)圈手破招：對方用拳擊我頭部，并起腿踢襠。我雙臂齊搖，勢如風輪，只顧上下圈手，即可破招，上圈手可圈破其拳，下圈手能圈解其腿。圈手之術，左圈未起，右圈生，右圈未落，左圈沉，層層迭迭，風雨不透。故人圈內，攻勢即破。此技，俗稱瞎子摸蝦，為破連招之妙手!(二)接手之法：“此式內藏接手”，為心意一絕。圍人斗技，取圈手之姿，一掌斜立于上，一掌橫插于下，擰身側對人。走轉接手，忽左，忽右，忽進，忽退，身影飄游不定；雙掌圈手，時疾，時緩，時繞，時停，使人捉摸不透。若乘機進招，用圈手緊逼其身，一接貼，即變手，可化為推窗望月、穿拳、小塌、剪劈等拳式。 需要說明的是，變手用法，不是本架用法，任何單一拳式都有演化變手的功用，一旦變手，就不是原來本架用法。因此，不能把推窗望月，說成是云遮日月把，很顯然，張先生沒有認清這兩者之間的關系。 第四式 搖閃把 搖閃把的通常用法。用左臂上架對方右拳，上右步，搖右臂，右肘點創(chuàng)其胸。門內秘傳為一式三招，內含抓戳噴，前把一翻。即出三招：一抓，抓其臉；二戳，戳其目；三噴，噴其面。三招僅在吞吐之間，須一氣呵成，如果平日盤架不準，使用時，很難發(fā)出此種絕手。 搖閃把為十大形的根基功夫，其重要性不言而喻，但包括在武林大會的名家示范在內，都有不同程度的差錯?？偨Y一下，主要有下列幾種方式： ， (一)搖抱頭搖閃把：當右式搖閃把運行到身體中線時，右臂突然上提，掌心落于頭頂上方，同時，左手虎口卡住右肘尖，其勢如虎抱頭。搖閃把的肘法，為“進肘頂擊”，此處改為“提肘擦擊”，其肘法的使用，類同于虎抱頭。如此重復，實為多余!(二)小顧搖閃把：右掌刷過左肩，向上，向右捋抹，停于頭頂上方，左掌貼于左肋。此規(guī)跡，入小顧運行范圍，上盤裹護，既有小顧之法，又何必改搖閃把為小顧?如此疊床加屋，多此一舉!(三)卸肩搖閃把：上右步，搖右臂，將至終點時，右肩突然一卸一送，以加強肘部的打擊力。此力的源頭，起于肩，“后腿蹬”之力受阻。而且，拳架生硬，若游走四門，身形遲滯呆板，實不可取!(四)橫勁搖閃把：當右式搖閃把搖出時，右掌右肘，從左向右橫向運行，只有橫勁，沒有直勁。此種練法，改變搖閃把行拳的途徑，變成沒有進肘作用的空架子。(五)直勁搖閃把：當右式搖閃把運至終點，整個過程只有直勁，沒有橫勁或略帶橫勁，此種盤法，不能借力腰部的旋勁，增強右肘的攻擊力。此種錯誤，出現(xiàn)的頻率最高，幾乎所有光盤錄像演示的搖閃把都是這種直勁，武林大會示范的也屬于這一類。
關于搖閃把的正確練法，有口傳說：“心意發(fā)放在搖閃，十個盤練九個反，習時不知橫勁直，六合盡看硬手斬?！贝苏f，有兩層意思。
其一，說明盤練搖閃把正確的方法是“橫勁直”。此勁既非直勁，也非橫勁，而是橫直兩勁的揉和力。如何揉和?舉定步右式搖閃把為例：右掌先貼于左肩內側。隨腰向右轉動，當轉至正身即將對著正前方時，右掌略過左腮，此過程，為橫勁。繼而，后腿左足一蹬，立即變橫勁為直勁，左手虎口卡住右肘尖，借助后腿之蹬力一起向前闖進。 此種盤法為歷代沿承之正傳?？雌饋砗芎唵?，也不過是橫勁與直勁的轉換，但具體操作時，卻非常困難，變快了，成直勁，變慢了，又成橫勁，其間火候不易掌握，總是在“橫直”之間徘徊，受制于兩勁的轉換。而且，變勁不可有棱角，須渾然一體，沒有一點痕跡，如此，才合乎規(guī)范。 其二，上述語傳，還說搖閃把是心意六合拳盤習發(fā)放之總源。心意拳所有單式的發(fā)勁是否練好，取決于搖閃把的發(fā)勁質量。搖閃把發(fā)勁練好了，所有各式單勢的發(fā)勁也會練好。如果搖閃把發(fā)勁沒有練好，所有各式單勢的發(fā)勁也不會練好。因此，搖閃把挈領著所有單式的發(fā)把質量，主宰著心意六合拳水準的高低。 有人認為，搖閃把是心意拳的技術核心。以何種式子為技術核心，這是由主觀設想形成的，這里沒有客觀因素。人之雙手，不管擺成什么樣的式子，都可以變來變去，演化成各式各樣的變招。所以，有的把熊出洞當作技術核心，有的把十字把當作技術核心，其原因，都出于這個道理。 筆者認為，搖閃把的本義是發(fā)放，只有通過發(fā)勁訓練，才能掌握心意拳的發(fā)勁原則。 為什么心意拳要選擇搖閃把作為發(fā)放總手呢?這是因為搖閃把的拳架結構有其特殊性，那就是，搖閃把講究前手三旋，旋腕，旋肘，旋肩；后手三靠，臂靠身，肘靠身，肩窩靠身；雙足須立于同一線上，扣膝裹襠。這個姿勢，極易造成身形歪斜偏扭，連架子都難擺正，何況行拳發(fā)勁?因此，心意拳中，搖閃把發(fā)勁難度最大，練通了搖閃把，就練通了心意六合拳。 在如此“逆境”中錘煉搖閃把，最容易打開全身閉塞的關節(jié)，也最容易打通全身勁路的通道。到了火候，搖閃把的架子和順了，發(fā)勁也通和了。此時，盤練其他單式，發(fā)勁就會很順手，再也不會出現(xiàn)僵硬遲滯而勁路走偏的現(xiàn)象。 從口傳上得知，歷代的拳家極其重視搖閃把的盤練，搖閃把不但是心意六合拳的入門基本功，而且還是提高拳藝并通向靈勁的唯一途徑。 由于搖閃把在心意拳門占有特殊地位，還得多說幾句，講一下四門盤法。 搖閃把的四門盤走，稱為踩四門。四門者，四正也，四隅也，中土也，合為九方。踩四門之傳，掌運捋塌之巧，足行龍步之妙，游走宮陣之中，盤踩九點之上。何止東西?何止南北?所行規(guī)跡，八卦九宮圖也。此法，可誤宮陣之道竅，為三回九轉入門之法。常聞人言：心意門者八卦掌之傳，曰，八卦心意六合拳，此為誤傳泊來貨!心意自有門道，九宮斗陣自成體系，何必外取八卦掌?熱衷幣心意八卦者，未得心意門宮陣之法也。 第五式猴子撈月 猴子撈月，張先生示范：左手架住對方右小臂，在上右步的同時，右臂在小腹前屈肘上提，掌背向左，用肘尖擦擊對方前胸。定勢時，掌背貼于右耳側，肘高于頂。 對此“撈月”，筆者有一問：人學猴子撈月，是用手去撈月，還是用肘去撈月?我看是用手撈，不是用尉撈，而且只有雙手模仿?lián)圃拢拍苁辜挤ㄌ卣餍嗡坪镒訐圃?。心意六合拳雖然重“神”不重“形”，但技擊落點與名稱示形總有關聯(lián)之處，·否則，為什么要取這樣的名稱?張先生示范的猴子勞月，雖然也有提臂向上的過程——當做“撈月”，但撈月的技法落點卻在肘上。心意拳的單式命名是根據(jù)“技擊落點”，而不是根據(jù)“盤煉過程”。因此，用“肘擊”喻示“撈月”的形象，是不是太離譜?哪有猴子用肘去撈月! 其實，張先生示范的“猴子撈月”自有家門，譜稱：“鬧五行，為功法?！北P時，雙掌要摩身，隨著腰轉，須上下左右前后做回環(huán)交替纏擦。當高低運行到極限時，一手掌背輕貼耳側，肘過頂上，越高越好；一手掌心輕貼股后，指過臀下，越低越好。機理，兩臂極力上下對拉，可牽引五臟六腑進行摩擦，激發(fā)真氣鼓蕩。在外，掌起摩擦足三陰，連著手三陰；掌落循行手三陽，摩擦足三陽。如此，內擦外摩，表內呼應，極易觸發(fā)真氣運行，打開氣脈，此為修煉內功絕妙之法。 鬧五行盤修為定步，若改為活步，即可演化成武技，舉右式為例：退左足，復而上，雙掌交錯，上下提拉。繼而，再上右足的同時，提右臂屈肘頂，左掌插于右腿內側，這就演變成張先生示范的“猴子撈月”。據(jù)筆者所知，心意門屈肘過頂?shù)氖阶?，僅鬧五行一勢。由此可以斷言，所謂的“猴子撈月”源出“鬧五行”。心意六合拳講究拳功一體，功法演化武技后，門內有個傳統(tǒng)規(guī)矩，名稱仍沿舊說。若改為別稱，要合乎約定俗成的傳承習慣。例如，在去年，韓建忠先生示范的按把，先用燕子穿林接手，然后右掌搓其胯根，此技出于功法“手摩內五行”，門內慣稱為“搓把”。但稱為“按把”，就不合傳承習慣了。 因此，鬧五行化為武技，不能隨意改稱“猴子撈月”?！皳圃隆币皇剑洗_有傳承，名日海底撈月。因其雙掌要運行到“氣海穴”連至“月陰”以下部位，故而得名。同時，也說明此式運行的范圍，應在氣海穴周圍。盤法簡述：左足上步，雙掌從下向上平行托起，置于小腹前。左足后退，并向左橫步，雙掌對合，轉向右側。繼而，右足越過左足，向左斜角上步，左足再上步，落于右足前的同時，雙掌從右向下越過襠部，再向上向左轉向右側。接著，右足向右斜角上一大步，雙掌再次盤繞經過襠部時，雙掌立即“撈月”，并翻掌向上作“托月”狀。 在心意拳中，單一護襠的拳法只有海底撈月一式，與小顧護頭之法遙相呼應。海底撈月為顧法，主柔勁，盤至上勁時且有雷聲。 第六式兔子插門 兔子插門，馬先生示范：左臂向上，掤托對方右臂，右掌下?lián)?。繼而左轉側身，右足鏟蹬其小腹。此式有兩個問題需要討論。 (一)腿法問題：兔子插門為腿法，此式有稱馬蹬腿，也有稱猴蹬腿。此外，心意拳還時尚其它許多腿法，這些都是從外門引進來的技藝，心意拳原傳沒有此類腿法。若言腿技，只有刮地風一式。心意拳盤架，用雞腿步合襠，嚴禁露襠；與人試技，踢腿開襠，易為人乘，為歷來心意拳家所不取。由于擂臺賽嚴禁撩陰抓襠，高腿踢人既無風險，又可得分，所以被許多運動員采用。但野斗時，千萬不可露襠，筆者曾見過幾次因踢腿被抓陰的例子，習藝者要引以為戒。 如何使用腿技，古圣有訓，小腿脛骨最為脆弱，且功夫無法練至此處，一旦被踢，必會骨折。鑒于此，心意拳確立了用腿原則，主張“好腿不過膝”。只有一式括地風，專攻小腿脛骨，從而舍棄所有多余腿技。這樣，既能取得腿擊的最佳效果，也能保護自身安全。使用刮地風，由于合襠起腳，落點低，重心就會穩(wěn)固，又可避開被人撩陰。而且，刮鏟時距離近，速度快，發(fā)無不中，中無不倒。專習一式刮地風，以一腿代百腿，這是心意拳用腿的高明之處。 (二)小形問題：心意六合拳有十種大形，此外還有七式小形。小形里，是否有兔形?只有弄清七’式小形的具體內容，才能證實“兔子插門”是否為姬氏原傳小形。 姬式所傳七小形拳法名稱與技擊要點：第一式為(貓之貼腹：貍貓上樹)，第二式為(牛之角觸：烏牛擺頭)，第三式為(鶴之抖振：白鶴亮翅)，第四式為(鳳之高飛：丹鳳朝陽)，第五式為(蝶之穿繞：蝴蝶手)，第六式為(魚之挺突：鯉魚打挺)，第七式為(獅之轉丹：獅子抱球)。 在上列七式小形中，不見“兔子插門”，心意拳是否有第八式小形? 心意拳有七小形，戴家拳也有七小形，戴家拳前三式貓牛鶴，與心意拳名稱相同，但練法不同，后四式則完全不同。戴氏七小形的傳承，因人而異，也是前三式相同，后四式完全不同。這說明戴氏七小形未得全傳，所以，才出現(xiàn)各敲各的鼓，各打各的鑼的現(xiàn)象。戴氏小形，得曹繼武之傳，其源頭在心意拳。所以，七小形的名稱和練法應以心意六合拳為準。 戴氏七小形，印證了心意拳小形原傳的數(shù)目只有七式，沒有八式。而“兔子插門”又不符合心意拳的用腿原則，因此，在姬氏傳承的拳法里，不會有“兔形”此類的小形。 第七式蛇出洞 蛇出洞，馬先生示范：左足在前，左手從內向上帶其臂，再以右小臂銼壓其肩迫使倒地，右臂下行，掌心向左。此外，可以如此變手，但不可如此盤架，馬先生“示范解說”錯在哪里? 一錯在名稱。蛇行步，不是蛇出洞，常有人把蛇行步誤認為蛇出洞，這是兩式完全不同的拳法。馬先生演示的為蛇行步。二錯在練法。馬先生演示：上左足，跟右足，右掌從左臂下穿出，右臂向下行，掌低于肩，左掌隨之后抽貼于肋，勁意為小臂錯壓。此種練法有誤。正確的方法是，改“右臂下行”為“右臂上行”，并橫于胸前，掌略高于頂，勁意為橫向擦肘。此種練法的正確性有何根據(jù)? 筆者對心意六合拳的拳法作了多方面的研究，在長期探索過程中，發(fā)現(xiàn)先圣立意創(chuàng)拳的密法一“古拳法相互配對法”?！芭鋵Α狈椒ㄊ?，有此必有彼，有彼必有此；相互呼應，相互補充。這是古人創(chuàng)編心意六合拳必須遵守的基本原則，幾乎所有的拳法從不同的角度在相互“配對”。 現(xiàn)在，根據(jù)“拳法配對法”的方法，對蛇行步的練法作以技術分析。蛇行步的技法為橫向擦肘，小臂“窄面向外”，按照“配對”原理，必然有一式小“寬面向”的橫向擦肘與其相“配對”，這是大龍形。如果把蛇行步的練法更改為“小臂銼壓”，大龍形的“配對”就會落空，心意拳就會缺漏一種“橫向擦肘”的拳法。但根據(jù)心意六合拳創(chuàng)拳“配對”的構思原則，古人絕不會有這樣的疏忽，這只能是后人誤傳誤習造成的。因此，蛇行步“窄面橫向擦肘”的技法為正傳盤法，而馬先生更改為“小臂錯壓”是不正確的練法。 拳技配對是心意拳存在的普遍現(xiàn)象，這樣的例子，信手拈來。例如，虎撲雙把雙手從下向上撲擊，與此相應的拳法，必有一式雙手從上向下?lián)鋼舻您棑涫场Ｓ诖丝勺C，所謂“三口并一口”平推式的“嬰兒撲食”，是一種錯誤練法。又如，虎抱頭的練法，為“正身”前曲中節(jié)與此相應的拳法，必有一式“側身”前曲中節(jié)的一頭碎碑。于此可見，把“一頭碎碑”練成“正身前曲”是一種錯誤的練法。又如熊調膀的練法，為雙膀“開圓離身”盤繞，與此式相應的拳法，必有一式雙膀“收合貼身”盤繞的龍身。由此可證，熊調膀“貼身”盤繞是一種錯誤的練法。再如龍纏身的技法為“半身撞擊”，與此相應的拳法，必有一式“側肋撞擊”的鷂子鉆天。因此，用燕子穿簾代替鷂子鉆天的練法，那就牛頭不對馬嘴了。 先人的構思古拳法的“配對”，對動物特征的仔細觀察，有個逐步深入的過程。諸如蛇是怎樣出洞，一定見過多次。筆者小時候在鄉(xiāng)下，曾見過蛇出洞時的情景：在一個大樹洞里，盤著一條長蛇，一群孩子隔著一條小河，又是叫喊，又是扔石塊，蛇受驚了，要出洞了。頭向外伸，身子卻向后縮，如此幾回，尋機一下子竄到河里游走了。這就是蛇出洞的形態(tài)，古人見此形態(tài)，于是就演化成雙掌前穿而步子后退的蛇出洞武技。若以“配對”而論，蛇出洞穿拳為俯穿，蛇吐信穿掌為仰穿，一俯一仰，構成穿掌“俯仰配對”。蛇出洞的步法為倒走“s”形，與直線倒走的雞步倒踩又構成倒走步法的“曲直配對”。雞步倒踩與踩雞步構成步法“進退配對”。于是，就出現(xiàn)了“李政踩腿追馬頭，倒踩速退馬對后”的壯觀圖景。對李政“倒回”的說法，誤傳有二：一說，雙手下垂，自由退步，這羊就進退脫節(jié)，失去拳勢，此說不可取。另一說，轉身回踩，這樣不管馬頭，踩壞莊稼怎么辦?此說也不可取。由于不知道心意拳還有雞步倒踩一式，因此也就無法弄清李政應該怎樣“倒回”。 我們運用拳法配對的方法，可以糾正許多錯誤的練法，怎樣配對呢?“配對”一詞，指的是廣義概念，不僅僅是兩式相互“配對”，而且還包括三式以上的“合配”，以及各個層面的多方面的“組配”。有關配對問題，較為復雜，須另文專述，才能說清楚。 第八式 龍?zhí)阶?/span> 龍?zhí)阶Γ瑥埾壬痉叮鹤蟊凵细竦耐瑫r，進右步，推右掌，推擊其面。姬氏傳承的拳法稱此式為“青龍?zhí)阶Α?，取“青龍白虎”之說。 青龍?zhí)阶υ鯓邮褂?/span>?張先生的“示范”——推掌擊面。這樣的用法是否正確?原傳技法究竟如何使用?請看青龍?zhí)阶Φ尼屆媪x：龍者，神物也；探者，伸也，抓也；爪者，指也，鉤也。于此明白，龍“探爪”不是龍“推掌”，兩者雖都有“前伸”之義，但概念不同。一是探者，伸而抓，五指呈鉤，力在指端；一為推者，伸而撞，手心涵空，力在吐掌。因此，“探”與“推”，兩字不可借用。例如，“推”穿望月，不可改為“探”窗望月。因為，“探”不含“撞開”的意思。又如，八卦掌里的黑熊“探”掌，仰掌前伸，力在中指。若改為黑熊“推”掌，掌法就變了，其勁不在指端，而在掌擊了。 經過一番咬文嚼字，終于弄清張先生示范的技法，不是“探爪”．而是“推掌”。青龍?zhí)阶Φ募挤?，原傳為點穴術。右式作法：右掌伸其頂上，五指分開，其形如鉤，中指點按百會穴，其余四指指拿天靈蓋，一起向內深力。無耐現(xiàn)代人練拳都沒有指功，改為“掌擊”是可以的。但拿到擂臺上作為標準化“示范”，那就欠妥了。 青龍?zhí)阶σ彩浅Ｒ姷娜?，但不易練到精妙之處。此式主剛，爆發(fā)力極強，為心意重錘之一。見某人盤習，拳勢平弱且漫不經心，觀其狀不像龍?zhí)阶?，倒像“羊伸腿”?？梢?，所習未得此式之正法。此類誤習，主要原因是后掌落點位置不準，有在肋旁，有在腹下，由于間距大，雙掌穿抓不夠緊湊，必然會出現(xiàn)拳勢脫節(jié)和架子松散的流弊。原青龍?zhí)阶Φ木毞?，有幾處要點：(一)后掌落在肩部內側，勿過肘彎。(二)步法為直進步，可三步，可四步，也可五步連環(huán)。如此雙掌穿抓，可隨意而行。(三)忽兒退步，蓄勢而出，聚力如爆豆，這樣可以極大的增加爆發(fā)力。此式盤至上勁肘，抓鉤狠毒，兇猛異常，把把有雷聲，猶如惡龍險爪，令人觸目驚心。故有傳日：“青龍爪，泣鬼神，抓天靈，立見墳?！?/span> 青龍?zhí)阶εc鷹捉把，有異曲同工之妙，異在何處?一為立圓，一為扁圓；一走直行步，一走“s”形；后掌落點，一在肩膀，一在肘彎。鷹捉把，凌空盤抓，旋而不落。傳日：“鷹捉把，不落把，旋空盤．探銳爪?！贝耸缴裢C，力剛猛，鷹爪把把鉤抓，兇狠險毒，雷聲一震，使人膽顫心驚。 說起鷹捉把，其中有五個問題經常容易弄混淆。 (一)鷹捉不是鷹捉把，鷹捉把是大形，鷹捉是小形。鷹捉的練法是，落把而不盤旋，雙掌落于胯平；鷹捉把的練法是，雙掌盤旋而不落把，前掌略高于頂，后掌食指距肘彎三寸半左右。筆者揭示的鷹捉把，是“千畝田，一棵苗”，在其他門派，早已失傳。誤認鷹捉為鷹捉把，是由于沒有得到正法傳承。這里有個疑問，心意拳的承傳，從古至今為什么小形鷹捉卻一直被公認為是原傳大形?鷹捉與鷹捉把，為什么整個心意門無人鑒識?對此，劉貴新老師作過解釋：“鷹捉把的傳承門規(guī)有些特殊，不僅僅是單傳，而且是隔代相傳，尚學禮得買壯圖傳，買得李政傳，李得馬學禮傳，馬學禮先前傳承的情況不清。為什么隔代相傳呢?這就應了民間一句老話：‘心頭肉大孫子，老太太命根子’。尚買李三人，都是隔代‘長孫輩’，自然得到師祖的傳承，而尚師破例，直接受技于我。”鷹捉把隔代受承，能有幾人?無怪乎心意拳里只見鷹捉，而不見鷹捉把。 (二)《馬氏六合譜》有句“鷹捉四平，足下存身”，何謂“四平”?何謂“存身”?這個意思很多人都弄不明白，有些譜文也解釋不清。一看他們的錄像，都把鷹捉練錯了，練成單一手捉，上身平直的“鷹捉中平”。這與馬學禮原傳的練法大相徑庭。正傳鷹捉須有四捉，即手捉、頭捉、肩捉與身捉，講究全身捉拿的整體爆發(fā)力，有高墻傾倒之勢。要達到這樣的效果，練法必須大栽身。而大幅度的傾栽，需要有一個“支撐點”，因此小臂須橫貼于大腿之上。這樣就必須形成前掌與前胯相平行，后掌與后胯相平行，這就是馬譜說的“鷹捉四平”。為什么要“足下存身”呢?存者，穩(wěn)固也。因為，大栽身，易搖晃，必須用雙足調節(jié)著力點，才能使全身重心穩(wěn)固，于是就有馬學禮說鷹捉須“足下存身”的警語。 因此，鷹捉一式須四捉，須四平，須存身，這才是正統(tǒng)鷹捉。 (三)口傳：“鷹捉變虎撲，為常變手法。”這句話的意思，往往容易曲解成先雙掌下落平胯，打出“鷹捉四平”，然后再用虎撲進擊。，有些譜文都是這樣說的。如此用法，對方早已脫逃。但原義不是這樣，這里的鷹捉，是指用雙手捉拿對方手臂，一手捉其腕，一手捉其肘，順而捋之，浮其足根。當其調節(jié)重心之際，或意欲后撤之時，即用虎撲雙把乘虛進撲，其必然應聲而跌，此為“鷹捉變虎撲”之真義。 (四)心意門有“把把不離鷹捉”之說，這句話，也容易誤解。常常誤認為，其它拳法必須同“鷹捉四平”交替盤練。例如，馬磊石《鄧州心意六合拳》錄像中有：燕子抄水后，加“鷹捉中平”，“鷹捉中平”后，又是燕子抄水，如此反復盤練。其它拳法的練法，基本上按照這樣的模式。 “把把不離鷹捉”的原義是，盤架時必須五指分開，燕子抄水由上向下抄，五指已經分開，這就是鷹捉，何必疊床加屋，再來個“鷹捉中平”?很顯然，馬磊石先生沒有明白這句話的意思?！恶R氏六合譜》說：“出勢虎撲，起首鷹捉?！焙沃^“出勢虎撲”?盤練任何單式，必須有虎形進撲之意。何謂“起首鷹捉”?六合拳形，五指必須分開，呈略帶鉤狀的鷹爪之形。這里涉及到一個極其重要的問題，說明姬氏拳法的盤練，五指是分開的，而五指相并的少林心意把，不可能是姬龍峰原傳拳法。姬氏原傳拳法，有一個顯著特點，行拳須摩身。只有“分指形”，才能邊行拳，邊摩身，而“并指形”的少林心意把，拇指內曲，是無法進行摩身的。由于掌形更改，必將導致對原傳拳法作全面性的更改。因此，有的專家考證，認為“少林心意把是姬龍峰原傳拳法”的結論，是不正確的。 (五)“盤鷹捉，有雷聲”，這是常識。有人認為，由于“真氣運行”才能產生雷聲，果真如此?兩片烏云，一帶陽電，一帶陰電，相碰了就產生雷聲，這是自然界的雷聲。人之行拳，也會產生雷聲。吸清氣為陽，吐濁氣為陰，當清濁陰陽兩氣在體內發(fā)生沖撞擠壓時，必會產生人體雷聲。因此，沒有“真氣運行”也會有雷聲。 雷聲的形成，必須具備兩個條件：一、出勢極其兇猛，猶如餓虎撲食；二、拳法結構極快，迅而不見指形。盤拳時，如能符合這兩點要求，必生雷聲。有人說，形意拳嫌“雷聲”粗俗，故而棄之不用。我則認為，有雷聲必發(fā)，忍而不發(fā)，是憋不住的。形意拳無雷聲，不是“棄之不發(fā)”，而是拳法結構不具備產生雷聲的客觀條件。既無雷聲可發(fā)，也就證實了形意拳與結構快疾、拳勢兇猛的姬氏原始拳法不是同一拳種。僅雷聲一說，足以推翻形意門堅持“姬龍峰創(chuàng)形意說”的各種考證。我們從雷聲的研究中得到啟示，姬龍峰傳承的不是形意拳，而是心意六合拳。 第九式龍形裹橫 龍形裹橫，馬先生示范，右足橫行于對方身后，鎖其左腿的同時，右臂平橫在對方的胸腹前，左掌扶貼于右小臂陰面。繼而，雙臂合力，一起從左向右平行橫捌，由于失去平衡，對方必然應聲而跌。 心意拳龍形裹橫之法，練的是橫捌之勁，其有三式：一是十字裹_橫，二是大劈裹橫，三是龍形裹橫。三式裹橫，各專其用，各顯其能，雖然同是裹橫，但技法不同。十字裹橫為橫拔捌勁，大劈裹橫為橫爭捌勁，龍形裹橫為橫掃捌勁。三種裹橫的練法，常常容易弄錯。馬先生示范的“龍形裹橫”，實際應是大劈裹橫。此式采用的是橫開三簧鎖的勁法，關鍵在“二爭力”。當右臂平行向右橫捌時，左臂必須極力向左抽拉，形成兩力相爭，才能使大臂裹橫發(fā)勁氣滿力足，產生極大的爆發(fā)力。 因此，“平行”橫捌的大劈裹橫，必須采用“二爭力”的發(fā)勁方法。馬先生使用的“兩臂合力法”，就會使右臂的發(fā)力受到牽制。而“拔根”橫捌的十字裹橫，由于右臂下垂，又必須采用兩臂合力的方法，才能使發(fā)力透徹。其間，兩者勁意與方法的差異，要細細玩味，靜靜玩拳，才能有所察覺。 解釋了兩種裹橫的差異，再說龍形裹橫的練法。古傳龍形裹橫有兩式，一為體，一為用。這里只作簡述：右足輕輕上步，右掌慢慢托起，高與肩平，左掌后抽貼肋的同時，左腿輕提平胯。左足再落步，右掌徐徐下劈，與左臂交為十字，下蹲呈右式龍盤步，面向南方。繼而，向北右旋體180度。雙足扣擺，兩臂十字翻花，左掌左旋，從腋下套出，從右旋的右掌背上穿出。再輕提右腿，左掌緩緩下劈，下蹲呈左式龍盤步面向北方。繼而向東。又轉西，復歸于南。悉此法，四正四隅，可隨意趨之，盡在十字翻花和雙足扣擺的運用。此式柔盤，可貫通九節(jié)，平陰陽，疏氣脈。盤肘，愈輕愈佳，如飛羽輕輕落地，似雪花靜靜飄散，行拳至此，方盡其妙。 至于活步之法。須游身而行，繞圈而進，忽起忽落，輕捷自如。忽兒，雷聲一起，借旋體之力，向身后橫掃，猶如驚龍回身。此即“龍無直行”之意，而非“曲行兩角”之說。 第十式白猿獻果 白猿獻果，馬先生示范，左掌仰上，用虎口卡敵喉，合右掌推擊下頦。經考，在姬氏傳承的拳法里，未見白猿獻果。此式為“自編拳”。我們可以用“篩選法”和“比對法”對其進行考實。 (一)篩選法。心意拳有一條門規(guī)，同期學藝，分而授之，而且嚴禁私下交流拳技，有違者，即被逐出師門。此種六耳不傳的授拳模式，代代相沿，這就保證了拳法原始名稱的純潔性。其結果是，相同者，師所傳；相異者，己所編，涇渭分明。基于這一特點，我們把各派拳法名稱用篩選法進行篩選，凡是彼此相同的拳法名稱，即為姬氏所傳，不相同的名稱只能是“自編拳”了。 用篩選法對白猿獻果進行考查，就會發(fā)現(xiàn)，白猿獻果一式，在其他多數(shù)門派的拳譜中均無記載。因此，可以認定，此式為后人自編自造的拳法。只是蚌埠一脈有“白猿獻桃”的練法，民國年間的心意拳大師宋國賓在蚌埠取八卦，納形意，合三脈而修，吸收了八卦掌中的“白猿獻桃”，但此“白猿獻桃”并非馬先生示范的“白猿獻果”。 使用篩選法，為防漏誤，須從第八代開始篩選，篩到李政。張海洲，發(fā)現(xiàn)拳法漸漸增多，再向前，篩到馬學禮，曹繼武，發(fā)現(xiàn)六合為一百五十六式。還要向前篩，一直篩到陳摶的《太華希夷無為靈動·心意功修持密法》，終于看到了“十大真形的原始狀態(tài)”。原來，有鶴無鷂。其修煉，主靈動出架，帶出十種動物在自發(fā)靈動中的原始形態(tài)。因此，世傳六合，只能稱“十大形”，不可能稱“十大真形”。 同時。還找到了原傳十二式的源頭，是由陳摶十形，增鷂貓兩式，演化而成。 前六勢“主剛”，雞鷹馬虎鶴鷂演成武技，一律為“剛勁”；后六勢“主柔”，熊猴龍蛇燕貓演成武技，一律為“柔勁”。 因此，流傳的各種十二勢，由于剛柔不分，僅此一條足以斷定皆非為原傳十二勢。 (二)再說比對法。使用比對法，可以發(fā)現(xiàn)問題，如果兩種拳式的“勁意落點”相互雷同，其中必有一式是“自編拳”。諸如“燕子穿簾”的技法，為掌推下頦，“白猿獻果”也是掌推下頦，這樣一比對，有“穿簾”不會有“獻果”，有“獻果”不會有“穿簾”，誰真誰假?“獻果”在各派得不到印證，而“穿簾”在各脈皆有傳承。因此，燕子穿簾為原傳拳法，白猿獻果是自編拳法。 拳用于身，古人已有成法：一抄下頦二抄臂，三抄腿襠四舉跌，五抄開弓橫用手，六抄鐵牛耕鏟敵。意思是，抄下巴，用燕子穿簾，抄手臂，用燕子穿林。抄襠有四法，燕子抄水——直抄，燕子飛——舉抄，開弓放箭——橫抄，鐵牛耕地——鏟抄。六種抄法，古人已設計得完完整整。 第十一式鷂子入林 鷂子入林，馬先生示范，用左手接對方右手，上右步，人中門的同時，右肘橫掃，擦擊其胸。此為雞步盤肘，是鷂子入林在走轉時演化的“變手”，并非鷂子入林的“本架”練法。 鷂子入林斗藝，形似游魚，游刃在人隙之間，為陣中斗殺的上乘武技。若未得正法，即使盡畢生之力，也難見全貌。 所謂鷂子入林，鷂子在樹林里必繞樹而飛，林葉密，亂枝交，回轉而翔，為必取之法。人學鷂子飛，一進樹林，也要見樹就繞，見林就轉，在林中自然回旋，擦肩而過，翻身而行，若飛鷂穿繞在密林空隙之間。走轉時，要有“連招”穿樹奪人的威懾力，迫其退避三舍。雖在重圍中，卻困我難近，圍我難合，矯矯健健，游回在空隙間，左沖右突，來往于隨意中?！》?/span>!鷂子穿翻形態(tài)矯健也，若驚龍騰翻，回折四方；行拳發(fā)招，手翻身翻盤步走，穿宮陣游斗八方。發(fā)把時，雷聲一震，亂其神，苦其魄，驚走百萬兵!記為人林論?！τ凇苞_子鉆林而繞樹的習性”，形意拳則認為，鷂子只會“鉆林”，不會“繞林”。因此，鷂子入林只有“鉆林”的形象，設有入林后的“盤繞”。由于認識上的偏見，形成偏執(zhí)的人林概念，形意拳鷂子入林的構思，只能局限在自編“組合式崩拳”上，認為崩拳的直拳沖擊有“鉆林”之形，這就是鷂子入林。鷂形的鉆林之法，指的是“身鉆”，而不是“拳鉆”。林中盤技，側身貼樹而沖謂之“鉆”，翻身而旋謂之“繞”，“鉆與繞”相依相連。此技盤熟了，在人群中可見縫就“鉆”，見空就“繞”，頗為得手。崩拳練法，只走直線，無法盤走翻旋。因此，崩拳既不能“鉆林”，更不能“繞林”，崩拳的直勁鉆打，不是九宮斗陣的鷂子人林。 形意門本無鷂子人林的練法，只是在郭維漢傳承的拳法里猜測，崩拳落點的“拳頭子”有點類似“鷂形的鉆林之象”，于是對崩拳稍加改動：就變成了鷂子人林。李洛能做夢也沒有想到，鷂形的鉆林之法是鉆在“身法上”，不是鉆在“拳頭上”。 又有襄縣心意拳，則認為四把錘里的轉身“肩切”才是鷂子入林。這是練“一形兼帶十形之義”的道理，不是實作的鷂子人林。 鷂子入林的盤練法很復雜，這里只作簡單說明。上右步，左掌從右臂下穿出并前伸上托，高與肩平的同時，右臂屈肘上提，右掌背橫布于頭部右側，呈鷂子入林左式，面向南方。繼而，隨著向右旋體，右掌從左臂下穿出，左掌再從右臂下穿出的同時，上左步扣擺右步，可運至西南、正西或西北三個方向，不必拘謹。這兩步很講究，可隨意調節(jié)范圍和方向。緊接著，扣左步擺右步，再扣左步擺右步的同時，右掌穿左臂，左掌又穿右臂，右掌再從左臂下穿出，定式呈鷂子入林右式，方向任意調節(jié)，不可刻板。步法三扣三擺，共繞行450度，按此法可左右盤旋。不足之處是，在換式時卻有定式的跡象。 還有一種練法，在太極陰陽魚上運轉鷂子入林，右式循順時針方向盤旋，左式環(huán)逆時針方向盤旋，其狀式式相連，首尾相接，游身翻走不停勢。所行兩圓的范圍可大可小，只在交接處以兩步作換式變勢。隨著步法的變換，可轉四正，可繞四隅，飄飄然如翔鷂翻旋。手法的穿繞暗含鯉魚的翻身，身法的翻擰兼帶靠打胯彈，步法的運轉要輕快迅捷，以盤旋的龍形步為主。 但在諸位名家的錄像中，卻把鷂子人林練成直行步，這樣也就無法盤樹轉林了。 林中盤技，先要圍繞一棵樹進行三角步定勢盤習。此技為順步龍纏身，只有定步練法，由拗步鷂子入林變順步演成，兩者的手法相同。這里有個問題需要說明，鷂子入林在活步盤樹穿走時，由于速度快，只見順步踐行，不見拗步形跡。于是，有人把此種練法說成是龍纏身。其實不然，鷂子人林的拗步形式在穿行中一閃即過，與此銜接的拳法為順步鷂子側身。在外形上，又與龍纏身相似，所異者乃鷂子側身為踐步穿走“s’，形，是過樹竄林的重要手法，被拳家珍為林中密技，藏而不露。由于很多人不知道鷂子側身的功用，也就無法在林中盤藝了。這里，還有個問題，鷂子入林沖樹時一掠即過，久而久之，容易形成浮滑。于是，專設龍纏身一式，進行定步排樹，以補之不足。由此可見，古人用拳的精微之處。 明白了這些道理，再說鷂子人林的穿樹方法就方便了。 在樹林中選擇兩棵樹，甲樹在南，乙樹在北，間距以兩大步為宜。練習時，面向南，先盤右式鷂子入林，用三角步圍繞甲樹向左旋體。盤法是，右足越過樹干向東南角上一大步，左足隨之再向左橫步后退。此時面向北方。與此同時，右掌從左臂下穿出，經三次抱球，右掌再復而穿出，恰合左足呈拗步右式鷂子人林。緊接著，右式鷂子人林一閃即過，疾上右足落在樹根旁。此時。已轉換呈順步右式鷂子側身。繼而左足向前跨一大步，右足再向前跨一大步，落在乙樹近側，于是左足再越過樹干，圍繞乙樹盤走左式鷂子入林，方法同前，不再贅述。 等到掌握了兩棵樹的盤繞方法，就能在樹林里隨意穿行。因為，串聯(lián)雙株與貫林繞行的基本方法一樣，只要調節(jié)雙足的扣擺角度，即可運轉到任何方位。但這里有個實際問題，林間樹木的間距有大有小，“間距大”又如何過步?古人傳有一法，簡介于下。例如，走轉時內襠之右足，不要落在甲樹根部，只要向前上半步，左足就能借著沖刺力向前躥出一大步，右足又借左足之力躥落在乙樹旁，于是再轉左式。這是鷂子入林的“半步玄機”，大家試一試，看看靈不靈?林中過步，還要躦穿幾丈遠的間距，以訓練遠距離過樹穿殺的特技手法。踐步之法，取鷂子側身繞穿之步，飄然而至。手法采用上驚鯉魚翻身戳其目，亂其神，勢必躲身而避；下用鐵牛耕地，搗其襠，鏟其陰，必然退步而讓。這兩招絕技連環(huán)施用，敵唯有順避閃身，于是就留下缺口，豈有不出重圍? 但在實際的圍斗中，鷂子入林的作用并不理想，這是因為大家還不知道鷂子入林有陰陽兩式的練法，由于陰式與陽式需要依存相濟，因此，失去任何一方，就不能充分發(fā)揮鷂子人林的功用。有傳云：“得了反陰陽，難得正陰陽?！笨梢?，鷂子入林陰陽兩式的傳承是十分保守的。什么叫陰陽兩式?若喻以天理之象，使用三角步，作自身旋體，就像地球在自轉，此為“反陰陽”；使用繞行步，作圍環(huán)運轉，就像地球繞著太陽在公轉，此為“正陰陽”。因此，拳技的繞行只有呈顯陰陽運轉的自然天象，方盡全勁，才是鷂子入林的完整練法。 《馬氏六合譜》中說：“若遇人多，三搖二旋。”“兩旋”，是指正反陰陽兩種不同的旋轉方式。這里，馬學禮說的“兩旋”，包括陰式與陽式，不是取其一而單旋。“三搖”，是指晃身三搖的熊形猴相，為心意三絕手之一。襄縣某君，縮著脖子立個熊出洞的姿勢，說這就是熊形猴相，那是弄錯了。熊形猴相一式，連那些名門大派的尚不見傳承，何況襄縣小傳?形意拳某些弟子，戴家拳某些傳人，在著書立說時，動不動就說“三搖兩旋”。形意拳是不是有“三搖”，你練過嗎?戴家拳是不是有“兩旋”，你會練嗎?連自己還沒有搞清楚“三搖”與“兩旋”為何物，卻要讀者去“三搖”，去“兩旋”，豈不笑話? 備考：傳云，有一式斜形把，為鷂子人林的原始練法。盤時，兩臂上下展開，前掌布于頭上方，后掌落于胯下方，雙掌心側向，形如鳥之張翼，振振欲飛。練法同前說，手法有異。穿行時，一側貼樹而沖，以不碰樹干為上乘。因此，所穿空間必為最小的間距，也就不必在“人為縮小的等距”間鉆繞了。 第十二式馬亮蹄 馬先生示范的馬亮蹄，為古傳馬形拳法之一，此式的“練與用”顯得輕巧而隨意，雙拳輕輕一握，彈打對方面門。由于距離近，動作簡潔，命中率極高，只要穿進對方雙臂，一提一撲，發(fā)無不中。馬亮蹄一式，看似平常，但傷害性極大，容易擊中對方雙目，所以，不可隨意亂用，以免造成嚴重后果。此把用勁的方法，一在拳心，一在腕根，雙拳的間距宜小不易大，距離大了，就不能發(fā)揮“亮蹄”的技擊作用。心意拳中，還有一式七星打法，專用單手拳心輪流擊打對方面部，如此則與馬亮蹄配成一對，使用單雙拳心彈拍面門的“拳心技擊”。 馬亮蹄的練法說流傳不廣，是一式比較生辟的拳法，很多人都沒有見過此式的正傳練法。也有人稱此式為“白馬亮蹄”，但把練法弄錯了。“自編者”認為，既是“亮蹄”，必在足上，于是，雙掌擺動如掄勁，前腳掌極力上翻，以示“亮蹄”馬之疾奔。收韁亮蹄必然成雙，何以單腿而亮?殊不知，古人的“亮蹄之法”在雙拳上，不在單足上。因此，今人編拳，怎么能猜透古拳法之用意?
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