真氣是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力源泉。古人把精、氣、神稱為人身三寶。祖國醫(yī)學認為精、氣、神三者是生命的根本?！鹅`樞本臟篇》說:“人之氣血精神者所以奉生而周于性命者也?！彼怨湃藢?、神三者的調(diào)攝極為重視。如《素問上古天真論》就有“呼吸精氣,獨立守神”,“積精全神”,用以祛病延年的論述。
精、氣、神,雖各有其特有性能,實際上是一個不可分割的整體。精為神之舍,有精就有神,所以積精可以全神,精傷則神無所守。精又為氣之母,精虛則無氣,人無氣則死。精、氣、神三位一體,不可分離,存則俱存,亡則俱亡。因此,精脫者死,失神者亦死。精是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ),氣是物質(zhì)活動的生理功能,神是功能活動的外在表現(xiàn),故精為氣之母,神為氣之形。所以精、氣、神三者是人體生命存亡的關(guān)鍵所在。
精,秉受于先天,與生俱來,為生命起源的物質(zhì)。所以《靈樞本神篇》說:“故生之來謂之精”,“萬物化生必從精始?！本谌说纳砘顒舆^程中,不斷地在消耗,并需后天飲食所化生的精微,下歸于丹田,不斷予以補充和滋生,從而維持生命。
神即神態(tài),知覺、運動等生命活動的主宰,是內(nèi)臟功能的總合反應,是氣化活動的體現(xiàn)。職司是:調(diào)節(jié)管制機體內(nèi)環(huán)境的生理、生活機能,自我調(diào)節(jié),自我修復,自我建設(shè),并適應外界環(huán)境面生存。
真氣是生命的動力,五臟六腑、四肢百體所以能正常地工作活動,就是依靠真氣溫養(yǎng)付與能量,才能各盡職能。否則,就沒有精的再生,也就神去身亡了。在后天的生活中,為了保持身體的健康,為了積精全神,首先以培養(yǎng)真氣為主。因此,前人提出“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛”的具體措施,以達到預防疾病、增強體質(zhì)、延年益壽的目的。
真氣的來源
真氣有先天和后天之分。先天之氣是隨著生命而來的,是由元精化生出來的,所以也叫元氣。人在生活過程中,元氣不斷消耗,因此尚須得到后天之氣不斷地給予補充,才能夠化源不絕。后天之氣是由口鼻攝取的氧氣和養(yǎng)料(古稱陽精陰精),隨著血液循環(huán)到達組織間隙被細胞攝取后,在氧化過程中產(chǎn)生的熱和能,為人身生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力源泉。《靈樞刺節(jié)真邪論》說:“真氣者所受于天,與谷氣并而充身者也?！?/p>
真氣的功用
《內(nèi)經(jīng)》認為真氣(元氣)是先天元精化生,發(fā)源于腎,藏于丹田,借三焦之道通達周身,推動五臟六腑等一切器官、組織的活動。真氣所在部位不同,表現(xiàn)出來的功用也不一樣。為了便于言說,古人就給它定了一些不同的名稱。張景岳說:“氣在陽即陽氣,氣在陰即陰氣,在胃曰胃氣,在脾曰充氣,在里曰營氣,在表曰衛(wèi)氣,在上焦曰宗氣,在中焦曰中氣,在下焦曰元陰元陽之氣?！痹诮?jīng)隧的叫經(jīng)氣。故《素問,離合真邪論》說：“真氣者,經(jīng)氣也?！边@就說明真氣的功用是多方面的。
營氣是行于脈中(血管)的精氣,流溢于中,營養(yǎng)五臟六腑,散布于外,潤澤筋骨皮毛?！鹅`樞邪客篇》說:“營氣者，泌其津液,注之于脈,化以為血,以榮四末,內(nèi)注五臟六腑”。
衛(wèi)氣為陽氣,熏于育膜,散于胸腹,五臟六腑得到溫養(yǎng)。外循皮膚之中,分肉之間,溫養(yǎng)皮膚肌肉。《靈樞本臟篇》說:“衛(wèi)氣者所以溫分肉,充皮膚,肥腠理,司開闔者也?！庇终f:“衛(wèi)氣和,則分肉解利,皮膚調(diào)柔,腠理致密矣?！币虼?我們知道,衛(wèi)氣不但能溫養(yǎng)內(nèi)外一切臟器組織,而且具有保衛(wèi)肌表、抗拒外邪的功能。
宗氣是飲食水谷和吸入的大自然之氣相合化生而積于胸中之真氣。宗氣是走息道司呼吸,凡語言聲音呼吸強弱,均與宗氣有關(guān)。其次,是貫通心脈以行氣血,凡氣血運行以及肢體的寒溫活動能力也與宗氣有關(guān)。
真氣是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,從胚胎時期以至于發(fā)育成長,壽活百歲,真氣都是生命活動的根本動力。若能經(jīng)常保持真氣充足,那么身體永遠是健康的,精神是充沛的。真氣消耗而不能補充,身體也就漸漸衰弱了。真氣消失,生命就結(jié)束
