本節(jié)是《莊子》人間世的第二節(jié)，我們上一節(jié)是顏回向孔子請(qǐng)行，顏回要去衛(wèi)國(guó)，孔子勸說(shuō)顏回，不要讓他輕易地去衛(wèi)國(guó)，以免招來(lái)殺身之禍。并且告訴顏回，他目前這種狀態(tài)去衛(wèi)國(guó)，不但不能建功立業(yè)，反而于事無(wú)補(bǔ)，是以火救火，以水救水，是好為人師，成為別人眼中的災(zāi)星，勢(shì)必沒(méi)有好結(jié)果。
這個(gè)事情，顏回肯定聽(tīng)老師的啊，但孔子這樣說(shuō)，顏回總要向老師討教自己人生應(yīng)該怎樣定方向，怎樣去做吧？于是顏回又向老師請(qǐng)教了。這次孔子給顏回傳授了一套“心法”這個(gè)心法就是“心齋之法”
很多人對(duì)于儒家的孔子認(rèn)識(shí)，可能僅限于孔夫子是一個(gè)儒家做學(xué)問(wèn)的一個(gè)學(xué)者和教育家，但在莊子文章的描述中，孔子卻是一個(gè)在生命領(lǐng)域，有著大境界的修行者。從他傳授顏回“心齋”的記錄中，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子的修行境界還是很高的。
本節(jié)是莊子借顏回和孔夫子的對(duì)話，闡明外事通達(dá)，需要有內(nèi)在圓明的修行作為基礎(chǔ)。如果沒(méi)有內(nèi)在圓明的修行境界，在世俗社會(huì)中為人做事，就很容易出錯(cuò)。由此可見(jiàn)，人的主觀世界和客觀世界相互交融的過(guò)程中，若想做到主觀世界影響客觀世界。必須要在主觀世界擁有強(qiáng)大的心靈智慧和力量，這樣才能擁有影響客觀世界的能力。
這也是孔子作為儒家大宗師，給弟子傳授修行的心法和具體的修煉方法。在本節(jié)，我們就一起了解一下，孔子傳授顏回的這個(gè)“心齋之法”。
原文：顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語(yǔ)若。有心而為之，其易邪？易之者，白皞（hao4）天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！?/p>
回曰：“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
白話釋義：顏回說(shuō)：“老師啊，我不知道如何發(fā)展自己了，您給我指明一個(gè)方向，教我一些方法吧?！?/p>
孔子說(shuō)：“你去齋戒吧，我來(lái)告訴你。你雖然有心去做事，但哪有那么容易的呢？往往太容易的，就不符合天道自然規(guī)律了”
顏回問(wèn)道：“我家比較貧窮，唯能能做到的就是不飲酒，不吃葷數(shù)月而已，如此就可以稱之為齋戒嗎？”
孔子說(shuō)：“你這是祭祀的齋戒，并非是在內(nèi)心深處做心齋啊。”
顏回問(wèn)道：“老師，那什么是心齋呢？”
孔子說(shuō)：“心齋需要你首先靜下心來(lái)，然后精神集中專一內(nèi)守，先用耳朵聽(tīng)息，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛眯撵`去體會(huì)，心息相依到一定程度，就進(jìn)入精神專一于“氣”的境界。聽(tīng)的功能也就僅限于聲音，心的功能也僅限于對(duì)事物變化的感覺(jué)。到了精神跟氣相融的境界之時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)虛明的狀態(tài)能映照和呈現(xiàn)萬(wàn)物了。唯有與道相合才能集中精神進(jìn)入虛靈明凈的狀態(tài)，能夠進(jìn)入虛明的狀態(tài)，就是心齋了。”
原文：顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
白話釋義：顏回說(shuō)：“我開(kāi)始并不知道心齋原理時(shí)，確實(shí)有一個(gè)實(shí)體的我；當(dāng)我知道心齋原理的時(shí)候，我感覺(jué)沒(méi)有我了，這樣就是虛明的狀態(tài)和境界嗎？”
孔子答道：“你的理解和體悟是對(duì)的，我再詳細(xì)跟你說(shuō)一下：如果你能游走于世俗繁華間而不被名利所召感，你有機(jī)會(huì)向衛(wèi)國(guó)君主進(jìn)諫，就暢談你的想法，沒(méi)有機(jī)會(huì)去進(jìn)諫，那就安守不動(dòng)，靜如止水。沒(méi)有門(mén)路進(jìn)諫去以毒攻毒療愈國(guó)家，那就一心留在家中，把自己安守于不得已的狀態(tài)中就可以了。
人不走路可以，但走路不留下腳印就難以做到。在世俗中做事，很容易變得虛偽，但遵循天道自然法則做事，就很難變成虛偽。我聽(tīng)說(shuō)有翅膀可以飛翔的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)沒(méi)有翅膀就可以飛翔的；聽(tīng)說(shuō)有了智慧可以了解事物規(guī)律，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)沒(méi)有智慧的人也能了解事物規(guī)律的。
從高維的角度觀察事物的運(yùn)動(dòng)與變化規(guī)律，只有進(jìn)入虛靈的狀態(tài)下才能明了，吉祥的事物便不會(huì)消逝。如果不能止于心靈靜定狀態(tài)，就是心靈被雜念驅(qū)馳造成的。如果依循耳目感官向內(nèi)通達(dá)，但心念意識(shí)卻向外求，那就會(huì)感召鬼神來(lái)到自己的身體里，何況人呢！
這是萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律，是禹和舜都遵循的道理，是伏羲和幾蘧終身行使的律則，何況我們普通人呢！”
現(xiàn)實(shí)思悟：孔子傳授顏回“心齋”之法，讓我想起了老子《道德經(jīng)》第四十七章：不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
老子這段話的意思就是說(shuō)：不用出門(mén)，在家里就可以知道天下大事，并能運(yùn)籌帷幄之中。不用去看什么書(shū)籍上的知識(shí)，就可以洞見(jiàn)天道運(yùn)行的規(guī)律。我們常人不懂得這個(gè)道理，用常態(tài)思維和行為，外求得越多，內(nèi)在的智慧也就越少。
所以，圣人做事是內(nèi)修圓明，不用外求做什么，就能知道客觀世界想要了解的大事，不用眼睛去看，內(nèi)心就很明白，不用在主觀世界上瞎忙活，世界上的事情，就會(huì)順著自然規(guī)律，達(dá)成最終的結(jié)果了。
孔子傳授顏回“心齋”之法，實(shí)際上就是老子的這種“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道”的內(nèi)修心法的具體應(yīng)用。很多人認(rèn)為孔子作為一個(gè)儒家的創(chuàng)始人，其研究的領(lǐng)域是社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，但卻不知道孔子為什么成為圣人。
實(shí)際上真正能夠成為圣人的人，必須是具備內(nèi)修圓明，明心開(kāi)悟的境地才能算得上是圣人?？鬃釉鴥啥认蚶献訉W(xué)習(xí)，一定是在修行方面具備了這種能力，并且應(yīng)用于自身，達(dá)到了這種境界。不然他是無(wú)法做到引領(lǐng)弟子們進(jìn)德修業(yè)，成賢成圣的。
我們從孔子傳授顏回“心齋”的心法中可知，這種“心齋”之法就是要關(guān)閉我們眼耳鼻舌身意六識(shí)，向內(nèi)在的主觀世界去尋找真我本性，當(dāng)達(dá)到了斷絕一切外緣，把一切感官停止了，就進(jìn)入了“虛明”的狀態(tài)，這個(gè)虛明的狀態(tài)，實(shí)際上跟道家“見(jiàn)獨(dú)”和佛家的“明心”的類似的。
這在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的論述，就是大學(xué)開(kāi)篇的綱領(lǐng)即：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這里所言的“明明德”里面第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，第二個(gè)“明”這“德”合起來(lái)稱謂的“明德”就是“心齋”所要達(dá)到的境界。
只可惜孔子傳授學(xué)生心法，也僅限于“心齋”所能達(dá)到的這種“明德”境界。這種境界可以跟道家的“見(jiàn)獨(dú)”、佛家的“明心”相提并論的。但后面的“見(jiàn)性”功夫，未見(jiàn)孔子有傳，不知道是孔子本身不具備見(jiàn)性的境界，還是他致力于社會(huì)領(lǐng)域，不想讓社會(huì)的人都走向見(jiàn)性境界，這就無(wú)法揣摩孔子的心理了。
但對(duì)于我們常人來(lái)講，能夠通過(guò)“心齋”之法，獲得這種“虛明”的“明德”之境，是讓生命獲得超越常人思維能力，建立個(gè)體生命融入社會(huì)整體，把握整體的根本之道。這是內(nèi)修圓明，知內(nèi)而達(dá)外的真本事。
以我們現(xiàn)在的客觀世界案例來(lái)講，無(wú)論是誰(shuí)做事，首先都是要自己具備德行的同時(shí)，要有穩(wěn)定的心境，要把外在的名利等全部的忘掉，這樣才能做成大事，如果不能做到這點(diǎn)，即便有一時(shí)的成功，也不會(huì)長(zhǎng)久。
比如我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的任正非、曹德旺、董明珠這類的大企業(yè)家，他們?cè)谧鍪碌倪^(guò)程中，就具備了這種心理狀態(tài)，大家可以看任正非和曹德旺的德行，看他們的言行，無(wú)不是具備內(nèi)修圓明的大智慧之人。
相比那些一時(shí)成功的人，若在發(fā)展的過(guò)程中，一時(shí)的個(gè)人膨脹，都會(huì)讓他的事業(yè)走向危險(xiǎn)。對(duì)于我們個(gè)人來(lái)講，大家不妨也從自己的人生經(jīng)歷來(lái)體會(huì)一下：當(dāng)你內(nèi)心變得寧?kù)o之時(shí)，不為外在的名利所迷惑的時(shí)候，你內(nèi)在心境是獨(dú)立清明的，你所做出的決定往往都是正確的。一旦內(nèi)在的心變得浮躁了，其行為跟外界客觀世界相契合的過(guò)程就會(huì)出現(xiàn)很多的阻礙，麻煩。
由此可見(jiàn)，內(nèi)心的寧?kù)o穩(wěn)定，是我們建立主觀世界正確應(yīng)對(duì)客觀世界的基礎(chǔ)條件，再加上自身德行的修為，就不會(huì)為客觀世界的名利所誘惑，這個(gè)時(shí)候在確定了人生方向和目標(biāo)后，以穩(wěn)定的心境去應(yīng)對(duì)，就會(huì)得心應(yīng)手，進(jìn)而在以一顆恒持不懈的精神去篤行，那么個(gè)人在社會(huì)中成功地發(fā)展自己就不會(huì)出大問(wèn)題了。
莊子通過(guò)孔子跟顏回對(duì)話，傳授“心齋”之法，也是希望通過(guò)這個(gè)案例給我們世人一個(gè)啟發(fā)：我們?nèi)怂幍目陀^世界，是有其運(yùn)行、變化、發(fā)展規(guī)律的。這就是天道法則在客觀世界的顯現(xiàn)。如果我們不遵循天道法則，不懂得從自身這個(gè)主觀世界做起，通過(guò)內(nèi)修圓明，達(dá)到一定的智慧境界，那僅憑常人的那點(diǎn)小聰明，早晚會(huì)碰壁，甚至失敗的。
從這點(diǎn)來(lái)看，莊子給我們的智慧啟發(fā)，若能踐行，必能受用終身，這也是老祖宗給我們留下的寶貴精神財(cái)富。作為中國(guó)人能夠理解并受用，無(wú)疑是幸運(yùn)的。就看我們自己是否是抱著成見(jiàn)還是謙虛之心對(duì)待了。對(duì)此，大家怎么認(rèn)為呢？歡迎參與評(píng)論。
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