莊子作為一個(gè)道學(xué)的大宗師，他跟眾人看到的世界是不一樣的。這個(gè)不一樣來源于他自身在至道方面的修為，可以說，他是一個(gè)在道家修行境界達(dá)到了見獨(dú)開悟，通達(dá)宇宙自然，萬事萬物本真實(shí)象的人。
但莊子又深知，世俗之人達(dá)不到他的境界，所以，要想讓世人能夠盡量理解他所說的話背后的含義，有些時(shí)候取類比象地通過他人對(duì)話，故事的形式闡明一些深刻的道理，是一種最切實(shí)好用的形式。
本段文字，就是莊子借助上古時(shí)期隱士高人的對(duì)話來闡明他心中感悟的一段小故事。在本段故事中的兩個(gè)主角，其中嚙缺和王倪都是《高士傳》中上古時(shí)期的隱士高人，是道家修行的仙人，嚙缺是王倪的學(xué)生。莊子通過兩人的對(duì)話來闡述莊子對(duì)于世間至理的認(rèn)知，這也是莊子的一個(gè)非常高妙的寓言手法。
本段文字，所闡明的觀點(diǎn)，是關(guān)于人類對(duì)宇宙自然中，萬事萬物本質(zhì)問題的思考。以及當(dāng)人類突破了思維局限，與宇宙自然，萬事萬物合一境界時(shí)，生命所能達(dá)到的自由境地。這也是道家修行所追求的很高的生命境界。
從我們今天的人類來講，哲學(xué)、科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，雖然在很大程度上讓人類拓寬了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。但從生命本身來講，依然還沒能擺脫人類自身的狹隘性，包括人類自身的劣根性，自以為是的偏執(zhí)性。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中，雖然科技發(fā)展得很迅猛，但科技卻在人類的操縱下，讓人類活在了水深火熱的各種戰(zhàn)爭的人禍中。人類社會(huì)因?yàn)樗叫睦?，產(chǎn)生的相互傾軋，相互傷害。導(dǎo)致人類處在了生存的最危險(xiǎn)時(shí)刻。
特別是以美國為首的西方資本主義，那些靠資本控制國家，乃至影響全世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等各個(gè)領(lǐng)域的資本家，不顧全人類的利益，而用其私欲掌控全世界的野心，昭然若揭。人類社會(huì)在這些資本家的控制下，時(shí)刻瀕臨戰(zhàn)爭的禍亂危險(xiǎn)。
這在莊子的眼里，實(shí)際上就是自是非他，偏離宇宙自然、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為。
我們從生命成長和進(jìn)化角度講，無論是個(gè)體還是整個(gè)人類種群，都需要從宇宙自然規(guī)律的角度，去從心認(rèn)識(shí)人類自我，進(jìn)而讓生命內(nèi)在的心靈世界與宇宙自然，萬事萬物，乃至人類社會(huì)的規(guī)律相合，這樣才能讓人類走出心靈世界迷茫的黑暗空間。讓人類從此正向和諧地發(fā)展。
在此，就請(qǐng)大家通過莊子的這段文字來從中感悟吧。
原文：
嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”
曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”
曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？
白話釋義：
嚙缺問老師王倪：老師，您知道萬物之間有什么共同的本質(zhì)嗎？
王倪說：這我哪知道?。?/span>
嚙缺見，王倪老師沒有給出他想要的答案，于是又問：那您知道您不知道的是什么嗎 ？
王倪又回答說：那我哪知道?。?/span>
嚙缺見又沒有獲得想要的答案，于是又打破砂鍋問到底，問道：難道這個(gè)世界上萬事萬物之間的共同本質(zhì)規(guī)律是無法知道的嗎？
王倪說：那我哪知道??！雖然我不知道，但看你這么問我，我就嘗試著跟你說一下吧。我先問你個(gè)問題：你用什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷我所知道的就是不知道的呢？你憑什么標(biāo)準(zhǔn)知道我所不知道的就是我知道的呢？
原文：
且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”
白話釋義：
暫且，我再嘗試問你幾個(gè)問題：人若長時(shí)間睡潮濕的地方，就會(huì)腰背受潮，身體侵入寒濕之氣，嚴(yán)重的就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)絡(luò)氣血不通，造成半身不遂導(dǎo)致身死。但泥鰍等水生動(dòng)物在水中卻生存得很好，這是什么原因呢？
人在樹木的高處就會(huì)惴惴不安，顫栗發(fā)抖而恐懼。猿猴卻喜歡在樹木的高處到處翻騰跳躍是為什么呢？你說人和魚類、猿猴三者相比，誰是知道符合自己安居的地方呢？
人喜歡豢養(yǎng)食草的動(dòng)物來作為肉食；麋鹿喜歡吃草和樹葉；蜈蚣以小蛇為美味；貓頭鷹和烏鴉以老鼠為食物。人和麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹類的鳥類，在飲食上能分得清誰是知道真正美味嗎？
猵狙這種類猿猴的動(dòng)物，喜歡跟雌猿交配；高大的麋鹿喜歡跟雌鹿交配；泥鰍喜歡跟魚在一起交尾。這些動(dòng)物都沒有什么同類或者倫常的分別。毛嬙和麗姬這兩個(gè)美人，人們都是非常喜歡的，但魚見了馬上游走；鳥見了馬上高高飛走；麋鹿見了也驚慌失措地跑掉。那你說一下，人和魚、鳥、麋鹿這四者，應(yīng)該以誰的標(biāo)準(zhǔn)來衡量天下間什么是真正的美呢？
從我自己的角度來看，仁義和是非的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，若不分其類地混淆運(yùn)用，我們?cè)趺茨軌蛴姓_的分辨和判斷呢？
原文：
嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”
白話釋義：
嚙缺又問：那老師，你不知道人所處世俗中的得失與利害，那至人難道也不知道得失與利害嗎？
王倪回答道：至人對(duì)于人事與萬物德用是神妙莫測(cè)的！即便氣溫升高，把海水和森林都焚燒了，至人也不會(huì)覺得熱；大河與陸地被冰封千里也不會(huì)覺得寒冷；天上的風(fēng)雷擊破山峰，颶風(fēng)把海面掀起萬丈的巨浪的海嘯也不感覺驚懼。
人到了與天地自然規(guī)律合為一體的境界時(shí)，可以沒有內(nèi)心和形體的局限，乘著天上的云氣，騎著日月在四海之外的宇宙間遨游，死和生都跟至人沒有任何關(guān)系，更何況人事和萬物之間的利害關(guān)系呢！
現(xiàn)實(shí)思悟：
這個(gè)世界，宇宙自然，萬事萬物共同的本質(zhì)是什么？我們衡量和評(píng)判這個(gè)客觀世界的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是嚙缺問他師父的話。這兩句話，實(shí)際上也是我們必須思考的問題。
也就是說，我們所生存的宇宙自然，以及宇宙自然所衍生的萬事萬物，總要有一個(gè)共同的本質(zhì)的存在。這個(gè)共同的本質(zhì)是什么？其實(shí)老子在其《道德經(jīng)》中已然闡明，即“道”和“德”是宇宙自然，萬事萬物，乃至我們?nèi)祟惿鐣?huì)所共有的本質(zhì)存在。
“道”實(shí)際上就是無形的存在，但卻貫穿始終，每時(shí)每刻都在使用的規(guī)律。而“德”就是宇宙自然，萬事萬物所具有的具體的功能作用。如太陽發(fā)光發(fā)熱，月亮和星辰有各自的運(yùn)行法則和規(guī)律。地球有承載和生長萬事萬物的功能作用。樹木有樹木的功能和作用，江河湖海有其儲(chǔ)蓄水源，運(yùn)養(yǎng)水生動(dòng)植物的功能作用。人類的生命，和各種動(dòng)物，都有各自存在的功能和作用。
這就是“道”和“德”在我們這個(gè)星球上萬事萬物，各類生命中存在的規(guī)律。用道學(xué)思想來講：道生一、一生二、二生三、三生萬物。用《易經(jīng)》的思想來講：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，以此疊加衍生不斷。
而道學(xué)思想中認(rèn)為，“道”為至精，至精就是無極狀態(tài)。至精生先天元?dú)猓@個(gè)先天元?dú)饩褪翘珮O狀態(tài)。先天元?dú)庠谘莼统蔀橄忍煸駹顟B(tài)。這個(gè)先天元神就是三。先天元神可以衍生天地萬事萬物。所以，道學(xué)思想認(rèn)為，萬事萬物都共用一個(gè)先天元神。所以，從這個(gè)角度講，人與萬事萬物都有一個(gè)共同的本質(zhì)。
但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類因?yàn)楦髯运娴沫h(huán)境不同，文化不同、族群不同、理念不同、風(fēng)俗不同、價(jià)值取向不同，就會(huì)形成各自不同的思想認(rèn)識(shí)。大多數(shù)人都會(huì)從各自的思想認(rèn)識(shí)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，衡量外界的人、事、物。這樣就勢(shì)必造成每個(gè)人，每個(gè)族群都有各自不同的衡量和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
一旦有人在衡量和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上產(chǎn)生分野，勢(shì)必會(huì)造成人與人之間，族群和族群之間，國家和國家之間一些分歧。分歧變大，就會(huì)變成紛爭，因?yàn)榧姞幘陀锌赡軐?dǎo)致戰(zhàn)爭。這是人類社會(huì)發(fā)展中所存在的根源性問題。
所以，莊子在本文中提出了令人振聾發(fā)聵的問題：一個(gè)是本質(zhì)問題，找出人類的共性。第二是人類對(duì)外界客觀世界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問題。并且給出了莊子的見解，即“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”。
也就是說，人類之所以會(huì)產(chǎn)生紛爭，戰(zhàn)爭，就在于標(biāo)準(zhǔn)的混淆，把各自自以為是的觀點(diǎn)強(qiáng)加給跟自己本不屬于同類的人、事、物身上，造成了無畏的消耗。這在中國文化中也提出“求同存異，美美與共”的思想，即人類社會(huì)是可以保持文化的多樣性，并相諧共存的。
這也是儒家提出“大同思想”的根源所在。為什么馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)的人類社會(huì)未來模型，在西方世界無法實(shí)現(xiàn)？就是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的文化里面沒有這些基因。
莊子的這種摒棄“自是”的開放性思維，是解決人類個(gè)體生存發(fā)展的正向思想指導(dǎo)，也是指導(dǎo)整個(gè)人類族群，拋棄各個(gè)族群“自是”思維，走向和諧共生，讓人類社會(huì)走向大同世界的正向指導(dǎo)。
這其中，最能夠影響人類產(chǎn)生“自是”的思維，就在于人類本能地具有基于求生欲，自私心理形成的一種“得失與利害”的觀念。這種觀念，實(shí)際上是人類偏狹的局限性思維形成的。這種思維極大地限制了人類主觀世界跟客觀世界之間建立和諧一體的關(guān)系。
所以，莊子用至人的境界，給我們上了一課。告訴我們，若摒棄了這種“得失與利害”觀念，那么人的生命就可以做到與道合一，達(dá)到與天地萬物之間相諧共生的境地。雖然，在今天的社會(huì)，我們對(duì)于莊子的這種觀點(diǎn)還不能有充分的領(lǐng)會(huì)。但莊子的這種超開放的腦洞模式，還是給我們提供了一個(gè)在心靈世界，讓心靈解開束縛，從而解放生命，拓展更廣闊生存與發(fā)展空間的思路和方法。
我們?nèi)裟軓闹兴嘉蝾I(lǐng)會(huì)，并能應(yīng)用于生命的成長進(jìn)化中，應(yīng)用于人類社會(huì)整體的和諧發(fā)展中，那必將是人類社會(huì)走向生命自由解放的真正開始。
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