藏象抄（注曰膀胱位當(dāng)孤腑，言他腑皆無所待而自能出，惟膀胱必待氣化而后能出，與他腑不同。故曰孤腑，同則為類，異則為孤。）
脈候抄（從陽陰始按陰陽即仲景所謂浮洪長(zhǎng)滑為陽沉細(xì)短澀為陰之類歟○和柔相離者緩也若接續(xù)不離則數(shù)矣。故病脾脈來實(shí)而益數(shù)也○厭厭和調(diào)不變亂也攝攝連屬不止代也榆莢輕浮和軟也借之以形容秋脈之輕浮和適而相屬也○來如彈石彈石強(qiáng)硬也平則沉軟病則強(qiáng)硬與沉軟反也與前彈石不同前彈石兼促此只則強(qiáng)硬也○脾為孤臟言他臟各主一時(shí)惟脾不正主四時(shí)與他臟異。故曰孤○長(zhǎng)夏胃微軟弱曰平按前二條皆言胃而毛胃而石此言軟弱軟弱即胃也下仿此弱多胃少曰脾病但代無胃死軟弱有石曰冬病弱甚曰今病按此節(jié)與前條夏胃微鉤曰平之旨同○毛而有弦曰春病弦甚曰今病按前條春兼秋脈知秋乃病此條秋兼春脈知春乃病不過對(duì)舉互言別無他后意脈仿此○如水之流浮盛也如鳥之啄細(xì)小也浮盛太過細(xì)小不及○濁氣歸心濁氣陰氣也淫精于脈精者陽精也脈非動(dòng)脈乃經(jīng)脈也即前陰氣陽精也○毛脈合精一節(jié)言皮毛之精與脈氣流經(jīng)之精相合而行氣于
氣海氣海則流布于曰臟由是中外上下各得其所而平均也留當(dāng)作留后節(jié)揆度節(jié)此權(quán)衡之義○不間臟傳曰臟已間臟傳如心病傳肝之類不間臟傳如心病傳肺之類然間臟雖傳所生至于七傳則一經(jīng)不能再受邪矣○凡陽有五蓋五者土數(shù)也五臟皆以胃氣為主。故曰五五二十五陽○不能極于天地之精氣蓋極中者也不適中乎精氣也○諸陽皆然謂諸陰在內(nèi)格拒其陽于外故病似陽而誠(chéng)屬陰不可作陽病治下仿此○陽氣有余身熱無汗汗者陰氣也陰勝陽虛故熱無汗。）
能病抄。（秋冬奪于所用至手足為之寒也一節(jié)用用力也爭(zhēng)者不和也邪氣陰邪也氣因于中四字疑衍之從上者陰邪從逆上之陽而上也秋冬陽衰陰盛人于秋冬耗奪其陽精之氣則上焦陽氣愈衰為盛陰迫之而上不和矣陽既上而不下則下焦愈見陽虛而陰愈盛陰盛充溢為陰邪矣陰邪而從微陽逆上是寒自下逆上而厥也手足寒者四肢諸陽之本陽衰陰旺故手足寒也○氣聚于脾中谷氣聚也○瘧皆生于風(fēng)后言瘧因于暑蓋瘧皆先傷暑后感風(fēng)寒而發(fā)也○注曰陽氣下行極而上陰氣上行極而下。故曰陰陽上下交爭(zhēng)此指外邪所傷言匯粹抄陽病者上行極而下陰病者下行極而上此指本氣自病言按風(fēng)暑陽邪喜傷于陽陽經(jīng)而受陽邪則陽極矣和則陽氣下降極則反上與陰爭(zhēng)水寒陰邪喜傷于陰陰經(jīng)而受陰邪則陰極矣和則陰氣上升極則反下與陽爭(zhēng)此亦各經(jīng)之陰陽如某經(jīng)氣血多少之謂非營(yíng)行脈中衛(wèi)行脈外之陰陽也○皮膚之內(nèi)腸胃之外此營(yíng)氣所舍暑熱藏于皮膚之內(nèi)乃舍于營(yíng)氣中也后言皮膚之內(nèi)衛(wèi)氣所舍風(fēng)水客于皮膚乃客于衛(wèi)氣中也可見皮膚之內(nèi)乃營(yíng)衛(wèi)并居此亦各經(jīng)之營(yíng)衛(wèi)其氣和柔故能受邪向之暑熱傷營(yíng)今之風(fēng)寒傷衛(wèi)營(yíng)衛(wèi)俱受邪而并居故因衛(wèi)氣外出而入于陽分則與陽爭(zhēng)陽虛而寒因衛(wèi)氣內(nèi)行而入于陰分則與陰爭(zhēng)陰虛而熱此指晝行陽夜行陰之衛(wèi)氣也后段并于陽則陽勝并于陰則陰勝又與前陰陽上下交爭(zhēng)互相發(fā)明○病極則復(fù)者物極則衰故陽中之邪極則寒止陰中之邪極則熱止且衛(wèi)氣越其受邪之經(jīng)而行于他經(jīng)則邪正相離而寒熱亦止○瘧但熱不寒蓋因只感暑與風(fēng)之陽邪不感水邪之陰寒故如是也。○寒而鼓頷頷乃胃脈所經(jīng)熱而多渴乃胃熱所致故知瘧屬于胃者多○勝復(fù)之氣蓋言或勝氣為病或復(fù)氣為病非先勝后復(fù)之謂如陽邪勝陰邪復(fù)也徇蒙招尤至甚則入肝許學(xué)士云上虛者肝虛也肝虛則頭暈徇蒙者如以物蒙其首招搖不定目弦耳聾皆暈之狀也，名曰肝厥頭暈○結(jié)陰者便血寶鑒曰陰氣內(nèi)不結(jié)得外行無所稟滲入腸間故便血也。）
論治抄。（按而收之謂按摩以收攝之○假者何如謂冬月用寒藥不以冬寒為禁也高者抑之一節(jié)總解上文制之奪之之義○夫氣之勝也一節(jié)與后運(yùn)氣抄夫氣之勝也文同必安其主客即六氣加臨之主客同逆之指六氣言異者從之指五運(yùn)言○病所遠(yuǎn)而中道氣味之者一節(jié)中道者氣味薄之藥也病病在腎肝其道遠(yuǎn)或用氣味薄藥治之必須大劑頓服亦合義方之制注曰食而令足劑大而多也。然急過之乃頓服之○以所利行之如辛利于散之類○驚者平之或使其平心易氣以先之而后藥此因外驚而治也若內(nèi)氣動(dòng)其神者又當(dāng)以藥平其陰陽之盛衰則神可安志可定矣○必伏其所主一節(jié)伏 伏也今欲 伏其邪使之不為害當(dāng)先知熱因寒用等法如同謂以熱治寒始皆同也終異謂熱藥寒服則氣異熱藥寒服而無格拒之患必破積潰堅(jiān)而服□□□□□□□□者宜也或內(nèi)治或外治或衰之以屬各隨其所宜也○。）
色診抄。（合于神明謂合于天地神明之變化也。）
針刺抄。（觀適之變謂須靜意視義而觀察之化調(diào)適其病變也○無逢其沖而瀉之謂水下一刻三刻五刻七刻人氣在三陽二刻四刻六刻八刻人氣在陰分氣在陽三則陽分獨(dú)盛氣在陰分則陰分獨(dú)盛見其獨(dú)盛指以為邪以針瀉之反傷真氣故下文云云王注言水下一刻人氣在太陽三刻在少陽三刻在陽明四刻在陰分若然則氣一晝一夜只行得二十五周于身與靈樞篇首人氣一晝一夜五十度周于身之說不合其誤可知且分陰者乃三陽之陰分非內(nèi)臟陰分午時(shí)水下一刻人氣在三陽之刻在陽分亦三陰之陽分非外腑陽分。故曰腑有陰陽臟亦有陰陽此專指衛(wèi)氣言也○七節(jié)之旁中有小心按經(jīng)度篇心經(jīng)注曰心系有二其一上與肺相連入肺兩大葉間其一由肺系而下曲折向后并脊膂細(xì)絡(luò)相連貫脊髓與腎相通正當(dāng)七節(jié)之間經(jīng)之所云其指此歟○從陰引陽從陽引陰謂頭陽足陰熱陽寒陰頭有病下取之足有病上取之陽病之引熱陰使涼陰病寒引之陽使溫皆是也。此與論治抄陽病氣反者病在上取之下病在下取之上病在中旁義取之并同。）
陰陽抄。（萬物之能，如謂萬物之生初固由之，死之初亦由之
○味歸形形食味氣生形形氣食言不特味生形氣亦生形
○氣歸精，精歸化，化生精，精食氣，此言氣不特生形，又能生精。
○味傷形，氣傷精，此言味雖生形，而形傷形氣，雖生精而亦傷精。
○精化為氣，此言氣不特生精、生化，而精化亦能生氣，故曰交相益也。
○氣傷于味，此言不特形傷味，而氣亦傷于。故曰互相損也。
○天運(yùn)當(dāng)以日
光明謂之，天營(yíng)運(yùn)不息者，由日
光明而陽氣盛也，如人固守其陽則壽，若傷耗其陽則夭。
○暮而收拒一節(jié)示人以養(yǎng)陽也。
○脈流薄疾并乃狂薄疾陰氣虛也，并者陽氣盛實(shí)也。）
標(biāo)本抄。（治得為從得者順也，如以熱治熱，為順其病也。）
運(yùn)氣抄。（氣數(shù)氣指陰陽氣言數(shù)指三陰三陽言注曰氣數(shù)者生成之氣謂天一地六之九數(shù)也。
○所勝則微所不勝則甚蓋直年之氣勝氣也勝氣為邪所于則直年之氣為勝而邪不勝故病微直年之氣不勝不勝不足也為邪所于則甚。
○非其時(shí)則微者如木年而火氣至是直年木氣勝故火氣雖至乃非其時(shí)故后二年乃病者微也。
○當(dāng)其時(shí)則甚如木直之年木氣勝也今為邪中是木氣虛而受邪。故曰所不勝則甚不勝者木氣虛也。又曰當(dāng)其時(shí)則甚謂木直之年而木為邪所病其病為甚。故曰當(dāng)其時(shí)則甚
○安其屈復(fù)如勝氣和則平之勝氣甚則奪之謂隨勝氣之微甚或平或奪以安靜之使其屈伏耳。）
匯粹抄。（故圣人傳精神一節(jié)謂身中精神傳而承襲之不毀天之真氣服而順從之不逆則神明流通而無內(nèi)壅外壅之失
○其色必夭前言察脈此言亦當(dāng)察色
○如參春者病參春謂重輕疾徐自等也中部之候獨(dú)調(diào)謂中部雖不大不數(shù)然上下二部皆大數(shù)者亦死或上下二部大數(shù)獨(dú)中部脈小者亦死
○一候后則病后則勝脈有大小遲數(shù)大謂者前小者后數(shù)者前遲者后也○獨(dú)小者病獨(dú)者于凡候中舉一候言也如前一候后則候之義。）
岐伯曰：腎移寒于脾癰腫少氣。（腎傷于寒而傳而脾胃主肉寒主于肉則結(jié)為堅(jiān)堅(jiān)化為膿故為癰也血傷故少。故曰少氣。）
脾移寒于肝癰腫筋攣。（脾主肉肝主筋肉溫則筋舒肉冷則筋急故筋攣也肉寒則衛(wèi)氣結(jié)聚故為腫癰。）
肝寒移于心狂隔中。（心為陽臟神處其中寒薄之則仲亂離故狂也陽氣寒相薄故隔塞而中不通。）
心移寒于肺肺消肺消者飲一溲二死不治。（心為陽臟反受諸寒氣寒不清郁而為熱內(nèi)爍于金金受火邪故中消也肺臟消爍氣無所持故飲一溲二金火相賊死不可治。）
肺移寒于腎為涌水涌水者按腹不堅(jiān)水氣客于大腸疾行則鳴濯濯如囊裹漿水之病也。（夫肺寒入腎腎氣有余則上奔于肺故云涌水大腸為肺之府為水客于大腸也腎受凝結(jié)不能化能化液大腸積水而不流通故病行則不。）
脾移熱于肝則為驚衄。（肝藏血主驚故熱薄之則驚而鼻血。）
肝移熱于心則死。（夫兩陽和合火木相爍故肝熱入心則當(dāng)死也已。）
心移熱于肺傳為膈消。（心府兩間中有斜膈膜膈膜下際內(nèi)連于橫膈膜故心熱入肺久久傳化內(nèi)傳膈熱消渴而多飲也。）
肺移熱于腎傳為柔 。（柔謂筋柔 謂骨強(qiáng)氣骨皆熱髓不內(nèi)充故骨 強(qiáng)而不舉筋柔而緩無力也。）
腎移熱于脾傳為虛腸 死不可治。（脾土制木腎反移熱以與之是土不能制木而受病故久久傳為虛損也腸 死者腎主下焦象水而冷今乃移熱是精氣內(nèi)消下焦無主以守持故腸 除而氣不禁止也。）
胞移熱于膀胱則癃溺血。（膀胱為津液之府胞為受納之司胞熱移于膀胱則陰絡(luò)內(nèi)溢故不得小便而溺血。）
膀胱移熱于小腸膈腸不便上而口糜。（小腸脈絡(luò)心咽循下膈抵胃屬小腸故受熱則下令腸膈塞而不便上則令口生瘡而糜爛也。）
小移移熱于大腸必 瘕為沉。（小腸移熱大腸兩熱相藏則血溢而為伏瘕也血滿不利則月事成滯不行故云為伏瘕為沉也 與伏同。）
大腸移熱于胃善食而瘦又謂之食亦。（胃為水谷之海其氣外養(yǎng)肌肉熱消水谷又燥肌肉故善食而瘦食亦者謂食人移易而過不生肌膚也亦易也。）
胃移熱于膽亦曰食亦。（義同上。）
膽移熱于腦則辛額鼻淵鼻淵者濁涕下不止也傳為衄 瞑目。（腦液下滲則為濁涕涕下不止如彼
水泉。故曰鼻淵 謂鼻 足太陽脈起目?jī)?nèi) 上額交顛絡(luò)腦陽明脈起于鼻交 中旁約太陽之脈令腦熱則足太陽逆與陽明之脈俱盛薄于 中故鼻辛辛 謂醉痛也熱盛則陽絡(luò)溢陽絡(luò)溢則衄出汗血也 謂汗血血出甚陽明太陽脈衰不能榮養(yǎng)于目故目瞑瞑暗也。）
故得之氣厥也。（厥者氣逆也皆由氣逆而得之出氣厥論。）
帝曰：始生有病癲者病名為何曰病名胎病此得之在母腹中時(shí)其母有所大驚氣上而不下精氣并居故令子發(fā)癲疾。（精氣謂陽之精氣○出奇病論。）
岐伯曰：陽虛則外寒者陽受氣于上焦以溫皮膚分肉之間今寒氣在外則上焦不通上焦不通則寒氣獨(dú)留于外故寒 。（ 戰(zhàn) 也。）
陰虛生內(nèi)熱者所有勞倦形氣衰少谷氣不盛上焦不行
下脘不通胃氣熱熱氣熏胸中故內(nèi)熱。（王安道曰此陰字指人身之陰與水谷之味也夫有所勞倦者過動(dòng)屬火也形氣衰少者壯火食氣也谷氣不盛者勞傷元?dú)鈩t少食而氣衰也上焦不行者清陽不升也
下脘不通者濁陰不降也夫胃受水谷則清陽升而濁陰降以傳化出入滋養(yǎng)一身也今胃不能納而谷氣衰少則清無升濁無降矣。故曰上不行下不通非絕不行不通但比無病時(shí)謂之不行不通耳上不行下不通則郁矣郁則少火皆成壯火胃居上焦
下脘之間故胃氣熱熱則上炎熏胸中為內(nèi)熱也斯東垣所謂勞傷形體飲食失節(jié)而致熱者乎內(nèi)傷之說蓋原于此。）
陽盛生外熱者上焦不通則皮膚致密腠理閉塞玄府不通衛(wèi)氣不得泄越故外熱。（外傷寒毒內(nèi)薄諸陽寒外盛則皮膚收皮膚收則腠理密故衛(wèi)氣蓄聚無所流行矣寒氣外薄陽氣內(nèi)爭(zhēng)積火內(nèi)燔故生外熱。）
陰盛生內(nèi)寒者厥氣上逆寒氣積于胸中而不瀉不瀉則溫氣去寒獨(dú)留則血凝泣凝則脈不通其脈盛大以澀故中寒。（溫氣陽氣也陰逆內(nèi)滿則陽氣去于皮外也○出調(diào)經(jīng)論。）
靈樞：（病傳篇曰七傳當(dāng)作次傳謂傳其所勝如心傳肺肺傳肝之類間傳謂間臟傳所不勝如心傳肝肝傳腎之類○根結(jié)篇曰形氣不足病氣有余思瀉之形謂皮肉筋骨血脈也氣謂口鼻中喘息也形勝者為有余消瘦者為不足審口鼻中氣勞役如故為氣有余若喘息氣促氣短或不足以息者為不足當(dāng)稱當(dāng)瀉全不在此但病來潮作之時(shí)病氣精神增添者是病氣有余乃邪氣勝也急瀉以寒涼酸苦之劑如潮作之時(shí)精神困弱語言無力及懶語者為病氣不足乃真氣不足也急補(bǔ)以辛耳濕熱之利若病患形氣不足病也來之時(shí)病氣亦不足此陰俱不足禁用針針宜補(bǔ)以其藥不可盡劑不已取臍不氣悔穴。）
○有病頭痛數(shù)歲不已者當(dāng)有所犯大寒內(nèi)至骨髓髓者以腦為主腦逆故令頭痛齒亦痛。（出奇病論。）
○有癃者一日數(shù)十溲。（后條脈細(xì)微如發(fā)。）
此不足也身熱如炭頸膺如格
人迎躁盛喘息氣逆此有余也太陰脈細(xì)微如發(fā)此不足也。（外有余者五內(nèi)不足者二。）
名為何病。岐伯曰：病在太陰其盛在胃頗在肺病，名曰厥死不治。（外有陰者五皆手太陰脈當(dāng)洪大而數(shù)今微細(xì)如發(fā)是脈與癥相反也以肺氣逆凌于胃故上使
人迎躁盛也。故曰其病在太陰其盛在胃也以喘息氣逆。又云頗在于肺病相氣逆癥不相應(yīng)故死不治何也謂其病在表則內(nèi)有二不足謂其病在里則外有五有余表里既不可憑補(bǔ)瀉因難為用其死明矣。）
○有病癲者曰胎病此得之在母腹中時(shí)其母有所大驚氣上而不得下精氣并居故令子發(fā)為癲疾也。（精氣陽之精氣○出奇病論。）
○有病龐然如水狀切其脈大緊身無痛形不瘦不能食食少何病也曰病生在腎，名曰腎風(fēng)。（脈如弓弦大而且緊大則為氣緊則為寒寒氣內(nèi)薄而反無痛故問之蓋以勞氣內(nèi)蓄寒復(fù)內(nèi)爭(zhēng)勞氣薄寒故化為風(fēng)風(fēng)勝于胃。故曰腎風(fēng)。）
腎風(fēng)而不能食善驚驚已心氣痿者死。（腎水受風(fēng)心火痿弱水火俱困故死○出奇病論。）
○尸厥邪客手足少陰太陽足陽明之絡(luò)此五絡(luò)皆會(huì)于耳中上絡(luò)左角。（額角。）
五絡(luò)俱竭令人身脈皆動(dòng)而形無知也其尸狀若。故曰尸厥。（其卒冒悶而如死尸身脈獨(dú)如常人而動(dòng)也。然陰氣盛于上則下氣重上而邪氣逆邪氣逆則陽氣亂陽氣亂則五絡(luò)閉結(jié)而不通故其狀若尸○刺
隱白歷兌
涌泉于
少商中沖神門各一 ○出謬刺論。）
○病有身重九月而喑何也。岐伯曰：胞之絡(luò)脈絕也。（絕謂斷而不通流非天真之氣斷絕也。）
胞脈者系于少陰之脈貫?zāi)I系舌本故不能言。（少陰腎脈氣不營(yíng)養(yǎng)故不能言。）
無治也當(dāng)十月復(fù)。（十月胎去胞絡(luò)復(fù)通腎脈上營(yíng)故復(fù)言也。）
刺法曰無損不足益有余以成其疹。（疹久癥也。）
所謂無損不足者身羸瘦無用銳石也無益有余者腹中有形而瀉之瀉之則精出而病獨(dú)檀中。故曰疹成也。（出奇病論。）
人有大谷十二分。（大經(jīng)所會(huì)曰大谷十二分者十二經(jīng)脈之部分。）
小溪三百五十三名少十二俞。（小絡(luò)所會(huì)曰小溪所絡(luò)三百六十五除十二俞外則當(dāng)三百五十三名。）
此皆衛(wèi)氣之所留止邪氣之所客也。（衛(wèi)氣滿填以行邪氣不得居止衛(wèi)氣虧缺留止則為邪氣所客。）
針石緣而去之。（言邪氣所客衛(wèi)氣留止針其溪谷則邪寅緣氣隨脈而行去也。）
診病之始而決為氣。（謂以五臟脈為之決生死之綱紀(jì)也。）
欲知其始先建其母。（母謂應(yīng)時(shí)王氣也先立應(yīng)時(shí)王氣然后乃求邪之氣。）
所謂五決者五臟之脈也。（出五臟生成篇。）
○五味入口藏于胃以養(yǎng)五臟氣五氣入鼻藏于心肺心肺有病而鼻為之不利也凡治病必察其下適其脈候觀其志意與其病也。（下謂目下所見可否也調(diào)適脈之盈虛觀量志意之邪正及病深淺成敗之宜乃守法以治之也○出五臟別論。）
諸癰腫筋攣骨痛此寒之氣腫八風(fēng)之變也此四時(shí)之病以其勝治之愈也。（如金勝木之類○出脈要精微。）
○道之至數(shù)。（言五色脈應(yīng)乃道之至數(shù)○出玉版要論。）
天下數(shù)至。（言五色脈變乃天下至數(shù)○出玉機(jī)真藏論。）
天地至數(shù)始于一終于九一者天二者地三者人三三者九以應(yīng)九野為九臟故神臟五形臟四合為九臟故人有三部部有三候以決死生。（三候者有天有地有人也三而成天而成三地三而成人非惟人獨(dú)由此三氣而生天地之道亦如是也。故易乾坤諸卦皆必三矣又曰三氣乃天氣地氣人氣也。）
其氣九州島九竅皆通乎天氣。（此言其氣者謂天真之氣常系屬于中也天氣不絕真靈內(nèi)屬行藏動(dòng)靜悉與天通。故曰皆通乎天氣也○陰陽離合論曰陰陽數(shù)之者可十推之可百數(shù)之可千推之可萬推之大不可勝數(shù)然其要一也一謂離合也雖不勝數(shù)然其要妙以離合推步悉可知之也矣。）
○虛邪者八正之虛邪氣也。（謂八正之虛邪從虛鄉(xiāng)而來襲虛而入為病。）
正邪者身形若用方汗出腠理開逢虛氣其中人也微，故莫知其情、莫見其形。（正邪者不從虛之鄉(xiāng)來也以中人微故莫知其情意莫知其形狀也。）
上攻救其萌芽必先見三部九候之氣盡調(diào)不敗而救之。故曰上工。（不敢病未至于敗也○出八位神明論。）
八正者所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。（應(yīng)時(shí)而至為八正非時(shí)而至者為虛。）
四時(shí)分以春夏秋冬之氣所在以時(shí)調(diào)之也。（四時(shí)之氣所真者謂春氣在絡(luò)經(jīng)脈夏氣在孫絡(luò)秋氣在皮膚冬氣在骨髓也。）
八正之虛氣而避之勿犯也。（觸冒虛邪動(dòng)傷真氣避而勿犯乃不病邪。）
以身之虛而逢天之虛兩虛相感其氣至骨入則傷五臟。故曰天忌不可不知也。（八風(fēng)正邪其傷人也微八風(fēng)虛邪其傷人也深此人忌于天。故曰天忌○八正神明論。）
○諸氣在泉風(fēng)淫于內(nèi)。（風(fēng)變淫邪而勝于內(nèi)也。）
治以辛涼，佐以苦以甘緩之以辛散之。（風(fēng)性喜溫思清故治以涼是以勝氣治之也，佐以苦隨其所利也肝木苦急則以甘緩之又肝散若抑則以辛散之如仲景
桂枝湯是也。蓋發(fā)散風(fēng)邪以辛為主故
桂枝三兩為君芍藥味苦酸做寒三兩為臣
甘草味甘平二兩為佐者內(nèi)經(jīng)所謂平以辛，佐以辛以甘緩以酸收也
生姜味辛溫三兩
大棗味甘溫十二枚為使者內(nèi)經(jīng)所謂風(fēng)淫于內(nèi)以甘緩以辛散之意也。）
熱淫于內(nèi)治以酸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。（熱性惡寒故治以寒也熱之大盛甚于表者，以苦發(fā)之不盡復(fù)寒制之寒制不盡復(fù)苦發(fā)之，以酸收之甚者再方微者一方時(shí)發(fā)時(shí)止亦，以酸收之如
麻黃湯是也。本草曰輕可去實(shí)又曰腠密邪勝表實(shí)者輕劑所以揚(yáng)之，故用
麻黃之輕劑，味甘苦三兩為君也，風(fēng)邪在表緩而膚腠疏者，故用
桂枝二兩，解肌為臣內(nèi)經(jīng)曰寒淫于內(nèi)治以甘熱，佐以辛苦者是也。
甘草味甘平一兩為佐杏仁味甘苦溫七十枚為使者經(jīng)曰甘苦急急食味以緩之，肝者營(yíng)之主也，傷寒傷營(yíng)，營(yíng)血為之不利，故用
甘草杏仁為佐使也。又謂氣之所并為血虛血之所并為氣虛故
麻黃，佐以杏仁用利氣也。）
濕淫于內(nèi)治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥，以淡滲之。（濕與燥反燥除溫故，以苦燥其色也，淡利竅，以故淡滲泄也。）
火淫于內(nèi)治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。（火氣大行，心怒之所生也，心欲惡，故以咸治之，又辛苦緩，故以酸治之，大法須汗者，以辛佐之，令其汗也，不必資以苦。）
燥淫于內(nèi)治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。（肺苦氣上逆急食苦以瀉之以辛瀉之酸補(bǔ)之甘辛當(dāng)作酸辛。）
寒淫于內(nèi)治以甘熱，佐以苦辛以咸瀉之以辛潤(rùn)之以苦堅(jiān)之。（以熱治寒以勝析其氣也腎苦燥急食辛以潤(rùn)之腎欲堅(jiān)急食苦以堅(jiān)之用苦補(bǔ)之咸瀉之。）
又曰司天之氣風(fēng)淫所勝。（風(fēng)變淫邪所勝則淫邪勝也。）
平之辛涼，佐以苦甘以甘緩之以酸瀉之。（在泉外淫于內(nèi)所勝治之司天上淫于下所勝平之。）
熱淫所勝平以寒咸，佐以苦甘，以酸收之，濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。（按濕淫于內(nèi)，佐以酸淡比酸辛當(dāng)作淡。）
○濕上甚而熱治以苦溫，佐以甘辛以汗為故而止火淫所勝平以咸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸候之。熱淫同寒淫所勝平以辛熱，佐以苦甘以咸瀉之。（按寒淫于內(nèi)治以甘熱，佐以苦甘此文恐誤也。）
邪氣反勝者。（不能淫勝于地氣反為不勝之氣為勝以勝之。）
風(fēng)司于地清反勝之治以酸濕，佐以苦甘以辛平之。（在原之氣勝盛故以酸瀉故以辛甘邪退則正虛故以補(bǔ)養(yǎng)而平之。）
熱司于地寒反勝之治以甘熱，佐以苦辛以咸平之濕司于地?zé)岱磩僦我钥嗬?，佐以咸甘以苦平之火司于地寒反勝之治以甘熱佐苦辛以咸平之燥司于地?zé)岱磩僦我云胶粢钥喔室运崞街岳麨楹居诘責(zé)岱磩僦我韵汤?，佐以甘辛以苦平之。（此六氣方治與前所勝法殊法治者瀉客邪之勝氣也佐者皆所利所旦平者補(bǔ)已弱之正氣也。）
○厥陰之勝治之甘清，佐以苦辛以酸瀉之少陰之勝治以辛寒，佐以苦咸以甘瀉之太陰之勝治以咸熱，佐以辛甘以瀉之少陽之勝治以辛寒，佐以甘咸以甘瀉之陽明之勝治以酸溫，佐以辛甘以苦瀉之太陽之勝治以甘。（當(dāng)作苦。）
熱，佐以辛酸以咸泄之。（六勝之至皆先歸其不勝已者故不勝者當(dāng)先瀉之以通其道矣瀉所勝之氣令其退釋也。）
○厥陰之復(fù)。（肝乘脾土始因土勝水水之子木木乃復(fù)土仇。）
治以酸寒,，佐以甘辛,以酸瀉之,以甘緩之.少陰之復(fù),治以咸寒,，佐以苦辛,以甘瀉之,，以酸收之,，以苦發(fā)之,以咸軟之．太陰之復(fù)，以苦熱佐、以酸辛、以苦瀉之燥之泄之；少陽之復(fù)，治以咸冷，佐以苦辛，以咸軟之，以酸收之，以苦發(fā)之，發(fā)不遠(yuǎn)熱，無犯溫涼，少陰同法。陽明之復(fù)，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補(bǔ)之。太陽之復(fù)，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅(jiān)之，治諸勝復(fù)，熱者寒之，寒者熱之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，堅(jiān)者軟之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去歸其所宗，此治治之大體也。（有復(fù)所勝各倍其氣以調(diào)之故可使平也宗屬也調(diào)不失理則余氣自歸其所屬勝復(fù)衰已則各補(bǔ)養(yǎng)而不定平之必清必靜無妄抗之則運(yùn)氣之寒熱亦各歸同天地氣也。）
揆度者度病之深也奇恒者言奇病也。（揆度者切度之也言切求理脈其也度者得其高下以四時(shí)度之也。又曰凡揆度奇恒之法先以氣口太陰之脈定四時(shí)之正氣然后度量奇恒之氣者玉版論要。）
