金宸宇老師說：“天下之大，人事之雜。一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)，天下萬象紛紜，蘊(yùn)含有各種信息，僅僅依據(jù)日干、時(shí)干、值符、值使、年命等來著手，豈能盡述囊括之？需明奇門神機(jī)、主客、動(dòng)應(yīng)之法，方顯奇門的精深靈活性。
所謂“學(xué)了奇門遁，來人不用問”，這句話道出了奇門遁甲為高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，但這種準(zhǔn)確性的前提必須是奇門預(yù)測(cè)師要有扎實(shí)的易學(xué)基礎(chǔ)、占斷經(jīng)驗(yàn)和熟練的起局，或事先起好了奇門局，待來人問測(cè)時(shí)，據(jù)此推演奇門局。
在實(shí)際論斷的時(shí)候，尚有很多玄機(jī)與靈動(dòng)性。奇門遁甲是“時(shí)空象數(shù)學(xué)”，離開“時(shí)空”而推演奇門局就會(huì)無的放矢、不知所云。法無定法，奇門預(yù)測(cè)結(jié)果是否準(zhǔn)確，關(guān)鍵在于學(xué)者是否心領(lǐng)神會(huì)，觸機(jī)活用。下面談一下我在奇門預(yù)測(cè)來人用意時(shí)的實(shí)際操作方法。
一、首先排好當(dāng)下時(shí)辰的奇門局。
對(duì)日干、時(shí)干、值符、值使的落宮格局有所把握。
二、以來人坐定之后，觀其落坐在預(yù)測(cè)師的何方。
九宮八卦的對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的方位。如來人落坐西北方，則看乾六宮；來人落坐南方，則看離九宮之類。
三、看值符與值使門落宮。
天機(jī)現(xiàn)于動(dòng)處，值符與值使門絕對(duì)動(dòng)態(tài)，代表所測(cè)之事的起因、過程與結(jié)果。天盤值符代表這件事的起因，值使門代表事情的中間階段，地盤值符代表事情的結(jié)果。值符代表的是大前景大趨勢(shì)，值使門代表人事，是事情的執(zhí)行能力與進(jìn)展。故觀其坐落之宮，接著要分析符使落宮。
四、看日干與時(shí)干落宮。
日干為人，時(shí)干為先鋒門，代表來人所問測(cè)之事。故看完符使落宮后接著要分析日干與時(shí)干落宮。
五、隨機(jī)抓取外應(yīng)，但不能刻意尋求外應(yīng)。
在天成象，在地成形；同聲相應(yīng)，同氣相求。天地萬物及人事應(yīng)機(jī)而現(xiàn)，必有其所指所表。“學(xué)了奇門遁，來人不用問”，主客、動(dòng)應(yīng)、靈機(jī)是奇門遁甲的精髓所在，不可等閑視之。當(dāng)動(dòng)應(yīng)之神機(jī)顯現(xiàn)時(shí)，方可抓取“神機(jī)外應(yīng)”?！暗婪ㄗ匀弧保叭粲兴?，必為虛幻”，故不可以刻意尋求“外應(yīng)”，否則極有可能弄巧成拙。
在奇門遁甲預(yù)測(cè)中，在用神相對(duì)單一簡明、主客相對(duì)明確、吉兇較直觀的時(shí)候，可以依照此法來判斷，但是對(duì)于事情相對(duì)復(fù)雜，用神落宮局象吉兇不夠明確的時(shí)候，如果不參照“外應(yīng)神機(jī)”等靈動(dòng)因子，則吉兇、成敗難做出明確的定論。預(yù)測(cè)的功夫，在局內(nèi)一半，在局外一半。因此，有的時(shí)候，吉兇結(jié)果的依據(jù)并不在于用神之法，而是在于“外應(yīng)神機(jī)”所顯。所以在奇門遁甲實(shí)際預(yù)測(cè)操作中，預(yù)測(cè)師一定要保持清凈的頭腦，眼觀四路，耳聽八方，將時(shí)空的靈性融入奇門格局之中，這樣才能使人與天地合一，以天地之眼觀物，方能發(fā)揮出奇門的神奇預(yù)測(cè)功效來，把時(shí)空狀態(tài)與奇門格局合為一體，從而得出正確的結(jié)果。
總之，根據(jù)要來人落坐之宮、值符落宮、值使落宮、日干、時(shí)干落宮等的狀態(tài)、格局組合、生克、反吟、伏吟、內(nèi)外盤等，運(yùn)用奇門單宮斷與奇門多宮斷的技法來綜合推斷，則來人問測(cè)之事、吉兇不出此范圍之內(nèi)了，來人所測(cè)之事也就逐步浮現(xiàn)出來了。
奇門遁甲預(yù)測(cè)比較看重“動(dòng)應(yīng)”，通常情況下，來人是專程前來求測(cè)者，則此法準(zhǔn)確度極高。若來人是閑著無聊，抱有玩玩心里的，或是因閑聊中一時(shí)好奇，想測(cè)一下看看的，或試試預(yù)測(cè)師能不能測(cè)準(zhǔn)的，求測(cè)人心識(shí)閑雜、散亂不專、不信不誠，在這種情況下則未必能準(zhǔn)確，或者準(zhǔn)確率較低，也是對(duì)求測(cè)者本人及中華傳統(tǒng)文化易學(xué)與預(yù)測(cè)師的不尊重與不負(fù)責(zé)任。
六、在正式預(yù)測(cè)中，預(yù)測(cè)師需問明來人的年命及求測(cè)之事。
預(yù)測(cè)師需問明來人的年命及求測(cè)之事，方能為來人進(jìn)行深入、細(xì)致的預(yù)測(cè)。在常規(guī)預(yù)測(cè)中，來人說明求測(cè)之事，所測(cè)之事及其吉兇、成敗也顯示在奇門局中了，因此預(yù)測(cè)師不要急于下斷語，而是應(yīng)先檢驗(yàn)一下奇門局中的信息與來人的問測(cè)語所指是否相符，然后再做進(jìn)一步的預(yù)測(cè)。在預(yù)測(cè)過程中，求測(cè)之人也需及時(shí)的對(duì)預(yù)測(cè)師所測(cè)之事進(jìn)行反饋，以方便預(yù)測(cè)師為求測(cè)之人做出正確、可行的策劃、運(yùn)籌。
奇門遁甲只是一個(gè)格局模式，并不是吉兇結(jié)果的最終依歸，而人事物在奇門格局中的最終定論，不僅僅只取決于奇門自身的格局演化模式，而是要將時(shí)空、格局、用神、節(jié)令等等諸多因素全盤統(tǒng)一，才能在奇門遁甲格局中找到真正的事物狀態(tài)坐標(biāo)對(duì)應(yīng)點(diǎn)，也不是完全依據(jù)奇門中的日干、時(shí)干、用神等這一陳不變的之理。要從其理論入手，以辨證的態(tài)度，效法天地自然之道，是真正的奇門研究方法。
金宸宇老師1972年6月出生于云南昆明，中專學(xué)歷為工民建專業(yè)，大專學(xué)歷為建筑工程管理專業(yè)。從事建筑行業(yè)與物業(yè)管理服務(wù)行業(yè)。易學(xué)任：中華周易名家協(xié)會(huì)佳木斯分會(huì)副會(huì)長、中華周易名家協(xié)會(huì)專家委員會(huì)委員。
金宸宇老師1989年開始學(xué)易，對(duì)中華傳統(tǒng)文化周易產(chǎn)生了濃厚的興趣，由自學(xué)到尋師，先后到杜新會(huì)、劉文元、楊珺道等諸位老師身邊學(xué)易，逐步涉獵了諸多易學(xué)典籍，先后學(xué)過四柱八字、梅花易數(shù)、六爻預(yù)測(cè)、奇門遁甲、大六壬、玄空風(fēng)水、八宅風(fēng)水、金鎖玉關(guān)風(fēng)水、外應(yīng)預(yù)測(cè)與拆字預(yù)測(cè)等，也學(xué)佛學(xué)，深感中華傳統(tǒng)文化易學(xué)的博大精深，主要研習(xí)、應(yīng)用奇門遁甲。
學(xué)易、用易的過程也是修行的過程，感恩在我人生中所遇到的每一個(gè)人與經(jīng)歷的每一件事。
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