丁云鵬
丁云鵬（公元1547～1628），字南羽，號圣華居士。休寧（今屬安徽?。┤?，明代著名的佛畫家、版畫家、書法家、鑒賞家。出生于醫(yī)學(xué)世家，其父丁瓚，是嘉靖年間進(jìn)士，為當(dāng)?shù)孛t(yī)，喜收藏，擅書畫。傳說其看病不收金銀，只收古董字畫，在其父耳儒目染之下，丁云鵬小小年紀(jì)時(shí)就擅繪事。青年時(shí)人物肖像畫就以譽(yù)滿鄉(xiāng)里,而且其記憶力超群擅默畫。及長拜詹景鳳為師，并與董其昌、陳繼儒、莫是龍、王穉登等時(shí)有往來，一起賞鑒宋元諸家名蹟及書畫研究。
丁云鵬畫藝廣博，水墨花卉及釋道人物等都有涉獵，長于山水，尤以佛像、羅漢為最，功力不凡。其人物畫階段感鮮明，早、中年的畫風(fēng)得益于唐代吳道子的灑脫，白描酷似李公麟。絲發(fā)之間眉睫意態(tài)畢具，設(shè)色作品多呈現(xiàn)工麗典雅的畫風(fēng)，以圓潤勁挺的用筆為特質(zhì)，所繪神佛羅漢形象生動(dòng)，栩栩如生又莊嚴(yán)肅穆。后期曾為名墨工程君房、方于魯畫墨模而受到刻板刀法的啟發(fā)，其后期作品用筆趨于硬挺，運(yùn)筆過程多方折，偏于版畫強(qiáng)硬深沉、古拙的風(fēng)格。此外還在版畫、年畫、壁畫上頗有研究，汲取了廣泛的藝術(shù)養(yǎng)分，多經(jīng)磨練，終與戴進(jìn)、吳偉鼎立，成為當(dāng)時(shí)道釋人物畫三大名家之一,開創(chuàng)了變形人物畫法的先河。
明 丁云鵬 釋迦牟尼圖軸
天津博物館藏。此圖重色繪山石、松木，佛祖釋迦牟尼坐于蒲團(tuán)之上，著寬袍，雙手搭膝，下巴置于手上沉思悟道。畫面以青綠山水的畫法描繪環(huán)境，古松粗壯茂盛，松針描畫精細(xì)，白衣人物在山石的青綠之間格外突出。
臺北故宮博物院藏。畫中人物筆法流暢，設(shè)色典雅，無論是瓔珞裙裾，都極盡細(xì)致。
據(jù)傳東漢明帝做一夢，大臣解夢，說夢中金色的人是佛，于是明帝派人去西域拜求佛法。三年后兩人使者帶著一位高僧，牽著一匹馬，馬上馱著佛經(jīng)和佛像，這就是白馬馱經(jīng)的故事。該畫緊扣白馬馱經(jīng)的主題，分別畫兩位使者，一位高僧，一匹馱經(jīng)白馬以及隨從。畫面整潔明朗，設(shè)色鮮明。
圖中如來赤足站在蓮花上，蓮花下一團(tuán)祥云，佛大耳垂肩，面龐豐潤，服飾線條淡墨勾描，莊嚴(yán)中透著靈動(dòng)。
明 丁云鵬 三教共棲圖
臺北故宮博物院藏，此圖畫孔子、老子、釋迦坐于樹下共同探究玄理的情景。畫中三位智慧長者面目嚴(yán)肅，神情專注，孔子儒雅敦厚；老子注視著對方；釋迦雙目低垂，安詳而平靜。明代，隨著儒、道、釋三教融合，宗教題材的繪畫也隨之有了世俗化的傾向，此畫宗教人物脫離了程式化的因素，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚。
此冊頁共十七開，羅漢造型嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色濃麗，筆法精細(xì)，其羅漢形象莊嚴(yán)，衣紋流暢，表情生動(dòng)。
故宮博物館藏。設(shè)色畫大士坐觀洗象。諸天神捧經(jīng)頂禮。畫中色彩豐富，人物表情刻畫惟妙惟肖。
艾金斯藝術(shù)博物館藏，畫中畫出了觀音的五種相貌，但都是高髻白衣，面相慈善，或坐，或立，或手執(zhí)花籃，都為委婉女子形象，但最后一相畫家筆下的觀音是位蒼老嚴(yán)肅、身著白衣的婦人，其坐在靠海的山巖中靜心修佛。
臺北故宮博物院藏。觀世音菩薩授經(jīng)的故事，此品自隋迄宋，歷代都有，最早出現(xiàn)在敦煌以描繪得十分詳盡，從“無盡意菩薩即從座起，姿態(tài)安詳”一表現(xiàn)觀世音菩薩授經(jīng)的全部過程。自明朝起此種繪法巳發(fā)生巨大的改變，此品的畫法巳在法華會(huì)的二邊，此畫所表現(xiàn)的只是一個(gè)局部，在觀音菩薩的周圍則只畫眾多信徒向觀世音求真經(jīng)的場面。
臺北故宮博物院藏。水墨畫十八應(yīng)真。“應(yīng)真”就是羅漢，亦稱阿羅漢。釋迦牟尼的弟子稱為羅漢的只有十六人，後來增至十八、一百零八，以至五百。他們都是消除了煩惱，受人供養(yǎng)，達(dá)到了不生不滅境界的人。人物表情豐富，使人覺得他們既是神仙佛子，但又有著濃厚的人間情味，自然、親切、感人。
聯(lián)系客服
