論語漫言‖020. 管仲之器
管仲，被后人尊稱為“華夏第一相”。他是周穆王的后代，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，潁上（今河南禹州）人。管仲相齊，使齊國成為春秋五霸之首，“九合諸侯，一匡天下”。他不僅是春秋時期法家代表人物，更是中國古代著名經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。
諸葛亮未出山之前，經(jīng)常把自己比作管仲，樂毅。“亮躬耕隴畝，……每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然?！保ā度龂尽ぶT葛亮傳》）就這樣一個大名鼎鼎的人物，在春秋之際，名氣和影響遠(yuǎn)大于孔子，但孔子還是對他提出了批評，這批評還挺狠。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”“管仲之器小哉！”這是孔子對管子的批評，說管仲的器量不夠大。有人懷疑孔子說這話是因為觀眾生活不夠節(jié)儉，于是就問：“管仲生活上節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲有三個家，三套服務(wù)人員，怎么能叫節(jié)儉呢？”“三歸”，歷來有很多解釋。比如，一說，古謂女嫁曰歸。按照古禮，諸侯可以娶三姓女，管仲也娶了三姓女；一說，歸，通饋，齊桓公特許管仲家祭用三牲之獻(xiàn)；一說，三歸，臺名，為藏貨財之所。還有說法，三歸謂三處采邑、三歸指市租等，不管怎么說，要么說管仲僭越，要么說他富有。但這些并不是不節(jié)儉，聯(lián)系上下文，三歸應(yīng)是有三處府邸，三套家政服務(wù)人員?！安粩z”，即不兼職。【馮建東老師作品】
知理嗎？”其實，這話問的，和上文一樣，都應(yīng)該是反問的意思：“您是說管仲不夠節(jié)儉嗎？”“管仲不知理嗎？”
孔子說：“國君在宮殿大門外設(shè)立屏風(fēng)，管仲也在家門前立屏風(fēng)；國君為兩國國君的友好而設(shè)宴，酒席中設(shè)置反坫之臺，管仲宴客也弄個反坫之臺。如果說管仲算懂得禮，那么誰不知禮呢？”“樹塞門”，在大門外設(shè)置一個屏風(fēng)，估計以后就變成了現(xiàn)在的影壁墻。一般人家的影壁墻在門內(nèi)，只有王侯家的影壁墻才在大門外。比如在北京，可以在歷代帝王廟門前看到朱紅色的大影壁。在段祺瑞執(zhí)政府舊址的門前，也有一個白色的大影壁。“反坫”，讀如“版墊”。是放置酒杯的一個土臺子，后來變成了木制矮幾。關(guān)于反坫的用途，錢穆先生寫的很詳細(xì)，引述如下：“古禮兩君相宴，主人酌酒進賓，賓在筵前受爵，飲畢，置處爵于坫上，此謂反爵。坫，以土筑之，可以放器物，為兩君之好有反坫，則可移而徹之。后世改以木制，飾以朱漆，略如今之矮腳幾。賓既反爵于坫，乃于西階上拜謝，主人于東階上答拜，然后賓再于坫取爵，洗之，酌酒獻(xiàn)主人，此謂之酢。主人受爵飲，復(fù)放坫上，乃于東階上拜，賓于西階答拜，然后主人再取爵，先自飲，再酌賓，此謂之酬。此反爵之坫，僅天子與諸侯得有之。若君宴臣，僅置爵于兩竹筐之內(nèi)，此兩竹筐置堂下，不置堂上。今管仲乃大夫，而堂上亦有反爵之坫，安得謂知禮?”司馬遷認(rèn)為：“管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，恒公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？”孔子之所以認(rèn)為管仲器量小，是因為你管仲有本事，齊桓公又很賢明，為什么不在天下推行王道，而要推行霸道呢？其實，沒有必要說的那么高深，成績是成績，功勞是功勞，問題是問題。孔子對管仲的評價其實還是很高的，他說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左祍矣?！保ā墩撜Z·憲問篇》）要不是管仲，我們現(xiàn)在恐怕都披散著頭發(fā)，穿著左邊開衽的衣服，變成蠻族人了。但是，你牛是你牛，你的問題還是要說，這就是孔子的態(tài)度。（公眾號：潛真堂）我們每個人都有自己的局限，自己的“器量”都是有限的，“識量”也是有限的，我們只能接受我們能接受的東西，不能接受我們完全不能接受但確實存在的東西。比如，同樣是道家的東西，很多人練了多年太極拳，功夫很高，但卻無法接受丹道，也就無法“向上一步”。比如，道家接受不了佛家、佛家排斥道家、凈土排斥密宗、密宗看不起禪宗，如此等等，都是認(rèn)識的局限。有的法師名氣大，功德也大，但就是看不上道家；有的密宗大師修行成就很高，也看不上道家。究其原因，是因為自己的知識還是有局限，在自己的領(lǐng)域有很高的成就，但對別的領(lǐng)域的了解就不可能還是那么高深，只能是泛泛而論，所以就會造成輕視、蔑視，甚至排斥、詆毀。這樣的例子，就太多了。再比如，西醫(yī)看不起中醫(yī)，中醫(yī)排斥西醫(yī)，都緣于對對方的不了解，了解之后，就會有一個不同的看法，能看到對方的優(yōu)長，借鑒對方的長處，和諧共存。再再比如，我們對于一些神秘文化的認(rèn)知，常常采取一種排斥、輕視、詆毀的態(tài)度，同樣，也是因為無知。
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