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轉(zhuǎn)帖:早子時(shí)、夜子時(shí)之辨
古代計(jì)時(shí)用語例說
日晷

 又名“日規(guī)”、“圭表”,古人利用日影測(cè)定時(shí)刻的儀器?!稌x書·魯勝傳》:“以冬至之后,立晷測(cè)影,準(zhǔn)度日月星。”時(shí) 古人稱時(shí)也為“時(shí)辰”。自漢起,一晝夜分十二個(gè)時(shí)辰,以十二地支名之,即子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)……亥時(shí),每時(shí)辰合現(xiàn)在兩個(gè)小時(shí)。
  更 古人計(jì)時(shí)的一種單位。古人代銅壺滴漏計(jì)時(shí),一夜分為五更,每更約合現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。每夜約戌時(shí)入更,也就是晚上7點(diǎn)開始為一更天,約兩個(gè)小時(shí),亥時(shí)(21點(diǎn)至23點(diǎn))為二更天,半夜子時(shí)為三更天,丑時(shí)四更天,寅時(shí)五更天,天將明。
  點(diǎn) 古人計(jì)時(shí)的一種單位。古代用銅壺滴漏計(jì)時(shí),把一夜分為五更,一更又分為五點(diǎn),每點(diǎn)約合現(xiàn)在的二十四分鐘。魯迅《阿Q正傳》:“宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn),有一只大烏篷船到了趙府的河埠頭?!笨獭∮?jì)時(shí)單位。古今計(jì)時(shí)單位中都有“刻”,只是每一刻的長(zhǎng)短略有不同。古人用銅壺滴漏計(jì)時(shí),將一晝夜分為一百刻,每刻約十四分鐘多一點(diǎn)兒;今天用鐘表計(jì)時(shí),一小時(shí)分為四刻,每刻十五分鐘,每晝夜九十六刻。
  刻漏 古人發(fā)明的一種計(jì)時(shí)儀器,也叫“漏刻”、“漏壺”、“壺漏”、“銅壺滴漏”。刻漏與日晷在我國(guó)起用較早,歷代所用刻漏種類也較多,大致有兩大類:?jiǎn)螇睾蛷?fù)壺。單壺較早,只一只壺貯水,計(jì)時(shí)短且精度低;復(fù)壺中較著名的要算元延年間的了,這種刻漏有四個(gè)銅壺,由上而下,互相迭置,上面三個(gè)壺底有小孔,最上一銅壺盛滿水后,水即逐漸流入以下各壺,最下一個(gè)壺內(nèi)裝一直立浮標(biāo),標(biāo)上刻有時(shí)辰,水漸高標(biāo)也漸升,看標(biāo)可知時(shí)辰。賈公彥《周禮正義》引東漢馬融的話說:“漏凡百刻。春、秋分:晝夜各五十刻;冬至:晝則四十刻,夜則六十刻;夏至:晝六十刻,夜四十刻?!绷?jiǎn)⒊蹲T嗣同》:“時(shí)八月初三夜,漏三下矣。”“漏”即“刻漏”,“漏三下”指三更時(shí)?! ∠阕」湃擞玫囊环N計(jì)時(shí)器,亦稱“百刻香”。這種香,形似篆文,故名“香篆”。因燃香長(zhǎng)度與時(shí)間推移成正比,香長(zhǎng)可分十二時(shí)辰,又分一百刻,總共燃一晝夜,所以又名“百刻香”。
  金柝 古時(shí)軍中守夜用以打更的器具,也稱“刁斗”。銅器,像鍋,三足一柄,白天用來燒煮食物,夜晚用來打更報(bào)時(shí)?!恫┪镏尽罚骸胺^刁斗曰金柝?!薄赌咎m詩》:“朔氣傳金柝,寒光照鐵衣?!?br>
農(nóng)歷為何沒有“閏正月”?

   我國(guó)的農(nóng)歷由來已久,其淵源可溯于夏朝,故又有"夏歷"之稱。農(nóng)歷平年為12個(gè)月,閏年有13個(gè)月,這已成為人所共知的常識(shí)。但是,你可知道農(nóng)歷的閏月是如何設(shè)置的,為什么閏月設(shè)置在夏季的多,設(shè)置在冬季的少呢?在我們的記憶中似乎從未有過閏正月,因而也就沒有"閏春節(jié)",這又是為什么呢?問題還得從地球和月亮的運(yùn)動(dòng)情況談起。

年、月、日的定義

   自古以來,人類的一切活動(dòng)都離不開時(shí)間。而要計(jì)算時(shí)間,就必須引入時(shí)間的單位。人類的一切活動(dòng)又都是在地球這個(gè)舞臺(tái)上進(jìn)行的,因而晝夜交替、四季更迭的現(xiàn)象自然而然地被人們用作為最基本的時(shí)間單位。

   地球的自轉(zhuǎn)給我們帶來了時(shí)間的第一個(gè)自然單位,這就是"日"。地球繞軸自轉(zhuǎn)一周為一"日",它是晝夜交替的周期。地球繞太陽的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)帶來了第二個(gè)計(jì)時(shí)單位,就是"年"。地球公轉(zhuǎn)一整周為一"年",這是四季變化的周期。最后,月亮繞地球的運(yùn)動(dòng)為我們建立了第三個(gè)時(shí)間單位"月"。

任何運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的,天體的運(yùn)動(dòng)也不例外。無論是地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn),還是月亮的運(yùn)動(dòng),都需要相對(duì)于一些參考點(diǎn)來加以觀測(cè)。因此,在天文學(xué)上由于所用參考點(diǎn)的不同便有不同的"年"、"月"、"日"。我們生活中所用的"日"每天長(zhǎng)度相等,稱為平太陽日。平太陽日已經(jīng)不是一種自然的時(shí)間單位,它是假定地球公轉(zhuǎn)軌道為一正圓形、地球自轉(zhuǎn)軸與公轉(zhuǎn)軌道平面相垂直時(shí),地球相對(duì)太陽自轉(zhuǎn)一周所經(jīng)歷的時(shí)間。決定四季變化的時(shí)間周期稱為回歸年,它的長(zhǎng)度等于365.2422平太陽日。最后,月亮圓缺變化的周期稱為朔望月,長(zhǎng)度等于29.5306平太陽日。顯然,年和月的長(zhǎng)度并不正好是日的整數(shù)倍,這就給日常生活中的計(jì)時(shí)問題帶來了一些麻煩。如何利用年、月、日這三個(gè)單位來計(jì)算時(shí)間的方法稱為歷法,其中包括一年的日數(shù),一年中不同月份的日數(shù)如何確定,以及置閏的規(guī)律等內(nèi)容。

陽歷和陰歷

    歷法中年和月的長(zhǎng)度是日長(zhǎng)的整數(shù)倍,它們不再是時(shí)間的自然單位,分別稱為歷年和歷月。陽歷又稱太陽歷,是根據(jù)地球繞太陽公轉(zhuǎn)周期所定出來的歷法。陽歷的每一歷年都接近于回歸年。在一長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),歷年的平均長(zhǎng)度應(yīng)盡可能與回歸年相等。在這一前提下,每年劃分為12個(gè)歷月,它們沒有天文學(xué)上的意義。因此,在陽歷中,便采用與回歸年最相近的整日數(shù)來計(jì)算年的長(zhǎng)度,一年365日。

    很明顯,如果陽歷的歷年長(zhǎng)度每年都為365日,那么由于每一歷年比回歸年長(zhǎng)度短0.2422日,長(zhǎng)此以往,差數(shù)不斷積累,季節(jié)就會(huì)不斷向后推遲。比如,經(jīng)過720年后,積累差數(shù)達(dá)到半年左右,那時(shí)春分出現(xiàn)在十月,而七月則成為一年中最冷的月份。這樣,必然會(huì)造成寒暑顛倒,歲時(shí)混亂。為了克服這一點(diǎn),陽歷規(guī)定設(shè)置閏年,閏年為366日,而把含有365日的年份稱為平年。置閏的規(guī)則可用三句話來表示:非世紀(jì)年的公元年數(shù)能被4整除的為閏年,世紀(jì)年(如1900年,2000年)的公元年數(shù)能被400整除的為閏年,其余的年份為平年。于是在400年內(nèi)計(jì)有閏年97年,平年303年,平均長(zhǎng)度為365.2425日,和回歸年的長(zhǎng)度只相差26秒,經(jīng)過三千多年后才相差1日,這是很精確的了?,F(xiàn)行的陽歷為羅馬教皇格里高里八世在公元1582年所頒布的,并且從第二年起陸續(xù)為世界各國(guó)所采用,因而又有格里高里歷或格里歷之稱。

    陰歷又稱太陰歷,是依據(jù)月亮運(yùn)行的周期所定出的一種歷法。制訂陰歷的原則是使每一歷月都接近于朔望月,歷月平均長(zhǎng)度應(yīng)等于朔望月。然后,使歷年的長(zhǎng)度盡可能接近回歸年。由于朔望月的長(zhǎng)度為29.5306日,陰歷的歷月是大月30日,小月29日,交替相間,以使歷月平均長(zhǎng)度接近于朔望月。當(dāng)然,這樣做還是存在著不小的差異,因此在目前伊斯蘭教徒所采用的回歷中,規(guī)定在360個(gè)歷月(即30個(gè)歷年)中大月占191個(gè),小月為169個(gè),從而在歷月和朔望月的配合上作了很大的改進(jìn)。

    純粹陰歷的歷年也有平年和閏年之分。平年354日,包括六個(gè)大月和六個(gè)小月。閏年355日,在十二月末增加一天,包含七個(gè)大月和五個(gè)小月。這種歷法并不照顧到歷年平均長(zhǎng)度和回歸年長(zhǎng)度的配合,久而久之,兩者相差甚大。比如說,對(duì)于用陰歷記年的一個(gè)68歲回族老人來說,實(shí)際上他只過了66個(gè)春秋。

    由于陰歷的根本特點(diǎn)在于歷月平均長(zhǎng)度等于朔望月,每個(gè)日期就必然與一定的月相相對(duì)應(yīng),比如陰歷十五大致就是滿月。陽歷的月是不能反映這一自然現(xiàn)象的。但陰歷的歷年則不能反映出季節(jié)的變化,和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人們的日常生活脫節(jié),因而已很少為人所用。

陰陽歷和節(jié)氣
    陰歷的歷法完全根據(jù)月亮的運(yùn)動(dòng),陽歷則完全依據(jù)地球的繞日公轉(zhuǎn)。我國(guó)沿用已久的農(nóng)歷并不是完全用陰歷,也不是完全用陽歷,而是兩者并用。一方面,農(nóng)歷以月亮繞地球運(yùn)行一周為一月,平均歷月長(zhǎng)度等于朔望月;這一點(diǎn)與太陰歷原則相同,所以也叫陰歷。另一方面,農(nóng)歷設(shè)置閏月以使歷年平均長(zhǎng)度盡可能接近回歸年,同時(shí)設(shè)置24節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。農(nóng)歷集陰、陽兩歷的特點(diǎn)于一身,所以稱為"陰陽歷"。

    陰陽歷的歷月長(zhǎng)度和回歷一樣,有大小月之分:大月30日,小月29日,就是所謂月建。但農(nóng)歷歷月的安排卻不同于回歷,回歷中大小月機(jī)械地相間排列,而農(nóng)歷的月建大小則要經(jīng)過推算后決定,比回歷更為精密。農(nóng)歷規(guī)定月初必合朔,月朔之日定為初一。月建的大小取決于合朔的日期,即根據(jù)兩個(gè)月朔中所含的日數(shù)來決定。由于兩個(gè)朔望月的長(zhǎng)度并不正好為59天,因而一年中的大、小月數(shù)也不一定相等,有時(shí)可能連續(xù)出現(xiàn)兩個(gè)大月或小月,以使歷月的平均長(zhǎng)度盡可能與朔望月相近,其剩余的差數(shù)則依靠閏月以及閏月月建的安排來調(diào)節(jié)。

    朔望月和回歸年是兩個(gè)難以相合的周期,它們的余數(shù)都很零碎,而我國(guó)的農(nóng)歷卻把作為陰、陽兩歷基礎(chǔ)的這兩個(gè)自然周期調(diào)和的十分成功。早在春秋時(shí)代就已發(fā)現(xiàn),如果在19個(gè)陰歷年中插入7個(gè)閏月,那么總長(zhǎng)度便和19個(gè)陽歷年長(zhǎng)度幾乎相等。這種"十九年七閏法"在古歷中稱為"閏章"。實(shí)際上19個(gè)回歸年=6939.60日,而235(12×19+7)個(gè)朔望月=6939.69日,兩者僅差2小時(shí)9分36秒。為了進(jìn)一步說明農(nóng)歷置閏月的規(guī)則,我們先要來對(duì)節(jié)氣作一番解釋。

    二十四節(jié)氣是我國(guó)農(nóng)歷的一大特點(diǎn)。由于長(zhǎng)期以來把農(nóng)歷稱為陰歷,因而不少人都誤認(rèn)為節(jié)氣屬于陰歷,實(shí)際上節(jié)氣完全取決于地球的公轉(zhuǎn),可以稱為是陽歷的一部分。節(jié)氣反映了地球在軌道上運(yùn)行時(shí)所到達(dá)的不同位置。由于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性,它們也就是太陽在黃道上運(yùn)動(dòng)時(shí)所到達(dá)的不同位置。規(guī)定太陽黃經(jīng)等于零時(shí)稱為春分,以后黃經(jīng)每隔15°設(shè)一節(jié)氣,共有24個(gè)節(jié)氣。從春分開始,依次為清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蜇。正因?yàn)槿绱?,?jié)氣在陽歷中的日期比較固定。例如,春分總在3月21日或22日。少量變動(dòng)由陽歷歷月長(zhǎng)度不等以及閏年增加一日而引起。相反,節(jié)氣在陰歷中的日期卻是變化不定,同一節(jié)氣在陰歷不同年份中出現(xiàn)的日期前后可相差達(dá)一個(gè)月?,F(xiàn)在我們可以清楚地看到,節(jié)氣屬于陽歷而不是陰歷。

農(nóng)歷的置閏規(guī)則

    24節(jié)氣又可分為"節(jié)氣"和"中氣"兩大類,簡(jiǎn)稱為"節(jié)"和"氣"。古人從冬至起中氣、節(jié)氣相間安排,于是小寒為節(jié)氣,大寒為中氣,依次類推。一年共12個(gè)中氣和12個(gè)節(jié)氣,一般情況每月各有一個(gè)中氣和一個(gè)節(jié)氣。每一中氣都配定屬于某月,不能混亂。

    節(jié)氣的定法有兩種。古代歷法采用的稱為"恒氣",即按時(shí)間把一年等分為24份,每一節(jié)氣平均得15天有余,所以又稱"平氣"?,F(xiàn)代農(nóng)歷采用的稱為"定氣",即按地球在軌道上的位置為標(biāo)準(zhǔn),一周360°,兩節(jié)氣之間相隔15°。由于冬至?xí)r地球位于近日點(diǎn)附近,運(yùn)動(dòng)速度較快,因而太陽在黃道上移動(dòng)15°的時(shí)間不到15天。夏至前后的情況正好相反,太陽在黃道上移動(dòng)較慢,一個(gè)節(jié)氣達(dá)16天之多。采用定氣時(shí)可以保證春、秋兩分必然在晝夜平分的那兩天。

    農(nóng)歷置閏的方法同中氣的劃分和采用定氣方法密切相關(guān)。由于兩個(gè)節(jié)氣的長(zhǎng)度平均約為30.5日,而陰歷歷月平均約只有29.5日,因而每月中節(jié)氣所在的日期必然會(huì)較上一個(gè)月推遲1~2天。如此下去,總會(huì)有一個(gè)月只有節(jié)氣而沒有中氣。這一個(gè)月被規(guī)定為"閏月",作為該月所在農(nóng)歷歷年多余的第13個(gè)月。既然節(jié)氣嚴(yán)格按回歸年長(zhǎng)度周而復(fù)始地出現(xiàn),根據(jù)上述規(guī)定來設(shè)置閏月必然能保證農(nóng)歷歷年的平均長(zhǎng)度與回歸年十分接近。十九年七閏法就是這樣來置閏的。

   由于定氣方法的采用,冬季一節(jié)一氣的平均長(zhǎng)度約為29.74天,比朔望月長(zhǎng)不了多少,節(jié)氣逐月向后推遲得很慢,所以冬季設(shè)置閏月的可能性就很小。相反,夏至附近地球運(yùn)動(dòng)得慢,交節(jié)氣也慢,一氣可達(dá)16天之多,因而夏季及其前后幾個(gè)月,如農(nóng)歷三、四、五、六、七月,閏月設(shè)置較多。在公元1821年到2020年的200年中共有農(nóng)歷閏月74個(gè)。其中閏正月、閏十一月、閏十二月一次也沒有,而閏五月最多,達(dá)16次。無怪乎我們碰不到閏正月,也過不到"閏春節(jié)"了。

北京時(shí)與地方時(shí),早子時(shí)與夜子時(shí)之辨

   目前命理界有觀點(diǎn)認(rèn)為子時(shí)有早子時(shí),夜子時(shí)的區(qū)分,以及北京時(shí)間與真太陽時(shí)(地方時(shí))的區(qū)別。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn),無極心法是不采信的。也就是說無極心法一入子時(shí)則換日柱,而且我們一律應(yīng)用該地區(qū)的法定時(shí)間對(duì)中國(guó)大陸大多數(shù)地區(qū)法定時(shí)間是北京時(shí)間。

      古代創(chuàng)立命理學(xué)的時(shí)候就沒有早、夜子時(shí)之辯,是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),時(shí)間觀念不太重要。步入21世紀(jì)的今天,經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá),時(shí)間就是金錢的時(shí)間特別重要而造成的。坐火車,要全國(guó)統(tǒng)一’時(shí)間,乘飛機(jī),全世界必須統(tǒng)一時(shí)間,年月日時(shí)為計(jì)算時(shí)間的單位,每一天的分界線,規(guī)定是0點(diǎn)0分,例如23點(diǎn)59分59秒還屬今天,0點(diǎn)01分開始(應(yīng)該是0點(diǎn)01秒開始)就算明天了。這是時(shí)間常識(shí),人人皆知的。命理學(xué)上的一個(gè)時(shí)辰是2小時(shí),子時(shí)是23點(diǎn)到1點(diǎn),換成公歷,則子時(shí)所在的時(shí)辰屬于兩天——第一天的結(jié)尾1小時(shí)與第二天的開頭1小時(shí),所以就出現(xiàn)早子時(shí)與夜子時(shí)的問題了。正因?yàn)閲?guó)際公歷以O(shè)點(diǎn)0分作為兩天之間的分界點(diǎn),所以今天有些命理學(xué)者在其著作中都承認(rèn)要分早、夜子時(shí),也都主張早子時(shí)換日柱,夜子時(shí)不換日柱。正因?yàn)槿绱?,也給學(xué)習(xí)者帶來了不必要的麻煩。無極心法體系采用入子時(shí)即換日柱的作法,即23點(diǎn)00分就用次日的日柱。

   以0點(diǎn)0分為兩日的分界線,是國(guó)際上普遍認(rèn)同的公歷日子分界法?,F(xiàn)在世界各國(guó)使用的歷法,大概分為三種:陰歷\陽歷、陰陽歷。(我國(guó)還有個(gè)歷法叫干支歷,八字的排列就用的干支歷)陰歷又叫回歷,陽歷又叫公歷,陰陽歷是陰歷和陽歷相結(jié)合的歷法,我國(guó)叫農(nóng)歷。公歷每年12月,以1月1日即元旦為新年的第一天,以每月1日為這月的起點(diǎn),大月31日,小月30日,2月平年28日,閏年29日,日與日的分界線以0點(diǎn)0分為標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)歷每年十二月,三年一閏,五年再閏,以正月初一即春節(jié)為新年的第天,以每月初一日為一個(gè)月的起點(diǎn)。而我們命理學(xué)上所采的歷法,既不是陽歷,也不是農(nóng)歷,而是應(yīng)用干支歷姑且叫作命學(xué)歷吧。在命理歷中是以立春為新一年的第一天,以月節(jié)為每個(gè)月的起點(diǎn),即以立春換年柱,以月節(jié)換月柱,既不是以元旦、春節(jié)換年柱,也不是以每月1日、初一換月柱,所以,以子時(shí)為一日的交界時(shí),即子時(shí)換日柱實(shí)際是命理歷法的規(guī)則。而絕不能把子時(shí)拆成兩半,來給子時(shí)之半換日柱。其實(shí),那種取子時(shí)之半——早子時(shí)換日柱的作法,實(shí)際上是混淆了公歷時(shí)間與命理時(shí)間的不同。   注意你自己是在學(xué)命理,不是在學(xué)歷法。命理學(xué),一千多年以來,就已經(jīng)有了套非常明確的命學(xué)歷法原則與具體分法,不過,僅僅是沒有命學(xué)歷這個(gè)名字而巳。命學(xué)歷法規(guī)定得非常清楚明白:立春換年柱,不是元旦或春節(jié)換年柱;月節(jié)換月柱,不是1號(hào)或初一日換月柱。那么理所當(dāng)然地是子時(shí)換日柱,而絕不是子時(shí)之半——早子時(shí)才換日柱。

    夠了,適可而止。講到這里,凡屬命理學(xué)者,都會(huì)毫不遲疑地同意一個(gè)共同的結(jié)論:一律用子時(shí)換日柱,不要再在早、夜子時(shí)的問題作文章丁。因?yàn)橐宦捎米訒r(shí)換日柱,不但完全符合命學(xué)歷法原則精神,而且符合五鼠遁時(shí),同時(shí),減少了很多不必要的混亂。

 另外當(dāng)今命理學(xué)還有北京時(shí)與地方時(shí)間,還有用真太陽時(shí)。無極心法在時(shí)間的采用上,一律用法定時(shí)間國(guó)內(nèi)就用北京時(shí)間。那么對(duì)于臺(tái)灣或國(guó)外,北京時(shí)間不是那些地方的法定時(shí)間。因此對(duì)那些地區(qū)的人就用他們的法定時(shí)間。也就是說他告訴你什么時(shí)間就用什么時(shí)間。不用去換成北京時(shí)間。

   記住我們的行為規(guī)范都是以法定時(shí)間為指導(dǎo)。比如我們?cè)缟?:00上班,我們8:40分出門這一切的行為都是以法定時(shí)間為依據(jù)。我們并不是通過所謂真太陽時(shí)(地方時(shí))作為我們行動(dòng)的指南。理解了這點(diǎn)那么我們采用法定時(shí)間而不是地方時(shí)間就不會(huì)有什么異議。
   
   問:「找人算斗數(shù),明明有很清楚的醫(yī)院紀(jì)錄,為什麼會(huì)把我的出生時(shí)辰調(diào)早至前一個(gè)時(shí)辰?」
   答:「這是『出生時(shí)辰』與『命理時(shí)辰』的分別?!?br>   問:「什麼是『出生時(shí)辰』與『命理時(shí)辰』?」
    答:「『出生時(shí)辰』,是出生時(shí)鐘錶紀(jì)錄的時(shí)間?!好頃r(shí)辰』,是命盤上用的時(shí)間。出生的時(shí)間,是靠醫(yī)護(hù)人員去紀(jì)錄的,可以肯定,與嬰兒呱呱墜地那一刻的真正時(shí)間是有出入的。這是人為的因素。
    另一個(gè)是自然的因素。手錶上的時(shí)間,其實(shí)並不是真正的大自然時(shí)間。因?yàn)榈厍颦h(huán)繞太陽運(yùn)行的軌道是橢圓型,而且又歪了一邊,所以,真正的太陽時(shí)間和手錶上的時(shí)間,並不相同。手錶上的時(shí)間,可以稱之為「平均太陽時(shí)」,是假設(shè)地球運(yùn)行的軌道是圓形。用「平均太陽時(shí)」,也等於假設(shè)了每個(gè)小時(shí)中所包含的時(shí)間,是等量的,即是09:00-10:00,與10:00-11:00,當(dāng)中的時(shí)間長(zhǎng)度是一樣的。另一個(gè)是「實(shí)際太陽時(shí)間(真太陽時(shí))」,即是地球走橢圓型軌時(shí)的真正大自然時(shí)間,每個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)度並不是等量的。」
    答:「也可以用實(shí)際操作的角度去看這個(gè)問題。星盤上顯示的特點(diǎn),必須與問命者的形性、往事等相符,這個(gè)盤才能作為依據(jù)去預(yù)測(cè)問命者的未來。所以如果用提供的時(shí)辰起出的星盤,與形性、往事不符;而調(diào)前一個(gè)時(shí)辰則吻合,便會(huì)用前一個(gè)時(shí)辰的星盤。」
   問:「為什麼有人說我是寅時(shí)盤?也有人說我應(yīng)該是卯時(shí)盤?」
    答:「應(yīng)該採用那個(gè)時(shí)辰去起盤,是術(shù)者依據(jù)星盤的顯象和問命者的形性往事去確認(rèn)的。不同的術(shù)者,因?yàn)殚T派不同、功力深淺、對(duì)問命者的瞭解、環(huán)境限制﹙例如不能親見問命者,便少了『形性』的運(yùn)用」等等,而會(huì)有不同的判斷?!?br>    問:「那豈不是漫無準(zhǔn)則?」
    答:「也可以這麼說。不過,就算在同一套考核標(biāo)準(zhǔn)下取得資格的西醫(yī),對(duì)同一個(gè)病人的病情,也會(huì)作出不同的診斷及治療建議。不同的律師,對(duì)同一件案件,也會(huì)作出不同的判斷及訴訟建議?!?br>    問:「那麼完全不懂斗數(shù),如何分辨?」
    答:「『驗(yàn)者為大』,唯有看誰能夠在『定盤』階段,更準(zhǔn)確地道出問命者的往事了。當(dāng)然,術(shù)者的分析必須是依據(jù)星盤而來,而不是『套口供』或從其他途徑而得知?!?br>   問:「斗數(shù)用五行嗎?」
    答:「不同的流派,對(duì)於五行在斗數(shù)中的應(yīng)用,都有不同的看法。有的在推斷時(shí),五行會(huì)佔(zhàn)一定的比重;有的則可以完全不涉五行。但唯獨(dú)是疾厄?qū)m,五行的運(yùn)用卻很重要。」
   問:「什麼是『早子時(shí)』與『夜子時(shí)』?」
    答:「古代中國(guó),把一天的時(shí)間分成十二個(gè)時(shí)辰,每個(gè)時(shí)辰佔(zhàn)兩個(gè)小時(shí)。子時(shí)是23:00-01:00,『夜子時(shí)』是23:00-00:00;『早子時(shí)』是00:00-01:00?!?br>    問:「那麼在23:00-00:00出生,起盤時(shí)應(yīng)該當(dāng)作是當(dāng)天出生,還是下一天出生?」
    答:「這個(gè)問題,不單在斗數(shù)有爭(zhēng)議,在子平也有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為根據(jù)古人習(xí)慣,23:00已經(jīng)是子時(shí)的開始,應(yīng)該當(dāng)作下一天計(jì)算。也有人認(rèn)為,00:00才是子時(shí)的中正,稱為『子正』,才算是新一天的開始。」

   問:「斗數(shù)用節(jié)氣嗎?」    答:「不同於子平八字,子平是非用節(jié)氣不能論。雖然有人提出要用節(jié)氣計(jì)算月份去安立命宮;也有人提出,要按節(jié)氣定月份去排佈月系星曜。不過,用陰曆去計(jì)算月份,始終仍然是現(xiàn)今的主流方法?!?br>    問:「有那些星曜是月系星曜?」
    答:「當(dāng)中影響力較大的,首推左輔、右弼?!?br>    問:「那我們有辦法去分辨,是應(yīng)該據(jù)節(jié)氣月份安星?還是應(yīng)該據(jù)陰曆月份安星?」答:「就以陰曆四月的左輔、右弼為例,是兩星同度在未宮的。有些陰曆四月的日子,按節(jié)氣計(jì)算,還是在節(jié)氣的三月,左輔、右弼便會(huì)分別安在午宮和申宮了。以戌年為例,申宮便會(huì)成形「單星」右弼在流年夫妻宮的情況了。搜集足夠數(shù)量的這種命盤,便有助區(qū)分是應(yīng)該據(jù)節(jié)氣月份安星、還是據(jù)陰曆月份安星了?!?br>   問:「學(xué)斗數(shù),要背安星法嗎?」
    答:「這要視乎是『入門』還是『進(jìn)階』了。入門的時(shí)候,可以先由十四正曜開始。因?yàn)榘残欠?,始終是一些記誦式的東西,而對(duì)於剛開始起步學(xué)斗數(shù)的人來說,恐怕會(huì)澆冷興趣。當(dāng)然,安星法是非常重要的基本功,如果一開始就立心要把斗數(shù)學(xué)好,時(shí)間花在基本功上,是不會(huì)浪費(fèi)的?!?br>    問:「那麼當(dāng)對(duì)十四正曜有基本的認(rèn)識(shí)後,要開始讀安星法了嗎?」
    答:「這是一個(gè)不錯(cuò)的學(xué)習(xí)次序。讀安星法,不一定是要死背安星口訣的意思。例如『紫微子午』、『紫微丑未』、『紫微寅申』、『紫微卯酉』、『紫微辰戌』、『紫微巳亥』六個(gè)基本盤中正曜的位置,可以是熟而能記--見得多了而記在腦海中;也可以是背安星訣而來。熟知十四正曜在不同的基本盤的位置,便是進(jìn)階的必須條件了。因?yàn)楫?dāng)深入去探討星曜組合的意義時(shí)--例如說『機(jī)巨卯酉多浮蕩』--還要翻書去找星曜的位置,思考組合時(shí)便不能夠一氣呵成了。
    『進(jìn)階』學(xué)習(xí),安星法是不可或缺的?!?br>   問:「找人算斗數(shù),明明有很清楚的醫(yī)院紀(jì)錄,為什麼會(huì)把我的出生時(shí)辰調(diào)早至前一個(gè)時(shí)辰?」
    答:「這是『出生時(shí)辰』與『命理時(shí)辰』的分別。」    紫微排盤都是從子平八字那推演而來的。 而排八字,都是用太陽真是排盤。 如果按照你所推的命理時(shí)辰排盤,子時(shí)的盤,排到亥時(shí),那時(shí)柱的地支跟原來也有所不同。 我想紫微,八字論命都是殊途同歸。 論命的結(jié)果必然相同。如果改變了時(shí)柱地支,紫微和八字排盤上有了差別。 一般人很少用。
    八字時(shí)辰問題
   子時(shí)該如何計(jì)算
    問題 晚上 23點(diǎn)之后應(yīng)該算隔天嗎?
    解答 每天的 23點(diǎn)之后在換算八字時(shí),應(yīng)該算是第二天的開始。 例如某 年 某 月 2 日 23:00 換算八字時(shí)也會(huì)等于輸入某 年 某 月 3 日00:00的八字輸入以上的時(shí)間通常會(huì)得到相同的八字,除非正巧的這段時(shí)間之間正好是農(nóng)歷節(jié)氣的交界才會(huì)有不同(那也太巧了)。    因?yàn)楣糯菦]有「幾點(diǎn)幾分」這回事,只有什么「時(shí)辰、幾刻」(一刻等于現(xiàn)在時(shí)間單位的15分鐘)所以這只是「時(shí)間單位」的換算上的問題而已。而現(xiàn)在的23點(diǎn)至隔天的凌晨1點(diǎn)之間正好是第二天的子時(shí)。依據(jù)古法,晚上「11:00」之后,就算是第二天的日子(第二天的子時(shí)),這是古代和現(xiàn)代的「時(shí)差」(時(shí)間單位的差異)。因而出生在晚上11:00之后的人,有時(shí)候會(huì)覺得迷糊,不知該怎么辦?
周易與天文歷數(shù)的關(guān)系
   八卦是在古天文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的,它與天文在紀(jì)協(xié)同發(fā)展起來的,也是古代天文歷數(shù)的最初形式(無文字符號(hào))。因此,通過古代歷數(shù),可以證實(shí)八卦與天文學(xué)的兼融關(guān)系。八卦與六十花甲數(shù)一起,不僅可以動(dòng)態(tài)地反映天象,而且還能推演歷數(shù)。所以八卦與甲子都是象數(shù)兼賅的。它們既是天體運(yùn)行的客觀標(biāo)志,又是協(xié)調(diào)律歷度數(shù),統(tǒng)一紀(jì)理年月日時(shí)周期的象數(shù)符號(hào)。八卦與甲子的相繼出現(xiàn),并有機(jī)地結(jié)合起來反映天地陰陽之象,這充分說明,古人認(rèn)識(shí)到它是宇宙萬有客觀規(guī)律,故稱其為“天道”、“神道”。
   “歷數(shù)”是天時(shí)推移的根據(jù)和可靠標(biāo)志。《史記》曰:“黃帝考定星歷,建之五行,起消息,正閏余......各司其序,不相亂也”可見我國(guó)早在黃帝時(shí)代已經(jīng)有了精確的歷法。我國(guó)古代是陰陽合歷。它以陰歷為基礎(chǔ),以置閏之法協(xié)調(diào)陰陽歷,即三年一閏,五年再閏,十九年七閏始能齊一。也就是說,當(dāng)太陽視運(yùn)動(dòng)為十九周,月行二百三十五周,恰于冬于朔日夜半子時(shí)相會(huì)。可見,古代是以回歸計(jì)年,朔望計(jì)月,365日而成歲。平年354日,閏年384日。
   易學(xué)觀念,在描述天地(萬物)方面,簡(jiǎn)直是世界上最自然、最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的方法論了。古人以地球?yàn)橛^測(cè)點(diǎn),日月星辰的視運(yùn)動(dòng)為觀測(cè)結(jié)果。因此,日月星辰每天從東方升起,經(jīng)過南方(所謂上經(jīng)天運(yùn)動(dòng)),落入西方;此外,日月星辰每年從西向東的運(yùn)動(dòng)。北半球人們只能觀察到地平線以上一半天空的天體運(yùn)行情況,當(dāng)然還有地平線以下觀察不到的“北方”。所以,古人時(shí)空觀念中,是以上為南、下為北、左為東、右為西(所謂面南而立,向明而治)。天體復(fù)合運(yùn)動(dòng)不論何等復(fù)雜,然而,運(yùn)用太極、河洛、易卦干支體系等極其簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、明了的圖象和算式,就能如實(shí)地、動(dòng)態(tài)地再表達(dá)出來;不論其陰陽曲線、圈與點(diǎn)、陰爻或陽爻、卦、干支等的陰陽位置、性狀,都具有具體、鮮明、時(shí)空向量等物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。
   根據(jù)《焦氏易林》、《易緯乾鑿度》、漢代卦氣說、爻辰說、月卦說及近人鄒學(xué)熹《易學(xué)十講》等資料介紹如下:太陽日周期歷十二時(shí)辰為一日,合今二十四小時(shí),一千四百四十分鐘?!督故弦琢帧芬佬蜇皂樞蛞回灾狄蝗?,而坎離震兌值二至二分。乾值甲子,坤值乙丑,直至未濟(jì)值癸亥。周而復(fù)始,六周盡三百六十日。   以一日十二時(shí)辰再分,則以乾坤兩卦代表晝夜,乾坤計(jì)十二爻,每爻當(dāng)一個(gè)時(shí)辰,十二爻當(dāng)十二時(shí)辰。并以十二地支記十二時(shí)辰,十二消息卦相配以表示陰陽消長(zhǎng)變化之象。   再以乾坤兩卦三百六十策,其余每卦得六策??搽x震兌四卦計(jì)二十四策,以演二十四氣。三百六十策合周天三百六十度。
   《堯典》說:“以閏月四時(shí)成歲”。一歲十二個(gè)月計(jì)三百五十四日,閏年十三個(gè)月計(jì)三百八十四日。《周易》以乾坤至渙共五十九卦,計(jì)三百五十四爻,以當(dāng)十二月三百五十四日。六十四卦計(jì)三百八十四爻,以當(dāng)閏年十三個(gè)月三百八十四日之?dāng)?shù)。卦氣五日一候,每月六候,十二月計(jì)七十二候。每月配五卦,十二月配六十卦,余四卦坎離震兌分主四時(shí)。每月五卦計(jì)三十爻,一爻主一日,五卦以當(dāng)六候;十二月六十卦,以當(dāng)七十二候。在六十卦中,每月以辟卦為主,故稱十二月卦。以十二月卦表示二二月二十四節(jié)氣晷景的變化。從冬至子月起的六個(gè)月,晷景從最長(zhǎng)不斷縮短,《周易》以復(fù)、臨、泰、大壯、央、乾六卦,表示陽長(zhǎng)陰消之象。從夏至午月起的六個(gè)月,則晷景從最短不斷增長(zhǎng),《周易》以后、遁、否、觀、剝、坤六卦,表示陰長(zhǎng)陽消之象。
   一年四時(shí),每時(shí)三個(gè)月,四時(shí)為十二個(gè)月,以春夏秋冬表示之。天球以二十八宿為刻度,四象分布四方。每時(shí)更一象限,四時(shí)更四象限為一周天。古以二分二至定中星,易卦以坎離震兌四卦紀(jì)四時(shí)。春分點(diǎn)在東方,青龍七宿居之,象征春三月,萬物發(fā)陳,故以震卦配之。夏至點(diǎn)在南方,朱雀七宿居之,象征夏三月,萬物蕃茂,故以離卦配之。秋分點(diǎn)在西方,白虎七宿居之,象征秋三月,萬物成熟,故以兌卦配之。冬至點(diǎn)在北方,玄武七宿居之,象征冬三月,萬物閉藏,故以坎卦配之。古法還以五星定四時(shí)。一年之中,每星各占七十二日,五星恰好三百六十日之?dāng)?shù)。乾坤二卦策數(shù)亦為三百六十策。土木火三星軌道大而在外,計(jì)之恰好乾之策二百一十六;金水二星軌道小在內(nèi),計(jì)之恰合坤之策一百四十有四。古以卦紀(jì)年,兩卦值一年,六十四卦恰值三十二年?!兑拙?乾鑿度》說:“法于乾坤,三十二歲而周六十四卦,三百八十四爻,萬有一千五百二十坼,復(fù)于貞也”。就是說,每年兩卦合一歲周天之?dāng)?shù),即三百六十度。三十二對(duì)卦值三十二年即為:360*32=11520(策)。所以《系辭》有“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四。凡三百有六十,當(dāng)期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也”的說法。

   此外,八卦的先天圖和后天圖是紀(jì)理天文、歷數(shù)的總結(jié),反映了天體運(yùn)行規(guī)律即年、月、日、時(shí)各個(gè)周期(詳見先天八卦與后天八卦)。由此可見,古人正是應(yīng)用易卦反映了宇宙萬有客觀規(guī)律。故《系辭》曰:“觀天之道,而四時(shí)不忒,圣人以神道設(shè)教,而天下服矣?!?nbsp;  八十年代,朱燦生教授從本世紀(jì)月亮運(yùn)行的百年數(shù)據(jù)中,發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代天文學(xué)從未有過的數(shù)據(jù)規(guī)律。將這些數(shù)據(jù)規(guī)律用極座標(biāo)圖表示,則形成一個(gè)太極圖。不僅如此,還發(fā)現(xiàn)月亮運(yùn)動(dòng)的數(shù)據(jù)在座標(biāo)下,總是落在六十四個(gè)特征點(diǎn)上。這些數(shù)據(jù)規(guī)律當(dāng)完成一個(gè)周期才完全重合。朱教授的論文在國(guó)際上引起巨大反響。通過現(xiàn)代科學(xué)證明,六十四卦的確是一個(gè)反映宇宙規(guī)律的動(dòng)態(tài)的自組織、自調(diào)節(jié)系統(tǒng)。近年來,國(guó)外對(duì)六十四個(gè)遺傳密碼的發(fā)現(xiàn),更充分證明了六十四卦的科學(xué)性。

擇日用“子時(shí)”的干支應(yīng)用差別

眾所周知,每日的干支取用是從夜間23點(diǎn)“子時(shí)”開始的,子時(shí)包含了23點(diǎn)和0點(diǎn)兩個(gè)小時(shí)。
有人認(rèn)為過了當(dāng)天夜里23時(shí),日的干支即應(yīng)以次日的干支為準(zhǔn);如“甲子日”夜間23時(shí)過后,即進(jìn)入“乙丑日”。

但也有人認(rèn)為只有過了0點(diǎn)后,才是用次日干支。如“甲子日”0時(shí)過后,才進(jìn)入“乙丑日”,23時(shí)以后~~0時(shí)之前,仍應(yīng)視為甲子日,但時(shí)之干支應(yīng)據(jù)“乙丑日”取定。

23時(shí):01分~59分,謂之夜子時(shí);0時(shí):01分~59分,謂之早子時(shí)。

如擇日用子時(shí),應(yīng)以用“早子時(shí)”為好。

各位有何看法?

九千大師,,其對(duì)早.晚子時(shí)的看法...值得參考

以下為九千大師的說法: 

最近很多人重提夜子時(shí)和早子時(shí)的問題。最近很多人重提夜子時(shí)和早子時(shí)的問題。對(duì)於這個(gè)問題,我在不同的場(chǎng)合也為大家分析過。對(duì)于這個(gè)問題,我在不同的場(chǎng)合也為大家分析過。在就這兒我來個(gè)小總結(jié)吧。在就這兒我來個(gè)小總結(jié)吧。
在紫微斗數(shù)的《安星訣》當(dāng)中,子時(shí)給劃分為兩半:前一個(gè)小時(shí)是當(dāng)天的子時(shí),稱為夜子時(shí);而後一個(gè)小時(shí)是新一天的子時(shí),稱為早子時(shí)。在紫微斗數(shù)的《安星訣》當(dāng)中,子時(shí)給劃分為兩半:前一個(gè)小時(shí)是當(dāng)天的子時(shí),稱為夜子時(shí);而后一個(gè)小時(shí)是新一天的子時(shí),稱為早子時(shí)。很多人心中都有個(gè)疑問:中國(guó)時(shí)曆法明明是以子時(shí)之始換日,為什麼偏偏在紫微斗數(shù)中以西方的時(shí)間觀念位換日呢?很多人心中都有個(gè)疑問:中國(guó)時(shí)歷法明明是以子時(shí)之始換日,為什么偏偏在紫微斗數(shù)中以西方的時(shí)間觀念位換日呢?是不是安星法有誤呢?是不是安星法有誤呢?
堅(jiān)持子時(shí)之始為一天的分野的人是鑒於子時(shí)在一天十二時(shí)辰中排在首位,所以很順理成章地把子時(shí)之始,即每天的十一點(diǎn),當(dāng)成是一日開始的時(shí)刻。堅(jiān)持子時(shí)之始為一天的分野的人是鑒于子時(shí)在一天十二時(shí)辰中排在首位,所以很順理成章地把子時(shí)之始,即每天的十一點(diǎn),當(dāng)成是一日開始的時(shí)刻。更甚者,會(huì)有人批評(píng)早子夜子的說法,是強(qiáng)加西方思想進(jìn)入中國(guó)術(shù)數(shù)的行為,所以批評(píng)紫微斗數(shù)的《安星訣》是有錯(cuò)誤。更甚者,會(huì)有人批評(píng)早子夜子的說法,是強(qiáng)加西方思想進(jìn)入中國(guó)術(shù)數(shù)的行為,所以批評(píng)紫微斗數(shù)的《安星訣》是有錯(cuò)誤。
其實(shí),有研究中國(guó)曆法的人都很清楚,子時(shí)是自古以來也是在中間換日的。其實(shí),有研究中國(guó)歷法的人都很清楚,子時(shí)是自古以來也是在中間換日的。
李淳風(fēng)在唐朝制定《麟德曆》時(shí),就在《新唐書?曆表》中明確指出:“古曆分日,起於子半”,以子時(shí)的中點(diǎn),即零時(shí)十二點(diǎn),為一日之始。李淳風(fēng)在唐朝制定《麟德歷》時(shí),就在《新唐書?歷表》中明確指出:“古歷分日,起于子半”,以子時(shí)的中點(diǎn),即零時(shí)十二點(diǎn),為一日之始。漢初伏生的《尚書大傳》中也指出:“周以十一月爲(wèi)正,色尚赤,以夜半爲(wèi)朔。”子半和夜半,就是指子時(shí)的中間。漢初伏生的《尚書大傳》中也指出:“周以十一月為正,色尚赤,以夜半為朔。”子半和夜半,就是指子時(shí)的中間。以子時(shí)之中點(diǎn)換日,是中國(guó)曆法的常識(shí)。以子時(shí)之中點(diǎn)換日,是中國(guó)歷法的常識(shí)。
古人並非是鬧著好玩、隨心所欲地以動(dòng)物來代表時(shí)辰,當(dāng)中其實(shí)大有玄機(jī)的。古人并非是鬧著好玩、隨心所欲地以動(dòng)物來代表時(shí)辰,當(dāng)中其實(shí)大有玄機(jī)的。時(shí)辰以十二生肖為代表,早見於西周,而時(shí)辰的陰陽就以其形態(tài)所代表的雙單數(shù)來決定:時(shí)辰以十二生肖為代表,早見于西周,而時(shí)辰的陰陽就以其形態(tài)所代表的雙單數(shù)來決定:
牛(丑)蹄分、兔(卯)缺唇且四爪、蛇(巳)無爪但舌分、羊(未)碲分、雞(酉)四爪、豬(亥)蹄分;這六種都是屬陰。牛(丑)蹄分、兔(卯)缺唇且四爪、蛇(巳)無爪但舌分、羊(未)碲分、雞(酉)四爪、豬(亥)蹄分;這六種都是屬陰。
虎(寅)五爪、龍(辰)五爪(五爪金龍)、馬(午)碲圓(單)、猴(申)五爪、狗(戌)五爪;這六種都是屬陽?;ⅲㄒ┪遄Α垼ǔ剑┪遄Γㄎ遄瘕垼?、馬(午)碲圓(單)、猴(申)五爪、狗(戌)五爪;這六種都是屬陽。
偏偏鼠(子)是前足四爪後足五爪,其實(shí)是代表上四刻是屬夜之陰,後四刻是屬日之陽。偏偏鼠(子)是前足四爪后足五爪,其實(shí)是代表上四刻是屬夜之陰,后四刻是屬日之陽。(你不相信,捉一隻來看看)! (你不相信,捉一只來看看)!
(以上資料見於明代學(xué)者郎瑛所著《七修類稿》中的《十二生肖》) (以上資料見于明代學(xué)者郎瑛所著《七修類稿》中的《十二生肖》)
古人的智慧一絲不茍,從十二生肖的定位中也可見一班。古人的智慧一絲不茍,從十二生肖的定位中也可見一班。 ] ]
所以,紫微斗數(shù)把子時(shí)分成夜子時(shí)和早子時(shí)換日,並非借用西方思想,而是有中國(guó)歷史的依據(jù)的。所以,紫微斗數(shù)把子時(shí)分成夜子時(shí)和早子時(shí)換日,并非借用西方思想,而是有中國(guó)歷史的依據(jù)的。(原文請(qǐng)見《九千飛星》) (原文請(qǐng)見《九千飛星》)

早子時(shí)與晚子時(shí)
子時(shí)在預(yù)測(cè)中的定位



民間不少地區(qū)流傳“命不算子”或“子時(shí)不占”之說。據(jù)說:子時(shí)出生的人命很難算準(zhǔn),在子時(shí)占測(cè)諸事也難得測(cè)準(zhǔn)。究其緣由,關(guān)系到子時(shí)應(yīng)隸屬哪一天的問題。子時(shí)歸屬的日子不同,命局當(dāng)然大不一樣了。不僅子平(四柱)預(yù)測(cè)如此,凡將日子、時(shí)辰為原始信息輸入的其他種種術(shù)數(shù),諸如紫微斗數(shù)、六壬、奇門等等,似無一不存在由于子時(shí)歸屬不確而導(dǎo)致測(cè)不準(zhǔn)的問題。
眾所周知:子時(shí)始于晚11點(diǎn),終于凌晨1點(diǎn)。那么,究竟是如眼下多數(shù)術(shù)數(shù)家那樣,把認(rèn)作一天中第一個(gè)時(shí)辰的子時(shí)之初(即晚11點(diǎn))作為一天的開始,還是如今日歷法所要求的那樣將子時(shí)一分為二:以“子半”(即晚12點(diǎn))作為一日之始呢?
一日分為12個(gè)時(shí)辰由來甚古,據(jù)云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)《日書》的記載,早在秦代已開始用十二地支來表示一天中12個(gè)時(shí)辰了。然而歷代術(shù)數(shù)書盡管汗牛充棟,卻對(duì)日始何時(shí)的問題罕有說明。民國(guó)初袁樹珊在《命理探源》一書中,根據(jù)明人萬育吾關(guān)于一日分為一百刻的論述推斷:“子時(shí)的上半個(gè)時(shí)辰屬于前半夜是昨日,下半個(gè)時(shí)辰屬后半夜是今日。”此說在術(shù)數(shù)界有一定影響,但由于其說不古和證據(jù)薄弱,故不被多數(shù)術(shù)數(shù)者所朱信。多數(shù)術(shù)數(shù)者鑒于子時(shí)在一天12時(shí)辰中排在首位,故而很自然地在把子時(shí)當(dāng)作一天中第一個(gè)時(shí)辰的同時(shí),也就將子時(shí)之初(即晚11點(diǎn))作為一日開始的時(shí)刻了。這就不奇怪在術(shù)數(shù)復(fù)蘇的大陸,九年前競(jìng)在傳媒上發(fā)生過一場(chǎng)有關(guān)新年伊始的討論:要不要在農(nóng)歷除夕11點(diǎn)鐘時(shí)來迎接新年到來。
其實(shí),曾為唐朝制定《麟德歷》(施行于公元665~728年)的術(shù)數(shù)大權(quán)威李淳風(fēng)早早就明確指出:“古歷分日,起于子半”(見《新唐書·歷表》),即是說古代的歷法。都是以子時(shí)的中點(diǎn)(即晚12點(diǎn)鐘)作為一日的開始。更早更權(quán)威的證據(jù)見于漢初伏生所傳《尚書大傳》。該書言:“周以十一月為正,色尚赤,以夜半為朔?!睎|漢奉詔總結(jié)經(jīng)學(xué)的名著《白虎通》,亦征引和重申了伏生之說。正者,為改朝換代后重新確定的一歲之首月,朔為初始。上引伏生之言是說:西周以農(nóng)歷十一月為正月,崇尚赤色,并以夜半為正月初一日的開始。伏生所說的夜半也就是李淳風(fēng)所說的子半,這是一個(gè)歷法常識(shí)問題,可由實(shí)測(cè)證明。
在古代文獻(xiàn)中,“夜半”與“日中”是兩個(gè)使用頻率很高的特定時(shí)刻概念,且二者相隔剛好半天,即:夜半=日中-半日。而所謂“日中”即指一日之中點(diǎn),也即太陽正當(dāng)頂之時(shí),用日圭測(cè)之則在圭影最短的時(shí)刻,那恰好在當(dāng)?shù)卣?2點(diǎn)鐘時(shí),與之相隔半日的“夜半”理所當(dāng)然地在當(dāng)?shù)赝?2點(diǎn)鐘時(shí),此時(shí)刻正是子時(shí)的中點(diǎn)――子半。由此可見,從西周起,歷法就把與“日中”相隔半日的“夜半”作為一日之始。用12地支記時(shí)表后,子時(shí)恰被日子的更替時(shí)刻所平分:后一段為子正或稱早子時(shí),屬今日;前一段為子初或稱夜子時(shí),屬昨日。一日始于早子時(shí)之初,而終于夜子時(shí)之末。
對(duì)于術(shù)數(shù)家而言,一天十二個(gè)時(shí)辰有十一時(shí)辰無須再細(xì)分,唯有子時(shí)還須進(jìn)一步分清:是屬于當(dāng)日的子正(即當(dāng)?shù)亓璩?~1點(diǎn)鐘)還是屬于昨日的子初(即當(dāng)?shù)赝?1~12點(diǎn)鐘)。



《七修類纂》曰:仁和郎漢云,地支肖屬十二物,人言取其不全者。子以庶物,豈止十二不全者哉。以地支在下,各取其足爪于陰陽上分之。如子雖屬陽,上四刻乃昨夜之陰,下四刻今日之陽。鼠前足四爪象陰,后足五爪象陽故也。丑屬陰,牛蹄分也;寅屬陽,虎有五爪;卯屬陰,兔缺唇且四爪也。辰屬陽,乃龍五爪。巳屬陰,蛇舌分也。午屬陽,馬蹄圓也。未屬陰,羊蹄分也。申屬陽,猴五爪。酉屬陰,雞四爪也。戌屬陽,狗五爪也。亥屬陰,豬蹄分也。
上已說明“如子雖屬陽,上四刻乃昨夜之陰,下四刻今日之陽。鼠前足四爪象陰,后足五爪象陽故也?!笔且宰訒r(shí)應(yīng)分早子時(shí)與晚子時(shí)。
時(shí)辰己見分曉,如何排八字前人皆做論述,茲不贅述。

 

到底有沒有早子時(shí)晚子時(shí)

到底有沒有早子晚子,是冬至建年還是立春本來不想談得,這么基本的問題,我還是經(jīng)??吹接腥嗽跔?zhēng)論,而且從沒有結(jié)果,各執(zhí)一詞。在我斗數(shù)研究文章中有關(guān)歷法的論述已經(jīng)闡明了,大家可參看?,F(xiàn)在再轉(zhuǎn)一遍文章,作者是研究鐵板神數(shù)的,他的研究結(jié)果與我相同,可互參。
數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)divination易學(xué)難精,作為高級(jí)數(shù)術(shù)的康節(jié)神數(shù)更是如此??倒?jié)神數(shù)起手便要立出全息科式,年、月、日、時(shí)四柱中,最難的是確定時(shí)柱。有人馬上說,這有何難,我早就學(xué)了。學(xué)是學(xué)了,學(xué)對(duì)還是學(xué)錯(cuò),就難說了??梢钥隙ǖ氖?,當(dāng)今世界上,真正懂得立時(shí)柱的決不會(huì)太多。否則,本文就無必要了。要知道,康節(jié)神數(shù)之“神”,決非浪得虛名。
  至少在殷商時(shí)代,我國(guó)古人即把一晝夜分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰,并分別以夜半、雞鳴、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳(昃)、哺時(shí)、日入、黃昏、人定來指代。《尚書·牧誓》:“時(shí)甲子昧爽,王朝至于商郊牧野?!薄  渡袝o逸》:“自朝至日中,仄,不遑暇食?!? 
 數(shù)術(shù)界中,普遍以23~l點(diǎn)為子時(shí),1~3點(diǎn)為丑時(shí),依次類推。見下表:  表1  傳統(tǒng)時(shí)辰、鐘點(diǎn)對(duì)應(yīng)表(表略)  數(shù)術(shù)界中,幾乎人人都將表1《傳統(tǒng)時(shí)辰、鐘點(diǎn)對(duì)應(yīng)表》奉為圭臬,敬若神明,然而,它是錯(cuò)的!  表1中, 時(shí)辰與鐘點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,既不符古傳真髓,亦脫離現(xiàn)代實(shí)際,更經(jīng)不起“一式一解”科式的檢驗(yàn),這個(gè)無情的事實(shí),不知當(dāng)今易壇有沒有人或有幾人敢于、肯于正視、面對(duì)、承認(rèn)。但是,這畢竟是事實(shí)!  
  下面分七個(gè)方面來論述個(gè)中原委:
  一  子時(shí)為23—1時(shí)無歷史依據(jù)  宋代the Song Dynasty(960-1279)以后,人們把每—個(gè)時(shí)辰平分為初、正兩部分。從子初子正一直到亥初亥正,初或正都等于一小時(shí)?,F(xiàn)代“小時(shí)”(即小于一個(gè)時(shí)辰之意)的時(shí)間概念和稱謂即由此而來。在中國(guó)古代的典籍史料上,根本找不到古人計(jì)時(shí)起迄于晚上11點(diǎn)(23點(diǎn))的依據(jù)。遍考現(xiàn)代人編撰的數(shù)術(shù)資料,雖都沿襲以23—1點(diǎn)為子時(shí),卻從未見人道明其佐證及古典出處?! 《∽訒r(shí)始于0時(shí)——《史記》中的證據(jù)  我國(guó)最早的歷法寶典當(dāng)推偉大史著《史記》中的《歷術(shù)甲子篇》?!  稓v術(shù)甲子篇》以“歲名焉逢攝提格,月名畢聚, 日得甲子,夜半朔(旦)冬至,正北,十二,無大余,無小余;無大余,無小余”為歷元(人稱“天正甲寅元”)開始進(jìn)行推算的,其歷元近距是周考王十四年,即公元前427年。
  上面引用部分的意思是,在甲寅年甲子月甲子日,合朔與冬至midwinter的交氣時(shí)刻同在“夜半”?!  耙拱搿笔菐c(diǎn)幾分呢?  “無大余,無小余;無大余,無小余”,前一個(gè)“無大余”指合朔(初一)那天的干支數(shù)次是“0”,即甲子日;“無小余”指合朔的具體時(shí)刻是“0”,即0點(diǎn)0分。后一個(gè)“無大余”指冬至那天的干支數(shù)次也是“0”,即甲子日;“無小余”指冬至的交氣時(shí)刻也是“0”,即0點(diǎn)0分。  以上充分證明,“夜半”子時(shí),指的是深夜零點(diǎn)零分,古人計(jì)時(shí)從“夜半”子時(shí)即零點(diǎn)開始。
  或許有人還有疑惑。貴州教育學(xué)院副院長(zhǎng),《中華傳統(tǒng)天文歷術(shù)》一書作者蔣南華教授長(zhǎng)期從事古天文歷法的教學(xué)研究工作,蔣先生利用上述《歷術(shù)甲子篇》中數(shù)據(jù)和月實(shí)(29日)推算上下數(shù)千年的月、日干支和朔、閏,一絲不亂,這是無可爭(zhēng)辨的事實(shí)。
  三 從“隅中”“日中”的含義分析,亦證明子時(shí)始于深夜零點(diǎn)  《左傳·昭公五年》孔穎達(dá)疏:“隅謂東南隅也。過隅未中,故謂隅中也?!币簿褪?,太陽處在地球赤道theequator線以南,即東南方向,故謂東南隅,是太陽正要達(dá)到而未達(dá)到地球赤道線上空時(shí)的日象。如果太陽已達(dá)到赤道線的上空,那么它就不是處于隅中,而是處于正東,即二月春分theSpringEquinox“日中”之時(shí)了?! ∪罩校翘栒?dāng)頭頂之時(shí)(即中午12點(diǎn),午時(shí)),卯月春分的天象,同時(shí)也是晝夜平分的意思,“中”者半也,即平分之意。春分這一天,白天和晚上的時(shí)間一樣長(zhǎng)(白天為上午卯時(shí)六點(diǎn)至下午酉時(shí)六點(diǎn),晚上為下午六點(diǎn)至第二天上午六點(diǎn))?! ∏锓謙heAutumnal Equinox (16th solar term),則是太陽由北回歸線tropic ofcancer向南回歸,正對(duì)地球赤道線上空時(shí)的日象。此時(shí)太陽當(dāng)頂,為中午12點(diǎn)正——午時(shí)之始。古人正是以“夜半”(零點(diǎn))即子時(shí),“正北”牽牛初度為起迄點(diǎn),并驗(yàn)之以二十八宿的“四仲中星”(“日短星昴”“日中星鳥”“日永星火”“宵中星虛”)的酉時(shí)中天宿位和太陽回歸運(yùn)行規(guī)律來進(jìn)行安排的?!    帐r(shí)辰,分為“正北”子,“正東”卯,“正南”午,“正西”酉四個(gè)時(shí)段,每個(gè)時(shí)段均為三個(gè)時(shí)辰(即六小時(shí))?!稓v術(shù)甲子篇》“正東……(后)小余8”,化為現(xiàn)代時(shí)刻為8∶32=X∶24,即卯時(shí)始于六點(diǎn)正;“正西……(后)小余24”,化為現(xiàn)代時(shí)刻為24∶32=X∶24,即酉時(shí)始于18點(diǎn)正;“正南……(后)小余16”,化為現(xiàn)代時(shí)刻為16∶32=X∶24,即午時(shí)始于中午12點(diǎn)正。
 

 四 從現(xiàn)代科學(xué)角度出發(fā),毫無疑問,子時(shí)應(yīng)為0—2時(shí)  首先要明白幾個(gè)天文概念。  查詞典得知:  時(shí)區(qū)timezone——為了統(tǒng)一時(shí)間標(biāo)準(zhǔn),國(guó)際上規(guī)定把全球按經(jīng)線longitude分成24個(gè)區(qū),稱為時(shí)區(qū)?! 〉胤綍r(shí)——以當(dāng)?shù)厮吹教柹磷罡呶恢玫臅r(shí)刻(即太陽視圓面中心通過當(dāng)?shù)刈游缇€的時(shí)刻)定為正午noon,并以此為標(biāo)準(zhǔn)確定一天中其它時(shí)刻的時(shí)間。  區(qū)時(shí)——各時(shí)區(qū)均以本時(shí)區(qū)中央經(jīng)線的地方時(shí)作為全區(qū)共同使用的時(shí)間,稱為區(qū)時(shí)。我國(guó)使用的北京時(shí)間Beijingtime,是北京所在的東八區(qū)的區(qū)時(shí),即東八區(qū)中央經(jīng)線東經(jīng)120°的地方時(shí),是我國(guó)統(tǒng)一使用的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)?! ⊙芯壳宄鲜鎏煳母拍?,誰都會(huì)得出,北京時(shí)間中午12點(diǎn)正,在東經(jīng)120°的地方,太陽位置達(dá)到最高,為巳時(shí)和午時(shí)的臨界點(diǎn)。12點(diǎn)1分1秒,太陽高度回落,午時(shí)開始,與數(shù)術(shù)體系中的“午時(shí)——陰生”相符。同理,子時(shí)始于0點(diǎn)1分1秒,此時(shí),太陽位置剛上升,符合“子時(shí)——陽生”之理。簡(jiǎn)單地講,一陰n一陽u之謂道,子時(shí)始于0時(shí),午時(shí)始于12時(shí)。依次即可定出其他時(shí)辰對(duì)應(yīng)之鐘點(diǎn)?! ∩厦嫠鐾瑫r(shí)亦證明了“早夜子時(shí)”之說之謬?! ∮谑?,就得到了下面這張時(shí)辰與鐘點(diǎn)對(duì)應(yīng)表?! ”? 現(xiàn)代時(shí)辰、鐘點(diǎn)對(duì)應(yīng)表 時(shí)辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 根據(jù)天色和古人生活規(guī)律用文字解釋 夜半 雞鳴 平旦 日出食時(shí) 隅中 日中 日昳 哺時(shí) 日入 黃昏 人定 始于現(xiàn)代時(shí)刻 0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22終于現(xiàn)代時(shí)刻(點(diǎn)分秒) 1點(diǎn)59分59秒 3點(diǎn)59分59秒 5點(diǎn)59分59秒 9點(diǎn)59分59秒 9點(diǎn)59分59秒 11點(diǎn)59分59秒13點(diǎn)59分59秒 15點(diǎn)59分59秒 17點(diǎn)59分59秒 19點(diǎn)59分59秒 21點(diǎn)59分59秒23點(diǎn)59分59秒  
  五 數(shù)術(shù)實(shí)踐證明0~2時(shí)為子時(shí)  不但在理論上證明0~2時(shí)為子時(shí),而且可在實(shí)踐中得到印證。如1999年12月26日湖北省南漳縣趙林聲先生給金先生來信時(shí)談及“0~2”時(shí)的時(shí)辰定法在數(shù)術(shù)實(shí)踐中的應(yīng)用。全信引于下:老師:  您好!  您的大作我經(jīng)常拜讀,受益不淺,特別是近期刊于《易數(shù)之友》上的“再談如何確定時(shí)辰”我很感興趣,并有同感?! ∥壹沂来辛?xí)《鐵算盤》,此術(shù)與鐵板神數(shù)完全不是一個(gè)系統(tǒng),與大六壬和奇門聯(lián)系較緊。我爺爺教我用時(shí)就是您文中提到的時(shí)辰,即子時(shí)為0~2、午時(shí)為12~14時(shí),等等,再轉(zhuǎn)換成當(dāng)?shù)貢r(shí)間。當(dāng)?shù)貢r(shí)間換算是以西安為中心點(diǎn),確切的說是以西安市西邊的蒲城縣為中心點(diǎn),而這個(gè)點(diǎn)在東經(jīng)109°38′,這也是我國(guó)從古到今的最權(quán)威報(bào)時(shí)點(diǎn),“北京時(shí)間”的中心點(diǎn)就在該處,而不在北京。先生文中“東經(jīng)120度以外的地方運(yùn)用時(shí),先應(yīng)把北京時(shí)間換算成當(dāng)?shù)氐胤綍r(shí)間,才能查此表”不知是何意?為什么用120度?如果可能的話能否將此表寄一份來?關(guān)于現(xiàn)行的年、月定法能否來信或來電告知一下? 
   

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