在唐·王冰寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，卷第九《熱論篇第三十一》中，專門論的是傷寒病，說的是，寒病只是一個(gè)病的媒介，是假的邪氣，如果是沒有假的反的邪氣，也就沒有反的養(yǎng)生之道了。所以在《六元正紀(jì)大論》中，每講述了“凡是司天的真氣之后”，總是要說“有假者反常，反是者病，”的語言。在傷寒病中，寒是病，熱也是病，是熱損傷了正氣寒得了?。欢诰淼谑动懻撈谌濉分?，專門論的是熱病，寒病。是熱有病，真氣寒沒??；寒有病，真氣熱沒病，即陽病陰不病，陰病陽不病。在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中傷寒病和虐疾病是截然不同的。而治病的人士，完全分不開哪是真氣，哪是邪氣，一股腦的論陰陽，論寒熱病。
傷寒病只是發(fā)生在足經(jīng)脈，所以古先賢們把足三陽病和足三陰病都寫成了書叫《傷寒論》。張仲景最大的貢獻(xiàn)是《論傷寒》，分清了傷寒病與別的寒、熱病不同。治法也不一樣。然而今世之人又不懂五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，無法看明白它。當(dāng)然有很多人自以為看明白了，又寫出了溫病條辨，易演傷寒論，等等的治傷寒的書。然而，他們所說的傷寒其實(shí)就是陽脈見了陰病，或陰脈見了陽病。都把中醫(yī)引向了邪路。其實(shí)唐·王冰在書中說的很明白了，也已經(jīng)賜給了治病人士的診病方法，而方士之用時(shí)，總是重藥方。把診脈定病都傳丟了?？偸遣荒苁?，欲望是按照天道先診脈，知病在那條經(jīng)脈，在標(biāo)，還是在本。然后在這時(shí)間用針刺的方法把病驅(qū)出來，這叫技巧；或者在這個(gè)時(shí)間用藥把病驅(qū)出來，也是非常神圣的，即工巧神圣。不要失掉知病的時(shí)間。但是治病的人士們總是先廢除像繩墨一樣診脈的方法，更行其道，用望，聞，問的辦法，把出現(xiàn)的寒病，熱之而寒，把出現(xiàn)的熱病，寒之而熱，最后都把病人，本來不到夭亡之年，確都推向了冥路，塞于冥路成了冤魂，真是悲哉！只有通過診脈才能分清真氣和假氣。所以我們才直譯《瘧論篇》，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文直接解釋，以便與譯過的《熱論》傷寒做以比較，以免使后人再胡亂解釋傷寒病。只有用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天理去直接解釋《傷寒病》和《虐疾病》，才是正確的看病治病方法。
當(dāng)太陽行于地時(shí)，足太陽經(jīng)脈，即尺脈，主宰人的三十天時(shí)，手太陰經(jīng)脈，即寸脈，主宰三十天。如圖1：在夏天，少陽運(yùn)的六十天中，當(dāng)天氣下降時(shí)，是夏天熱少陽火與太陽寒的本氣共主人們氣血流動(dòng)。當(dāng)陽氣火太過先時(shí)交在左尺前厥陰風(fēng)上時(shí)，風(fēng)火相生，火太過又得助。這樣的熱氣中于風(fēng)府，開發(fā)腠理。在北政中，如果不傷足太陽經(jīng)脈，也就是尺脈的長大脈正常，行少陽經(jīng)，火太盛為熱病，為陽病。行至陽明為熱病，行至太陰從陰化氣，病有減，行少陰經(jīng)陽從陰化，病有減。尺脈太陽的真氣寒氣陰不病，細(xì)推熱邪本氣的相傳，即可知熱邪至何經(jīng)脈。
如果是足太陽經(jīng)脈行于地，太陽經(jīng)與少陽運(yùn)的心臟共主人們的氣血。當(dāng)熱氣中于風(fēng)府，開發(fā)腠理，熱交于左尺脈前厥陰風(fēng)，太過又得生，傷了足太陽經(jīng)脈的寒氣，在北政年中右手尺脈變成了浮脈，這才叫傷寒病。是熱邪克了真氣寒氣，熱是巨陽受氣。熱是病，寒也是病，注意，這是熱傷了寒，傷了足太陽經(jīng)脈。行少陽經(jīng)，為少陽病，行陽明經(jīng)為陽明病，行厥陰脈不沉，行太陰寸脈不沉，推其運(yùn)轉(zhuǎn)知脈可知熱行至到了何經(jīng)脈。故傷了尺脈足太陽寒氣經(jīng)脈并沒有傷到腎臟，所以十天之后必死。
如圖2：是在冬天太陽運(yùn)，又太陽寒氣行于地，運(yùn)和氣，即寒氣和腎臟共主氣血的運(yùn)轉(zhuǎn)，同樣是熱氣交于厥陰風(fēng)，熱邪太過，不傷太陽經(jīng)脈，為熱病。如果是傷了尺脈足太陽經(jīng)脈，又傷了尺脈太陽運(yùn)，即傷了腎臟，尺脈成了浮脈，這樣的傷寒病，三天會(huì)死人，成了巨陽病，推其天理便知熱交在了何經(jīng)脈。脈條上分寒熱病與傷寒病。分不清南北政，也分不出寸脈在哪只手，尺脈在哪只手上。如圖中所示，心目中都不知道當(dāng)其時(shí)間太陽是正陽氣，還是正的寒氣，主時(shí)令的是何臟府，這就是無法論傷寒病和寒熱病的關(guān)鍵。
治病的人士總是注重，研究方劑，好像方劑是神藥，其實(shí)診脈知標(biāo)知本，知病對(duì)癥下藥，方劑才是神藥。所以在《標(biāo)本病傳論》里才說，“言標(biāo)與本，易而勿及”，從中說“世人識(shí)見無能及也”。比如說咳嗽病，是五臟之咳，還是六腑之咳，有十一種，五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與人。五臟之久咳后又移于六腑，西醫(yī)不知咳嗽之源，止咳藥就不是神藥。在我們中華民族治病歷史中，只要不是壽終天年，都有治病的方劑，所以先分清是寒病，是熱病，還是傷寒病，才是最關(guān)鍵問題。
1黃帝問曰∶夫瘧皆生于風(fēng)，其蓄作有時(shí)者何也？
凡是瘧疾病都是厥陰風(fēng)生成的，始于寒，繼而又是熱，始于熱，繼而又是寒，得病沒發(fā)作為邪氣在積蓄，積蓄再發(fā)作又有一定的時(shí)日，這是為什么？
岐伯對(duì)曰∶瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內(nèi)外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。
瘧疾有寒瘧，有溫虐，還有癉瘧，瘧疾的發(fā)作都始于皮毛，隨著伸欠交至，寒栗鼓頷，腰和脊椎都痛，寒氣過去內(nèi)外都熱，頭疼如破，渴欲冷飲這是瘧疾始終的大略情況。
2 帝曰∶何氣使然？愿聞其道。什么邪氣造成的呢？愿意聽聽他是什么道理。
岐伯曰∶陰陽上下交爭，虛實(shí)更作，陰陽相移也。人就像一個(gè)天體一樣，也有六條手經(jīng)脈，分成六節(jié)六位，司天的為寸脈，在泉的尺脈上從著寸脈，左右為關(guān)上、關(guān)下的氣脈。左邊為陽氣上升，右邊為陰血下降。同理，還有六條足經(jīng)脈，也是分成六節(jié)六氣位，司天的寸脈下從著在泉的尺脈。
所以說，當(dāng)氣血上升、下降的時(shí)候，這也是“天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路”。同樣有“陰陽上下交爭”，正交的氣血為實(shí)氣血的作用，非其時(shí)而交的氣血為虛氣血的作用，故“虛實(shí)更作”。病的生成就是邪氣在經(jīng)脈中的生成形成的和外界的氣侵入形成的。氣血的流動(dòng)同樣也是按照人的氣血在太陽，在少陽，在陽明，在陰分，“五步一右遷，六步一環(huán)會(huì)”的天理，上升下降和出入在人身體的內(nèi)外，所以才有陽氣上行極而下，陰氣下行極而上，陰陽相爭，陽在外陽虛（虛，為少）為外寒，陰在內(nèi)，陰虛（虛，為少）為內(nèi)熱，陽盛外熱，陰盛內(nèi)寒，內(nèi)外寒熱平衡了，內(nèi)外寒熱就平均了，叫陰陽平衡，即陰陽平均的秘密，故“陰平陽秘”。如果是內(nèi)外寒去熱生，熱去寒來，故“陰陽相移也”。所以論氣血成病，也要像論五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)一樣診病治病。
陽并于陰，則陰實(shí)而陽虛，陽明虛則寒栗鼓頷也；當(dāng)尺脈在泉的陽氣診病時(shí)，經(jīng)過五步一右遷交到陰分陰的氣位上時(shí)，陽從于陰，即陽氣交于陽明的中氣太陰濕氣上，是陽氣分行循頤后出大迎，從大迎前下人迎，陰是主氣沒病，陽是客氣，陽從了陰，陰勝陽衰，所以陽氣少，陽氣不足，陰氣多陰在內(nèi)，外皆寒盛，則惡寒戰(zhàn)栗而頤頜才會(huì)震動(dòng)；
巨陽虛則腰背頭項(xiàng)痛；當(dāng)尺脈在泉，太陰的濕氣三陰不病，陰氣交在寸口脈太陽的標(biāo)氣少陰的熱上時(shí)，太陽的正陽少，陰勝在里，故腰背頭項(xiàng)痛。因?yàn)槌呖跒槿幟}正常，沒病，是寸口的太陽有病。巨陽是陽一方的氣失守。故從頭項(xiàng)循肩髆內(nèi)夾背掋腰中，都陽氣不足，所以才腰背脖子痛。
三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛；當(dāng)尺脈沒病，寸脈的三陽太陽少，少陽一陽少，陽明二陽少，是來氣的陰氣勝，故里邊的骨寒而痛。因?yàn)槌呖跒槿幟}正常，沒病，是寸口的太陽有病。巨陽是陽一方的氣失守。
寒生于內(nèi)，故中外皆寒；尺脈三陰甚，寸脈太陽太微，是陰勝在里，（尺脈為里，寸脈為外）故寒生在內(nèi)，中外皆寒，寒氣護(hù)身。
陽盛則外熱，陰虛則內(nèi)熱，外內(nèi)皆熱則喘而渴，故欲冷凍飲料也。
這就是當(dāng)太陰在泉時(shí)，寸口沒病，脈正常。而寸口脈，太陽的標(biāo)氣盛為陽盛，外熱，同樣太陽寒的本氣少，又在表，為陰氣少，也為內(nèi)熱。外內(nèi)都熱，必喘而渴，產(chǎn)生欲望想冷飲。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內(nèi)，腸胃之外，此榮氣之所舍也。此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣并居。衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰，此氣得陽而外出，得陰而?nèi)薄，內(nèi)外相薄，是以日作。
如果在此時(shí)，三陰的氣在泉，為足經(jīng)脈為統(tǒng)，尺脈為沉。為不病?？蜌馍訇柕年枤饨挥谔柕恼?，必然是陽多陽盛克了陰，故傷于暑，太陽的經(jīng)脈熱氣大盛，郁在皮膚內(nèi)，熱是病，伏在胃腸外，陽氣所居，所溜，榮衛(wèi)所主，氣郁住，多余的陽氣會(huì)使人的皮膚與肉之間，肉與肉之間產(chǎn)生空隙，遇客氣厥陰的涼風(fēng)侵入，或洗浴遇水侵入，風(fēng)、水之氣就會(huì)注入在皮膚之內(nèi)，與陽氣，即衛(wèi)氣并居。故足太陽的經(jīng)脈有了病。這叫太陽的正陽被風(fēng)寒所傷，但是太陰在泉的陰氣沒有受傷，故陽病陰不病。當(dāng)留在太陽經(jīng)的涼風(fēng)和水，靜不動(dòng)時(shí)叫郁積，當(dāng)衛(wèi)氣作五步一右遷運(yùn)行于足經(jīng)脈時(shí)，白天行于陽25周，夜行于陰25周。交在陽分陽日陽時(shí)，必然是得陽必出，為虐之氣所發(fā)作，要是交在陰位陰日陰時(shí)上，必再入于里。為虐之氣積蓄，內(nèi)外相迫，隨著衛(wèi)氣行。陽日發(fā)作，陰日再往里入，病的始末，至而全有了。注意：這時(shí)在泉的尺脈陰為不病。
3帝曰∶其間日而作者何也？為什么瘧疾它是以隔日發(fā)作呢？
岐伯曰∶其氣之舍深，內(nèi)薄于陰，陽氣獨(dú)發(fā)，陰邪內(nèi)著，陰與陽爭不得出，是以間日而作也。
邪氣是隨衛(wèi)氣行，衛(wèi)氣就相當(dāng)于五運(yùn)六氣中說的客氣太一一樣，天人合一，天人相應(yīng)，指的就是人的衛(wèi)氣與天氣合一，與天氣相應(yīng)。衛(wèi)氣的運(yùn)行是按照足經(jīng)脈，每走五步留居于一氣位，即與一條經(jīng)脈相交，瘧氣流注的越深，內(nèi)薄于（內(nèi)洎于，相同）橫連募原，即走到另一條經(jīng)脈的路程，其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，逢陽日陽經(jīng)脈成天符氣發(fā)作，遇陰日陰經(jīng)脈便伏著于內(nèi)，陽從陰化，陰陽相爭不能出，很難發(fā)作，而天氣，即日氣的排列，也正好是一陰日，一陽日的排列著，所以瘧氣的發(fā)作也總是隔日陽氣獨(dú)盛，故陽氣獨(dú)發(fā)作，隔一日伏于陰氣位內(nèi)，附著在內(nèi)臟中，才形成了病氣以間日而作也。
4帝曰∶善。其作日晏與其日早者，何氣使然？好。邪氣的發(fā)作晚與早是怎樣形成的呢？
岐伯曰∶邪氣客于風(fēng)府，循膂而下，衛(wèi)氣一日一夜大會(huì)于風(fēng)府，其明日日下一節(jié)，故其作也晏，此先客于脊背也，每至于風(fēng)府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。其出于風(fēng)府，日下一節(jié)，二十五日下至骨，二十六日入于脊內(nèi)，注于伏膂之脈，其氣上行，九日出于缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。
伯曰；也就是說邪氣的風(fēng)和水氣開始在陽日的某一個(gè)時(shí)辰入住于風(fēng)府有早宴，（即早晨和傍晚）第二天是陰日，后天是陽日，所以說遲一日發(fā)作。
邪氣順著脊背兩旁大筋宛宛內(nèi)下行，一日一夜行50周，至第二天寅時(shí)復(fù)出在足太陽經(jīng)脈的“睛明”穴，開始轉(zhuǎn)行后項(xiàng)，郁會(huì)在上督脈的風(fēng)府，然后一直行到尾巴骶骨開始應(yīng)24節(jié)氣。一日往下走一節(jié)，每五步一右遷行一節(jié)，共走25節(jié)，走26天入脊內(nèi)，注入到伏膂的脈中，在腎脈中行，循股內(nèi)后廉貫脊。從腎上貫肝鬲入肺中，故貫膂伏行，大約九日上行于缺盆，在前頜下橫骨陷中，其氣日高，為瘧氣隨衛(wèi)氣而出，為發(fā)作早。
其間日發(fā)者，由邪氣內(nèi)薄于五臟，橫連募原也，其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能與衛(wèi)氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。
邪氣一日往下走一節(jié)，陽日發(fā)作，陰日深入，邪氣在內(nèi)薄于五臟，不能出來與衛(wèi)氣并行。氣不能出來，就不能恒連著原來的五步一右遷，使邪氣不能與衛(wèi)氣升降，故只能深入。
5帝曰∶夫子言衛(wèi)氣每至于風(fēng)府，腠理乃發(fā)，發(fā)則邪氣入，入則病作。今衛(wèi)氣日下一節(jié)，其氣之發(fā)也不當(dāng)風(fēng)府，其日作者奈何？
衛(wèi)氣每至一節(jié)都郁會(huì)在風(fēng)府，肉縫之間，皮膚與肉之間，都會(huì)榮衛(wèi)大發(fā)，邪氣大入，入進(jìn)的氣都是病，即使不是風(fēng)府穴位，邪氣所至，都隨衛(wèi)氣的發(fā)作而疼痛，為什么？
岐伯曰∶此邪氣客于頭項(xiàng)循膂而下者也，故虛實(shí)不同，邪中異所，則不得當(dāng)其風(fēng)府也。故邪中于頭項(xiàng)者，氣至頭項(xiàng)而病；中于背者，氣至背而?。恢杏谘拐?，氣至腰脊而?。恢杏谑肿阏?，氣至手足而病。衛(wèi)氣之所在，與邪氣相合，則病作。故風(fēng)無常府，衛(wèi)氣之所發(fā)，必開其腠理，邪氣之所合，則其府也。
邪氣一日按照脊背下行一節(jié)，交于陽日，陽氣獨(dú)發(fā)作，交于陰日，陽邪少一些，所以每天發(fā)作的也不一樣，中于頭頭痛，中與脖子，頭項(xiàng)痛，中于背，背痛，中于腰，腰脊痛，中于手足，手足痛，邪氣在分肉之間行，隨氣所在，與邪氣相合而發(fā)作，只要是邪氣至，腠理必開泄，即使不是風(fēng)府穴位邪氣至，榮衛(wèi)行，腠理開，與邪氣之所合，隨氣所在發(fā)作疼痛。隨氣所在，由于陰、陽日不同，疼痛輕重亦不同。
6帝曰∶善。夫風(fēng)之與瘧也，相似同類，而風(fēng)獨(dú)常在，瘧得有時(shí)而休者何也？
好?？蜌馓回赎庯L(fēng)氣是陰陽五行中的一元，它的流動(dòng)運(yùn)行就像時(shí)間，沒有休息的時(shí)候，它在天為玄，在人，即中氣是少陽熱，在開始是標(biāo)氣，為陰風(fēng)，在人為道德，惡和善。風(fēng)在地化生成五行中的木形，草木枝葉花谷實(shí)核，昧道為酸，酸氣使人能生智慧，能使人內(nèi)生神機(jī)，化生氣是東方獨(dú)有的一種真理大法。風(fēng)瘧氣與正氣厥陰風(fēng)相類似，是同類科目的氣，是陰陽五行中一元的異氣，都是非時(shí)來到的氣，是當(dāng)其時(shí)重復(fù)的氣，參合的氣，未去而去的氣，去而不去的氣，或者是真氣的反氣。
厥陰風(fēng)無休息之時(shí)，風(fēng)常獨(dú)在，無時(shí)不有，而痎虐之氣有時(shí)而休，都有它存在的條件和理由，瘧氣有休之時(shí)是為什么呢？
岐伯曰∶風(fēng)氣留其處，故常在；瘧氣隨經(jīng)絡(luò)沉以內(nèi)薄，故衛(wèi)氣應(yīng)乃作。
厥陰風(fēng)所感留其處，常常無休止，為瘧氣隨經(jīng)絡(luò)而入，隨日氣而行，沉?。ㄤ┡c薄同意思）于內(nèi)，日下一節(jié)，隨衛(wèi)氣出入留居于血中，出入留居于五臟，出入的氣，總是橫連著五步一右遷的上升和下降，所以有衛(wèi)氣行，瘧氣才能發(fā)作。氣血的上升下降與在一氣位的氣的出入是連在一起的，無出入無以升降，無升降同時(shí)也無以出入。故出入廢升降息，升降息出入將不存在。
7帝曰∶瘧先寒而后熱者何也？
瘧氣有寒瘧，有溫瘧，癉瘧的不同。先寒而后熱為什么？
岐伯曰∶夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發(fā)，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風(fēng)，則病成矣。夫寒者陰氣也，風(fēng)者陽氣也。
夏傷于大暑，夏天容易受到大熱，而出大汗,夏天少陽的熱氣下臨，陽氣最容易開發(fā)腠理，中了熱，即中暑。不是夏天，只要是少陽主氣施用，客氣少陽太一至，同樣會(huì)使人體受熱，中暑，腠理開泄，所以說，“夏天傷于暑”應(yīng)該是傷在少陽火上。少陽火的氣使人受熱，熱氣入內(nèi)，凄滄的寒氣，涼風(fēng)都會(huì)跟著一起藏于腠理的皮膚中。秋熱時(shí)傷于風(fēng)，病也會(huì)生成。先傷于寒留于皮毛和肉與肉的縫里，后傷于風(fēng)。先寒后熱，為寒瘧病。風(fēng)為陽，先傷于溫，后傷于寒為溫瘧疾病。
先傷于寒而后傷于風(fēng)，故先寒而后熱也，病以時(shí)作，名曰寒瘧。
風(fēng)寒開發(fā)皮膚，是先寒盛，在五步一右遷的運(yùn)行中，當(dāng)寒氣先交于主氣太陰寒氣，為太陰的真氣，少陰的寒氣，中厥陰的標(biāo)氣陰時(shí)，必然是寒氣發(fā)作。故先發(fā)寒后發(fā)熱，病以陰日發(fā)作，陽氣跟著進(jìn)。這是寒瘧疾病。
8帝曰∶先熱而后寒者何也？先熱發(fā)作而后寒發(fā)作，為什么？
岐伯曰∶此先傷于風(fēng)而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時(shí)作，名曰溫瘧。
風(fēng)熱開發(fā)皮膚，是先熱盛，在五步一右遷的運(yùn)行中，當(dāng)熱氣交于主氣太陽陽氣，陽明陽氣，少陽的陽氣時(shí)，陽氣先并入而先發(fā)熱。當(dāng)熱氣五步一右遷，行至三陰時(shí)，必然是得太陰的真氣，少陰的寒氣，厥陰的標(biāo)氣陰氣盛，陽同陰化，故寒氣發(fā)作。所以，先發(fā)熱而后發(fā)寒，病以陽日發(fā)作，陰日寒氣跟著進(jìn)。這是溫瘧疾病。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨(dú)發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
有風(fēng)寒留在皮膚分肉之間，陽氣少，氣不及，并于陽分熱盛，表里都熱，陰氣絕，但熱而不寒，內(nèi)里煩悶；并于陰分陰盛，寒而不熱，表里都寒，陰少氣不及，胃熱，欲嘔吐。這叫癉瘧。
9帝曰∶夫經(jīng)言有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。今熱為有余，寒為不足。夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有余不足之類。當(dāng)此之時(shí)，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？愿聞其說。
瘧疾在沒有發(fā)作時(shí)，當(dāng)邪氣已生成，但是熱邪沒有與陽氣并，陰邪沒有與陰氣并，都應(yīng)該在這個(gè)良好的時(shí)間治它，最合適。唐·王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)言說；氣有余泄掉它。氣不足補(bǔ)它。愿意聽你說說。
人有熱病，其熱為有余，內(nèi)外都熱。人有寒病，是寒氣有余，內(nèi)外都寒。其實(shí)《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文中，說氣有余，是指邪氣有余，不足都是說正氣不足，也就是說當(dāng)以尺脈為準(zhǔn)的時(shí)間，是浮甚或是沉甚。以寸脈為準(zhǔn)的時(shí)間，寸脈太沉，或寸脈浮甚，這是非常關(guān)鍵的理解。凡是人外感熱和寒，都是邪氣有余。有余和不足，都是與真氣寒熱同類的氣，同一科目的氣。
瘧疾的寒病，若是在寒瘧開始生成時(shí)，湯火不能溫治；瘧疾的熱病，若是在熱瘧開始生成時(shí)，冰水不能寒治。若是因氣不足，當(dāng)時(shí)不能補(bǔ)。也就是治寒瘧，熱瘧，都錯(cuò)過了良好的時(shí)間，那就只好等到邪氣經(jīng)過多次逆行五步一右遷自衰時(shí)，才能施治它，這是為什么呢？
岐伯曰∶經(jīng)言無刺之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，故為其病逆未可治也。夫瘧之始發(fā)也，陽氣并于陰，當(dāng)是之時(shí)，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒栗也。陰氣逆極，則復(fù)出之陽，陽與陰復(fù)并于外，則陰虛而陽實(shí)，故先熱而渴。夫瘧氣者，并于陽則陽勝，并于陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風(fēng)寒之氣不常也，病極則復(fù)。至病之發(fā)也，如火之熱，如風(fēng)雨不可當(dāng)也。故經(jīng)言曰∶方其盛時(shí)必毀，因其衰也，事必大昌。此之謂也。夫瘧之未發(fā)也，陰未并陽，陽未并陰，因而調(diào)之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發(fā)，為其氣逆也。
岐伯說：經(jīng)言中說，（1）治病要先治邪氣剛侵入后，邪氣剛生成的病人：（2）其次是治邪氣侵入，邪氣還沒有大盛，得病還不重的病人：（3）治侵入的邪氣正盛的時(shí)間已過，邪氣已衰的病人。這是治病最好的時(shí)機(jī)。所以說：“無刺熇熇之熱，無刺渾渾之脈，無刺鹿鹿之汗”，都不要逆著邪氣正盛的病氣而刺它。不要正當(dāng)邪氣正盛，病的脈象與不病的脈象正逆，病形也正盛，病情發(fā)作正重的時(shí)候治它。因?yàn)榕捌痖_始發(fā)作時(shí)，陽氣為客氣，陰為主氣，陽從陰化，客從主，在外陽無氣，是陽氣并入了陰，陽氣少，陰氣多，陰勝胃寒，故先寒慄鼓頜，頭項(xiàng)巨疼；陰氣勝極而郁，陰氣逆行交于陽，陽氣為主氣，陰氣為客氣，陰從陽化，陰少，陽多，陽在外實(shí)，內(nèi)也為熱，故隨熱而渴，所以先為熱。邪氣正盛“勿敢毀傷”，治了邪氣同時(shí)也治了真氣，用了寒藥反助其寒，用了熱藥反助其熱，不能解病，而使以増病。
瘧疾開始總是并于陽，則陽勝，并于陰，則陰勝。陽勝發(fā)熱，陰勝則寒。由于氣的運(yùn)行總是五步一右遷，行一步之左交于陽，再行一步之右交于陰。至左交于陽，至右交于陰，當(dāng)瘧氣大勝時(shí)，其氣發(fā)至極，重復(fù)如舊。用天干和地支來表示，甲子，丙寅，戊辰，庚午，壬申，甲戌，丙子------壬戌，代表的是陽，即1，3，5，7，9，11，13------59。乙丑，丁卯，乙巳，辛未，癸酉，乙亥，丁丑，------癸亥，代表的是陰，即2,4,6,8,10,12,14，------60。陰陽分明，萬年歷就是這樣排的。客氣太一正好也就是這樣的運(yùn)行。所以說，病氣發(fā)作，重復(fù)如舊，陰陽邪氣的多少，總是在增加，這些天干地支就是天地的陰陽，陰陽的多少，就可以不停地?cái)?shù)下去，“數(shù)之可數(shù)者，數(shù)之可十，推知可百，數(shù)之可千，推知可萬”。瘧疾的邪氣陰陽的多少，完全可以用數(shù)字表示出來。這是天地間數(shù)陰陽氣多少的明道，數(shù)陰陽不是以數(shù)推，是用天干地支代表的像來推。這就是當(dāng)世之人知識(shí)偏淺，不見原由，專家學(xué)者無法承認(rèn)的知識(shí)。這樣用像查出來的數(shù)，雖知遠(yuǎn)，也知近，只要知道原始?xì)獾纳?，就能查出任何時(shí)刻形象所表示的數(shù)字來。
氣發(fā)時(shí)，熱如火，五步一右遷，速來的氣，如風(fēng)雨不可擋，這時(shí)治熱。經(jīng)中說，正盛時(shí)治熱，泄了熱，寒氣正盛時(shí)治了寒，同時(shí)也必毀了真氣。當(dāng)病氣衰了，補(bǔ)其經(jīng)氣，必正氣平，事大昌。故“此之謂也”。
當(dāng)瘧氣沒發(fā)時(shí)，如果瘧氣是陽一方的氣，使陽邪并于陰；瘧氣是陰一方的氣，使陰邪并于陽，這樣一調(diào)，真氣得安，邪氣被化生而亡。所以說，治瘧氣不能在已發(fā)作的時(shí)候治它，邪氣大行，真氣不勝邪，即工不能治其已發(fā)，若在瘧氣生成的時(shí)間先治它，正氣不安，邪氣不伏。
10帝曰∶善。攻之奈何？早晏何如？
黃帝說好！瘧氣沒有發(fā)作的時(shí)候治它，最好，最合適。若是瘧氣發(fā)作，早攻或晚攻它會(huì)怎樣？
岐伯曰∶瘧之且發(fā)也，陰陽之且移也，必從四末始也，陽已傷，陰從之，故先其時(shí)堅(jiān)束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之在孫絡(luò)盛堅(jiān)而血者皆取之，此真往而未得并者也。
邪氣大勝，不管早晚，虐氣已發(fā)作，陰陽的邪氣，五步一右遷往復(fù)橫行在六經(jīng)脈中，陰陽氣必然是終于四肢的末端十二經(jīng)的井、合，氣又開始于四肢的末端井、合，陽以傷，陰從之，邪氣不能入，陰氣不得出，通過審候氣的脈象，令氣各在其處，各在哪條經(jīng)脈，必見之來的氣，刺出其血，這是最最重要的。只有在邪氣發(fā)作的這個(gè)時(shí)間，才能用這種泄的方法禁止住瘧氣。如果從脈象上分不出陰邪，陽邪。都不知道氣至而至的時(shí)間，來的氣和去的氣都分不出來，謬引八邪，邪僻內(nèi)生，天真的氣運(yùn)路線圖，尚未該通。在南、北政中，往左右手的移動(dòng)都分不出來，當(dāng)然也就不能禁止住瘧氣的到來和去的氣了。
11帝曰∶瘧不發(fā)，其應(yīng)何如？
瘧疾在沒有發(fā)作的時(shí)候，應(yīng)該是什么樣的呢？
岐伯曰∶瘧氣者，必更盛更虛，當(dāng)氣之所在也，病在陽，則熱而脈躁；在陰，則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛(wèi)氣相離，故病得休；衛(wèi)氣集，則復(fù)病也。
岐伯說；瘧疾的邪氣，在沒有發(fā)作的時(shí)候，應(yīng)的是，要么是更盛，要么是更衰，就像五運(yùn)六氣中太一的氣生成一樣，隨氣在平旦寅時(shí)，同樣是有終始，有節(jié)氣，有中氣，生在氣位的上下也不同。邪氣在寸脈，在尺脈，在關(guān)脈，在哪個(gè)手上，都有一個(gè)差移，根據(jù)位的差異知道是當(dāng)其位的瘧氣，是以前生成的瘧氣病，還是馬上將要生虐疾病。
瘧氣在陽，熱而脈躁，瘧氣在陰，寒而脈靜，即瘧氣所在，陰靜陽躁，陽殺陰藏，陽生陰長。在天明寅時(shí)，脈也隨著。陽入陰，陰勝陽少，陽在后：陰出陽，陽盛陰少，陽在前。在陽經(jīng)，陽盛陽在前：在陰經(jīng)，陰勝陰氣滿。陽極盛陰極衰，陰極盛陽極衰，陰陽相離，都是未發(fā)的氣。
12帝曰∶時(shí)有間二日或至數(shù)日發(fā)，或渴或不渴，其故何也？
瘧氣發(fā)作有隔二日發(fā)作，有數(shù)日發(fā)作，發(fā)作有時(shí)口渴，有時(shí)不渴，它的理由是什么？
岐伯曰∶其間日者，邪氣與衛(wèi)氣客于六腑，而有時(shí)相失，不能相得，故休數(shù)日乃作也。瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
瘧疾的隔日而發(fā)作，都是以邪氣的發(fā)作為準(zhǔn)，都隨著瘧氣與衛(wèi)氣出六腑來定，有的時(shí)候邪氣不與正氣一起而出，邪氣有時(shí)與正氣隔二天，有時(shí)候間隔數(shù)天而發(fā)，至于有渴的很甚，又有渴得不甚，都是瘧氣在陰出于陽，陽大勝，而熱，故渴甚，陽入陰，陰大勝，熱不甚，故不渴。
13帝曰∶論言夏傷于暑，秋必病瘧，今瘧不必應(yīng)者何也？
論瘧疾的生成為四時(shí)而發(fā)，把“夏傷于暑”的“夏”說成是“夏天”，不準(zhǔn)確，因?yàn)榍锾煲矔?huì)傷于暑，所以“夏”字是指少陽，陽明，太陽的標(biāo)氣，一陽，二陽，三陽，主司天，在泉的氣時(shí)，陽氣獨(dú)盛，就得瘧病。虐疾病不一定都應(yīng)在夏天，為什么？
岐伯曰∶此應(yīng)四時(shí)者也。其病異形者，反四時(shí)也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風(fēng)，以夏病者多汗。
瘧疾的病是應(yīng)四時(shí)的病，其病不一樣，秋天的瘧病，熱藏在肌肉，熱極則寒，所以寒甚成寒瘧，脈沉：冬時(shí)瘧病，是陽氣郁在里邊，陽氣出不來，伏藏在里，又不與寒爭，故寒不甚最容易得溫瘧病：春天瘧病，陽氣外泄，腠理開發(fā)，最厭惡的就是厥陰風(fēng)瘧；夏天的瘧疾，是陽氣相蒸津液充盈，汗多，成熱瘧病。所以說，四時(shí)的時(shí)間都會(huì)得寒熱病。寒熱都是病。但是真氣不傷，都是非其位的邪氣。而傷寒病，是傷了本氣位的當(dāng)其時(shí)的真氣，這是截然不同的寒熱病。不可混為一談。
14帝曰∶夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍？舍于何臟？
黃帝問：溫瘧和寒瘧兩邪氣都生在何氣位和何經(jīng)脈，何臟府？
岐伯曰∶溫瘧者，得之冬中于風(fēng)，寒氣藏于骨髓之中，至春則陽氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從內(nèi)出之于外也。如是者，陰虛而陽盛，陽盛則熱矣，衰則氣復(fù)反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而后寒，名曰溫瘧。
得了溫瘧的人，如冬天中于風(fēng)溫時(shí)，寒氣正藏在骨髓之中，主運(yùn)的氣是太陽寒氣，指的是圖中里圈代表時(shí)令主運(yùn)的氣，是指腎臟主氣的61天，厥陰的風(fēng)入至到里，是交在了主運(yùn)的氣上，又得水生，春氣大發(fā)，邪氣溫不遇陽氣在泉，而是陰行于地，溫?zé)岵荒艹?，再?jīng)五步一右遷又遇大暑少陽的夏氣，腠理開泄，腦髓爍，肌肉消，稍用力邪氣和正氣以汗的形式而出，也是風(fēng)溫遇到了陽氣，成了天符氣，故是溫病從腎臟先流到外。這叫陽勝于陰，陽勝則熱，為陽邪而出。如果是陽衰陰勝，是陽少陰氣多，陽氣必重復(fù)逆行于內(nèi)，為陽氣不通。故先熱而后寒的病叫溫病。
15帝曰∶癉瘧何如？是瘧氣的氣不足，流至陽氣一方，同陽化成溫??；流至陰氣一方，同陰化，成寒病的癉瘧怎樣呢？
岐伯曰∶癉瘧者，肺素有熱氣盛于身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因有所用力，腠理開，風(fēng)寒舍于皮膚之內(nèi)、分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。
凡是癉瘧，肺經(jīng)常常有熱氣，熱氣勝于身，就是有厥逆的氣上沖，在陽氣一方，陽氣不足，有陽明的中氣太陰主氣，形不成天符氣，風(fēng)溫出不去，不能外泄，腠理乃開，隨著風(fēng)寒留在皮膚之內(nèi)，分肉之間，熱氣乃發(fā)，陽氣盛病所以大熱。癉瘧氣是溫氣，流至陰分一方，陰甚熱不相及，只熱而不寒，內(nèi)藏于心、肺而外流于分肉之間，使人消爍肌肉，所以叫癉瘧。
帝曰∶善。黃帝說：太好了。
通過對(duì)《瘧疾病》和以前對(duì)《傷寒病》兩文的直譯，我們完全可以明白，唐·王冰用寒、熱病來說明五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，只有兩種。同樣為寒、熱。得《傷寒病》傷了正氣，真氣，即尺脈，寸脈變了；得《瘧疾》的寒、熱病時(shí)，真氣，正氣沒變，不傷，即尺脈，寸脈不變。論天理時(shí)，一種是用五行的陰陽來解釋，另一種是用陰陽的五行來解釋。
也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中65，66，67章中說的，用六氣的標(biāo)氣三陰三陽來說明天地間的上下是陰陽，左右間也是陰陽。萬物的上下是陰陽，左右的氣上升下降的也是陰陽，是陰陽相溝通，陰陽相得為和，不相得為病。陰陽的氣有大小，多少，滿溢，都能用五行的陰陽來表示。即納音60甲子中天干為太過和不及，地支為有余和不足來說明五行陰陽的氣，只用生數(shù)和成數(shù)表示就足夠了，即1，2，3，4，5，和6，7，8，9，0。所以說天道有六節(jié)，司天，在泉和間氣。形象無限，組成的數(shù)字也無限。
另一種是68,69,70,71,72,73,74章中說的，都用陰陽的五行，陰陽五行的形象，陰陽的五行之氣走到了第幾氣，以納音六十甲子的天干和地支表示出來，即甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，------癸亥，甲子。當(dāng)然也就是1,2,3,4，5，6，7，8，9，10，11------60，61------。形象無限，查數(shù)無限，周而復(fù)始，永無終端。
我們的先人們用陰陽五行的數(shù)和五行的陰陽數(shù)字來記錄宇宙的規(guī)律，真是太高明，太無法思議，而且記錄的又如此精確。這是我們后人必須要學(xué)會(huì)的。而不是只學(xué)會(huì)，弄通弄懂《傷寒論》和《瘧疾輪》的問題。
拄其間 鍔未殘
2015.10.14.
