黃帝問曰∶余聞天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)以為天地，久矣。 不知其所謂也？
黃帝說：都知道天體是按照六氣分治主管著一年的天地，人也都是以天上九氣，地上九氣合在一起主管著全身365節(jié)以應(yīng)天地。不知是什么道理？
岐伯對曰∶昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。
六六之節(jié)，九九制會(huì)的天理，都是按照天的正理，正常天的度數(shù)，合天的氣數(shù)的辦法來講述的。一年有360天，天周正好是360度，一度為一日，周天分成六等分，每一份為60度，前30度為地氣，為節(jié)氣，后30度為天氣，為中氣。每一份又為60度，即六十日87.5的時(shí)間。每一份都有兩個(gè)節(jié)氣，兩個(gè)中氣和零頭87.5，都做為一個(gè)天體來論天。前30度為天的下邊，后30度為天的上邊。故一年360度就成了六個(gè)天。故天分為了六節(jié)，每節(jié)都有司天，在泉和間氣，故又為天的六步氣，所以為六六的節(jié)氣，六氣合在一起為一年天氣。
在每一個(gè)60天87.5的天體中，都有司天，在泉和間氣。如2016年，少陽司天，厥陰在泉的年氣中，第一步氣是；
當(dāng)少陰的本氣寒氣司天，前有太陰本氣濕氣， 后有厥陰的本氣風(fēng)為天三；
當(dāng)少陰的中氣寒氣司天，前有太陰的中氣燥氣，后有厥陰的中氣少陽火為天三；
當(dāng)少陰的標(biāo)氣寒氣司天，前有太陰的三陰， 后有厥陰的一陰為天三。故為天，三三為九。
當(dāng)少陰的本氣，中氣， 標(biāo)氣司天時(shí)在泉的氣也一定相應(yīng)的從之，上奉之。
上邊少陰司天，天的下邊；
陽明的本氣燥在泉， 前有太陽的本氣寒水，后有少陽的本氣火，為地三；
陽明的中氣行于地， 前有太陽的中氣火， 后有少陽的中氣風(fēng)，為地三；
陽明的標(biāo)氣二陽行于地，前有太陽的三陽為正陽，后有少陽的標(biāo)氣一陽為地三
故地氣，三三為九。這就是三而成天，三而成地，三而成人的氣，這就是二十八星宿與太陽，月亮和七星組成的天地。在六氣分治中的天理，每一步天體中統(tǒng)統(tǒng)如此，不再重復(fù)。
第一步運(yùn)是；
每年的第一步運(yùn)的氣都從大寒開始，厥陰為春運(yùn)；至春分后第十三天為第二運(yùn)夏運(yùn)；芒種后第十天行第三運(yùn)長夏運(yùn)；處暑后第七天行第四運(yùn)；立冬后第四天行冬運(yùn)。合到一起走五步為一年。
天的氣走六步為一周天與運(yùn)的氣走五步為一周天，合到一起看五運(yùn)六氣的變化，所以說主天的氣走得快，主運(yùn)的氣走得慢，九九制會(huì)的規(guī)律，七星的日氣，在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)是受月氣和日氣制衡著。“故天度者，所以制日月之行也”。“氣數(shù)者，紀(jì)化生之用"。日行一度為一天，月行13度為一個(gè)月，走360天加余氣525刻為一年。都必須從一年的一端大寒的甲己日開始，不管是哪步氣，每步運(yùn)都要從每一端的每一天早晨寅時(shí)開始，都要按照五步一右遷和六步一相會(huì)的規(guī)律，從開始推到終點(diǎn)，直到年氣的結(jié)束，下一年的開始。不要以為五運(yùn)六氣的運(yùn)行無初無終，而是有始有終，終既是始，始又是終。都要從某年，某月，某日的寅時(shí)初、中、末的時(shí)刻定氣，至本日的某個(gè)時(shí)辰的初、中、末氣的生成為五運(yùn)六氣開始運(yùn)轉(zhuǎn)。這就是六六之節(jié)，九九制會(huì)陰陽運(yùn)行的天理。這就是人間并不知道的，又能夠支配世間萬物的，化不可代，時(shí)不可違的天理。這就是（正如秦天說的）在人間看似都是隨機(jī)的，認(rèn)為都是造化的背后，真的蘊(yùn)藏著我們常人所不知道的，且早已有了既定的軌跡和規(guī)律。不管你認(rèn)識(shí)到還是沒有認(rèn)識(shí)到，都是客觀存在的。
帝曰∶余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？
天的日氣是怎樣與天的氣數(shù)合到一起的呢？
岐伯曰∶天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應(yīng)之也。
天的氣總是以主氣的六步氣為準(zhǔn)，論氣行。地的氣總是以地的氣為準(zhǔn)，論相會(huì)。天的氣都是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干代表天的五行五色的氣，濕燥寒風(fēng)火，濕燥寒風(fēng)火。地的氣都用子午、丑未、寅申，卯酉，辰戌、巳亥十二地支代表地的五行火土火金水風(fēng)。六十日就用天干和地支合到一起組成了六十甲子周，每十個(gè)天干地支為一甲，六甲為“日竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日之歲法，”說的就是太一的日氣，不是天的度數(shù)，而是每日都有一氣，共360日。然而日氣自古以來都是通天的，天上有360氣，地上才有360氣，共720氣，在60年中，共有1440氣，所以太一的氣共有120個(gè)天干地支，就排列了天地間的1440氣。一氣在一日的十二個(gè)時(shí)辰中又為十二氣，十二個(gè)時(shí)辰有12氣，故一年有120 X 12=1440，其實(shí)這就是《上古天真論》中說的《陰陽法》，天體中說的“本氣”，是天地間的“標(biāo)氣”，陰陽氣?！氨練狻笔敲總€(gè)時(shí)令中第三候的氣，“標(biāo)氣”是每個(gè)時(shí)令中第一候氣的氣。無論是說本氣還說標(biāo)氣，不論是哪個(gè)方向的五運(yùn)六氣，都是通于天的氣。司天的九氣，司地的九氣，論五運(yùn)六氣在九個(gè)方向，論人的五臟六腑同樣有九臟，即形臟四個(gè)，神臟五個(gè)，都應(yīng)五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。都應(yīng)天的氣，都無法脫離五行的世界。
帝曰∶余已聞六六九九之會(huì)也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。
六六九九的天理，誰是主氣的氣，誰是主運(yùn)的氣，誰是客氣的氣，誰是客運(yùn)的氣，誰見了都會(huì)發(fā)蒙迷惑，無法解開它。請?zhí)鞄熱v清楚吧。
岐伯曰∶此上帝所秘，先師傳之也。
這就是天地間的秘密，只有僦貸季先師按照診氣脈看病的方法，傳給了后來人；只有唐·王冰為了傳給后世，把它寫在了書上，令五運(yùn)六氣曉達(dá)，令五運(yùn)六氣可見天日，再?zèng)]有第二個(gè)人。想看懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，至今還沒。不進(jìn)入到這樣的天堂中來，五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中的語言，后世之人是看不懂的。所以叫天地的秘密，先師傳之。
帝曰∶請遂聞之。
請隨著五運(yùn)六氣運(yùn)行的過程，把看到的摸到的運(yùn)和氣，說一說，讓我們聽聽。
岐伯曰∶五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。
五運(yùn)六氣是順時(shí)令的節(jié)氣，五天為一候氣，走主氣的標(biāo)氣，接著下一候氣，走主氣的中氣，再接著第三候氣，走主氣的本氣，太一的日氣總是從他的主氣而行，走五天為一候氣，走15天為一個(gè)節(jié)氣，走兩個(gè)節(jié)氣，兩個(gè)中氣為一步氣，走六步氣為一年，為四時(shí)，為一歲。從厥陰運(yùn)，大寒甲己日的早晨寅時(shí)開始，一日又一日，一個(gè)時(shí)辰又一個(gè)時(shí)辰的運(yùn)行，行滿了厥陰運(yùn)；再行少陰的間氣運(yùn)；少陽的夏天運(yùn)，一運(yùn)接著一運(yùn)，直到下一年厥陰運(yùn)，周而復(fù)始，只要是有時(shí)令，就要以先立起的年氣，而后看到五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，氣的盛衰，氣的虛實(shí)。不知道年氣所加的時(shí)間，就不可能知道五運(yùn)六氣運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，年氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，月氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，候氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)氣是怎樣開始的，虛氣是怎樣開始的，粗略的，大約的知道表面的理論，不可能知道五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的真諦。
帝曰∶五運(yùn)之始，如環(huán)無端，其太過不及何如？
五運(yùn)六氣中的太過和不及是什么樣的呢？
岐伯曰∶五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
五運(yùn)六氣中寒暑燥濕風(fēng)火的五行的更換，上應(yīng)天期，陰陽旳往復(fù)，寒暑的迎隨，內(nèi)外的分離，和傾移，兼并，生成，各有所生，各有所成，各有虛實(shí)的變化，都是正常的變化。
帝曰∶平氣何如？
平氣是什么樣的呢？
岐伯曰∶無過者也。
時(shí)令到，日氣也到，即時(shí)間至氣也至，生成敷和的風(fēng)，升明的火，備化的土，審平的金，靜流的水，都是平氣。太過的氣受克，如生在少陰火的庚子，庚午，生在少陽火的庚寅，庚申，生在太陽寒水中的火氣，戊辰，戊戌，都叫不過的氣。不過的氣生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而無害，藏而無抑，都是平氣。
帝曰∶太過不及奈何？
太過和不及的氣？
岐伯曰∶在經(jīng)有也。
在經(jīng)論的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，未至而至的氣是太過的氣和至而不至的氣都是不及的氣。
帝曰∶何謂所勝？
什么叫勝的氣呢？
岐伯曰∶春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟
春勝長夏，為木克了土而勝；長夏勝冬，為土克了水而勝；冬勝夏，為水克了火而勝；夏勝秋，為火克了金；秋勝春，為金克了木。這就是五季中五行之勝。當(dāng)其季節(jié)都是王氣，當(dāng)其季節(jié)又都以季節(jié)的氣，命其人的五藏。春合于肝，夏合于心臟，長夏合于脾，秋合于肺，冬合于腎。故各以氣命其臟。
帝曰∶何以知其勝？
怎樣知道是勝了呢？
岐伯曰∶求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分邪僻內(nèi)生工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。
在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，只論五運(yùn)六氣到和不到為準(zhǔn)，為求其至。按照前面天理說的那樣，先立起年氣。如2016年是丙申年，丙申年是少陽司天，陽明在泉。要問何時(shí)間到農(nóng)歷的2016年，就要?dú)w為從春天開始，凡是每年的氣到，不到，還是先到，都要從立春前十五日等候少陽司天，陽明在泉的氣到和不到。所以要先立起年氣，從而知道春運(yùn)的60天87.5的時(shí)間，天地間司天的是少陰司天為主氣，厥陰的壬運(yùn)主春天，陽明在泉為主氣司地。然后把立春前大寒的第一天的日氣“甲午”合到少陰司天，陽明在泉的天體中來，這叫天人合一。因?yàn)樯弦荒甑哪馐切『?，是最后一個(gè)節(jié)氣，是寒氣上升終，整個(gè)一年陰的聚氣全都留在了天上，逢大寒的第一天，能否也從大寒的第一天開始下降，就成了變數(shù)。大寒是中氣，今年的年氣和去年的年氣，首先開始下降。
然而通過《陰陽法》則可知，“甲午”的日氣交在了天上，交在了六甲少陰的氣位，天上的氣沒有降下來，陰氣還在去年小寒的節(jié)氣的時(shí)間。是去年的氣太陰沒退位，是乙金辛水相會(huì)，成了今年的大虛氣，大邪氣。成了時(shí)間到了2016年大寒的第一天，日氣比大寒提前了八天，實(shí)際上2016年的春氣晚了一個(gè)節(jié)氣，這叫至而不至的氣，叫不及的氣。來的太晚的氣，“何為虛實(shí)？邪氣盛為實(shí)，（二陽的陽明在泉）精氣奪則虛”“故至而不至，此謂不及，論脈為結(jié)脈，為所勝妄行，而所生受病”，是氣迫的氣。當(dāng)丙申日，丁酉日的日氣，經(jīng)天人合一可知為至而至，氣至之時(shí)的氣，論脈為代脈。戊戌日是未至而至的氣，“此謂太過，薄所不勝，而乘所勝，命曰氣淫”的氣，論脈為促脈。所以僅僅的等候日氣的時(shí)間，就可以知道五運(yùn)六氣到和不到及先時(shí)而到。如果失去了《陰陽法》的辦法，失去了天人合一的方法，不用時(shí)令的中氣；候日氣不用天干地支合到五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中去，就不可能看到氣。看不到少陰，看不到陽明天的氣，看不到日氣是什么氣，陰陽不分，為五治不分，生成邪僻氣的時(shí)間看不到，就無法治它。所以說；候其年的來氣始于立春前的十五天，要從大寒日的寅時(shí)開始；候其氣要從始于四時(shí)定期日的寅時(shí)開始，候其日要從日的寅時(shí)開始，又都要把從寅時(shí)初、中、末的時(shí)刻開始就太關(guān)鍵了。
帝曰∶有不襲乎？
五運(yùn)六氣年年都是春，夏，長夏，秋，冬依次相襲，五行的盛衰也從不越其位，人在氣中，必然要應(yīng)五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)有不順天常，違天之祥的情況嗎？
岐伯曰∶蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
當(dāng)五運(yùn)六氣變易天常時(shí)，人在氣中也會(huì)變易正常，當(dāng)五運(yùn)六氣變易不是正常時(shí)，五運(yùn)六氣的變化也是不正常的。
帝曰∶非常而變奈何？
不是真氣的變化怎樣呢？
岐伯曰∶變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪，則死矣。 故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。
當(dāng)春天的蒼天之氣布天時(shí)，有火氣至，木火相生，火氣大勝，當(dāng)春令一過，第二氣的夏氣火一來，兩火相并，火氣大明，變至夏則為病，故后二氣病矣；蒼氣布天，如果是土氣至，必遭風(fēng)氣刑克，土氣受了傷，到第三運(yùn)，四步氣時(shí)，濕氣不及，水木相生，真氣內(nèi)微，真氣變至必?。簧n天布?xì)?，如果是金氣至，秋天行涼風(fēng)，賊風(fēng)大勝到第五氣第四步運(yùn)氣時(shí)，必變至金勝刑了肝臟，而有病；蒼氣布天，水氣至，水木相生，寒氣受了傷，冬天時(shí)真氣不足，病矣。這就是當(dāng)其時(shí)的氣不病，非其時(shí)的氣病，為陰病，陽不??；陽病陰不病。當(dāng)其時(shí)的真氣病難治。故非其時(shí)則生，當(dāng)其時(shí)則死。
帝曰∶善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？
好。這就是人間說的，萬物皆有形，先有氣合，而后形才成。萬物皆有名，必因氣先變而正其名。天地運(yùn)的陰陽變化，都是稟于陰陽氣誰多誰少而形成的，可都知道嗎？
岐伯曰∶悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
人人都應(yīng)該明白，不管天到底有多廣闊，地到底有多博大，雖無法測量得到她，也難以言盡。即然黃帝問，我就來舉大說凡，陳述這方面的道理。
天地間生的草木也有五種顏色，有甲己的黅色濕，乙庚的白色燥，丙辛的黑色寒，丁壬的青色風(fēng)和戊癸的赤色火，這五種顏色的極大變化是不可能勝視的，也看不盡。草木的五昧，昧的美妙和極大的變化也是不可嘗遍的，又有好惡嗜欲的不同，五色上通天的氣也不一樣。人食用，呼吸了天的五色氣，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎。食用了地上的五味氣，酸氣入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎。通過呼吸入鼻的氣藏于心肺，會(huì)使人的氣色修潔，面色有精神，聲音洪亮，內(nèi)養(yǎng)五氣，心神旺盛，肝臟的魂氣大盛，肺的魄氣有力，腎的志氣活躍，脾的意氣堅(jiān)決。這是人五臟津液相成，神氣自生。人的精神狀態(tài)會(huì)非常好。
帝曰∶臟象何如？
所謂人五臟的形象又怎樣呢？人的五臟就像天的五色生成的戊癸，赤色的火，化生成了心臟；乙庚白色燥金，化生成了肺臟；壬丁青色風(fēng)木，化生成了肝臟；丙辛黑色寒水，化生成了腎臟；甲己黅色濕土，化生成了脾臟，六節(jié)五臟，與天主運(yùn)的氣是一樣的。
岐伯曰∶心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一臟，取決于膽也。
在人的五臟中，當(dāng)心臟為主管著全身的十二條經(jīng)脈時(shí)，為君主主氣時(shí)，心臟活動(dòng)最根本的氣是神氣，神氣從里邊出來，應(yīng)的是司天主運(yùn)的氣，十二經(jīng)脈的興旺都決定于它，人身中所有陽氣，廣生，廣化，廣育，少生，少育，少化都以他為準(zhǔn)。就像天地間主氣的根，像萬物的興旺者一樣。陽氣炎上，神氣的變化充在臉面和全身，養(yǎng)心血，衛(wèi)氣充在脈中，象陽中之太陽的氣，完全通于夏氣中。這心臟就像夏氣。在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，凡是先立年氣，都要把司天的氣加在少陽主運(yùn)氣的上邊，叫天氣下臨，叫年氣布天。故他是陽中的太陽，然后再論六氣分治，每一步天的氣。凡是十二氣都要這樣加臨，如果是少陽運(yùn)，布天的又是少陽，第三步氣與年氣都是同一個(gè)天體，但是年的天體包括著六個(gè)天，是五季的天。而少陽運(yùn)只是主管著夏季60天87.5的氣，是一年中第二步運(yùn)第三步氣的天體，六氣是苗，夏季的氣是根。即厥陰的中氣少陽火正好布天，少陽的本氣火正好布天，故就如同人的膽少陽主管一樣?！肮史彩慌K，取決于膽也”。
當(dāng)肺臟的魄氣布?xì)鈺r(shí)，指的是秋運(yùn)的天氣，秋天的天氣只是年氣的一部分，故“通于秋氣”。通于秋氣的天體中，肺臟的魄氣，從里到外，出入在內(nèi)外，氣的變化隨魄氣的往來，充于肺中，充于皮毛，主管者十一條經(jīng)脈的六氣，陽明肺是根，故取決于陽明。
當(dāng)以肝臟來說，是魂氣布?xì)?，指的是春運(yùn)的天氣，春氣的天氣只是年氣的一部分，故“通于春氣"。通于春氣的天體中，肝臟的魂氣從里出來，出入在內(nèi)外，氣的變化隨魂氣的往來充于肝中，充于筋爪，酸味厚了氣蒼，像陽中之陽氣。厥陰布天的60天87.5中，故凡十一臟中都取決于厥陰肝。
當(dāng)以腎臟而言，指的是冬運(yùn)的氣，有收藏的本能，志的精氣出入內(nèi)外，精氣的關(guān)鍵，是能收藏，能把精氣充于毛發(fā)，充于骨髓，陰陽相合能生苗，陰中之陰“通于冬氣”。太陽的運(yùn)主十二條經(jīng)脈的六氣，主60天87.5的時(shí)間，太陽是六氣的根。故取決于太陽。
當(dāng)以脾臟言五臟時(shí)，脾臟與胃的膜相連。脾胃為倉廩的器官，大腸傳導(dǎo)變化出，小腸受盛化物出，膀胱津液出，三焦決瀆之處。是生成營氣，轉(zhuǎn)味氣，化糟粕的地方，志的濕氣出入內(nèi)外，充于口唇的四白，在味為甘，在色是黃，是陰中的至陰通于長夏的氣中。太陰濕是六氣的根，故五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)在十一經(jīng)脈中，都取決于脾太陰。
在以上的五臟中不管是到哪一臟主管的時(shí)間，都取決于主運(yùn)的臟器，主運(yùn)的運(yùn)氣，主明則六氣安定，天下大昌，主不明，形乃大傷。
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格，關(guān)格之脈羸，不能極于天地之精氣，則死矣。
故：所以說，當(dāng)陽明司天，以少陰的尺脈診病。少陽盛為一陽病。為少陰為開，少陽為合氣，是陰脈見了陽脈，診的是促脈。這叫“人迎一盛病在少陽”。即少陰尺脈為里，為內(nèi)，少陽一陽為上關(guān)脈，為外，為去的脈，為人迎促脈。
太陽司天，以太陰的尺脈診病。太陽為開，太陰也為開，寸口外脈，盛于內(nèi)尺脈，為“二盛病在太陽”，太陽為闔氣。是陰脈，見陽脈（太陽為先時(shí)氣三陽）太陽為人迎，為去的脈。
太陽司天 ，以太陰的中氣陽明尺脈診病。氣先時(shí)升至陽明二陽盛，為“三盛病在陽明”。是人迎盛，外盛。
四盛已上為挌陽————尺脈為太陰的中氣陽明行于地，先時(shí)的促脈居于陽明二陽盛，當(dāng)陽明氣位主運(yùn)的氣不能出入，為陽氣隔住了陰氣，外雖為陽診脈陽氣不浮為四盛挌陽。
當(dāng)寸口一盛病在厥陰時(shí)，是手經(jīng)脈寸口為準(zhǔn)。先時(shí)的促脈盛。即診陽明二陽寸口脈，厥陰的一陰下關(guān)脈盛；診太陽的寸口脈，少陰的鉤脈盛；診太陽的沉脈時(shí)，是尺脈太陰的沉脈更勝。
四盛已上為關(guān)陰———是促脈的陰氣甚而診脈不沉，是主運(yùn)的陽氣出不來為拒著陰，陽氣被陰氣關(guān)在里邊。
不能極于天地之精氣，則死矣————陰陽相勝，陰陽俱盛，不得相營，不可以久盛，極則衰敗，不能極于天地之間的精氣，先時(shí)而極的促脈都會(huì)死人的。
注：關(guān)于后兩段的話，理解的并不統(tǒng)一，眾說紛紜。
（1)如：“凡此十一臟，皆取決于膽”。理解的偏差太大，大多的學(xué)者把此話理解為人的膽在人身的臟腑中是最重 要，人的一切活動(dòng)皆取決于膽，這是不對的。
（2）關(guān)于人迎大于寸口的問題，歷代中醫(yī)大家皆渺然，一說“人迎之脈大于四倍于寸口”馬上又同于《難經(jīng)·
三十七難》中的誤解，而不知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》諸篇中以氣口大于人迎為關(guān)脈的道理，人迎就是關(guān)脈，人迎就是促脈。朱丹溪在《篡要》里竟列關(guān)格為病名，同張仲景一樣“脈兩寸俱盛四倍以上”也說是病名。都是不得《黃帝內(nèi)經(jīng)》諸篇的精緒及醫(yī)理。我們根據(jù)原意詳盡的作了解釋，需要說明的是，本文只是說了人迎大于寸口的問題，沒說寸口大于人迎的問題，都是講氣的盛衰，是陰拒著陽，還是陽格著陰的問題。被拒，被格的為邪在五臟。故當(dāng)關(guān)脈的脈，脈從而病反，按之不鼓，諸陽皆然，是寒盛格陽而至；當(dāng)關(guān)脈的脈，脈而從形證為寒，按之鼓得甚，按之脈鼓于手下。是陽盛被陰拒著，為陽病而至。這里的脈法，是五運(yùn)六氣中，氣交何經(jīng)脈的語言。都以心意怡悅，以為知道氣交的終盡，工巧神圣，只是粗略的得其半，全失其道，全都差互，允膺其稱爾。
拄其間 鍔未殘
2015.7.6.
