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人格是個(gè)體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，又稱個(gè)性。人格一詞來(lái)自拉丁文 persona（面具）。戲劇中演員所戴的特殊面具表現(xiàn)了劇中人物的角色和身分。把面具指義為人格，實(shí)際上說(shuō)明人既有表現(xiàn)于外給人印象的特點(diǎn)，也有某些外部未必顯露的東西，這些穩(wěn)定而又異于他人的特質(zhì)模式，使人的行為帶有一定的傾向，表現(xiàn)了一個(gè)由里及表的、包括身與心在內(nèi)的、真實(shí)的個(gè)人──人格。較為綜合的界說(shuō)可稱人格是個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久自我，是個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中給人以特色的身心組織。這種界說(shuō)強(qiáng)調(diào)了人格的4個(gè)方面:全體的人、持久的自我、有特色的個(gè)人和社會(huì)化的客體。

人格（英語(yǔ)：Personality），又譯為性格，指人類心理特征的整合、統(tǒng)一體，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織。并在不同時(shí)間、地域下影響著人的內(nèi)隱和外顯的心理特征和行為模式。西方語(yǔ)言中“人格”一詞（例如法文的personnalité、

⑴“人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)”（吳偉士，1947) ；
⑵“人格是交互結(jié)合的行為系統(tǒng)的動(dòng)力組織，它在他人和文化產(chǎn)品的環(huán)境中由學(xué)習(xí)歷程而發(fā)展起來(lái)”(卡默龍，1947) ；

⑶“人格是個(gè)人經(jīng)由社會(huì)化所獲得的整體”（拉皮勒，1949) ；
⑷“人格是從一個(gè)人所有行為中抽象出來(lái)的理論解釋”（麥克萊蘭德，1951) ；
⑸“人格是個(gè)體由遺傳和環(huán)境所決定的實(shí)際的和潛在的行為模式的總和（艾森克，1955) ；
⑹“人格是一個(gè)人不同于他人的所有的心理歷程”（卡爾恩，1955) ；
⑺“人格是人的特質(zhì)的獨(dú)特模式”（吉爾福德，1959) ；
⑻“人格是個(gè)體在其發(fā)育的特別狀況下所獲得的獨(dú)特行為裝備”（倫丁，1961) ；
⑼“人格是一種傾向，可借以預(yù)測(cè)一個(gè)人在給定情境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯和內(nèi)隱行為相聯(lián)系在一起的”（卡特爾，1965）
⑽“人格是一個(gè)人的生活方式”（萊爾德，1968）
⑾“特質(zhì)是簡(jiǎn)單的行為模式或行為傾向，人格就是特質(zhì)的模式”（雅尼斯，1969) ；
⑿“人格是由觀察個(gè)人行為而獲得其假設(shè)的系統(tǒng)”（鮑曼，1972) ; 
⒀“人格是特征的一種組織，它存在于自己而區(qū)別于他人”（林德舍，1975) ；
⒁“人格是基本和穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和過(guò)程，它們組織著人的經(jīng)驗(yàn)，并形成人的行為和對(duì)環(huán)境的反應(yīng)”
拉扎魯斯，1979) ;⒂“人格是個(gè)人心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使它們與別人的行為有穩(wěn)定的差異”（來(lái)德?tīng)枺?980）。^[1]
人格是人在社會(huì)化過(guò)程中，由遺傳特性與環(huán)境交互作用而形成的穩(wěn)定的、帶有個(gè)人傾向性的身心組織系統(tǒng)。^[1]
特性

概括為4 個(gè)特性：
①人格為一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與組織；
②個(gè)別差異，人格就是人的特色；
③個(gè)人特征持久、統(tǒng)一的穩(wěn)定性；
④人格是在社會(huì)化過(guò)程個(gè)體遺傳與環(huán)境交互作用下的產(chǎn)物。^[1]
簡(jiǎn)介

人格是個(gè)體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，又稱個(gè)性。人格一詞來(lái)自拉丁文 persona（面具）。戲劇中演員所戴的特殊面具表現(xiàn)了劇中人物的角色和身分。把面具指義為人格，實(shí)際上說(shuō)明人既有表現(xiàn)于外給人印象的特點(diǎn)，也有某些外部未必顯露的東西，這些穩(wěn)定而又異于他人的特質(zhì)模式，使人的行為帶有一定的傾向，表現(xiàn)了一個(gè)由里及表的、包括身與心在內(nèi)的、真實(shí)的個(gè)人──人格。較為綜合的界說(shuō)可稱人格是個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久自我，是個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中給人以特色的身心組織。這種界說(shuō)強(qiáng)調(diào)了人格的4個(gè)方面:全體的人、持久的自我、有特色的個(gè)人和社會(huì)化的客體。

 特征

在心理學(xué)中，人格是探討個(gè)體與個(gè)體差異的領(lǐng)域。人格的英文personality來(lái)源于古希臘語(yǔ)persona。persona最初指演員戴的面具，而后指演員本人，一個(gè)具有特殊性質(zhì)的人?，F(xiàn)代心理學(xué)沿用persona的含義，轉(zhuǎn)意為人格。其中包含了兩個(gè)意思：一是指一個(gè)人在人生舞臺(tái)上所表現(xiàn)的種種言行，人遵從社會(huì)文化習(xí)俗的要求而做出的反應(yīng)。即人格所具有的“外殼”，就像舞臺(tái)上根據(jù)角色的要求而戴的面具，反應(yīng)出一個(gè)人外在表現(xiàn)。二是指一個(gè)人由于某種原因不愿展現(xiàn)的人格成分，即面具后的真實(shí)自我，這是人格的內(nèi)在特征。
所謂人格，是指一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)模式包括了個(gè)體獨(dú)具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體。
在心理學(xué)中，還經(jīng)常運(yùn)用“個(gè)性”一詞表達(dá)人格的概念。中國(guó)的《大百科全書(shū)?心理學(xué)卷》中就有人格即個(gè)性的提法。
人格是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，其中反映了人的多種本質(zhì)特征。　　
1.獨(dú)特性
一個(gè)人的人格是在遺傳、環(huán)境、教育等因素的交互作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環(huán)境，形成了各自獨(dú)特的心理點(diǎn)。人與人沒(méi)有完全一樣的人格特點(diǎn)。所謂“人心不同，各有其面”，這就是人格的獨(dú)特性。但是，人格的獨(dú)特性并不意味著人與人之間的個(gè)性毫無(wú)相同之處。在人格形成與發(fā)展中，既有生物因素的制約作用，也有社會(huì)因素的作用。人格作為一個(gè)人的整體特質(zhì)，既包括每個(gè)人與其他人不同的心理特點(diǎn)，也包括人與人之間在心理、面貌上相同的方面，如每個(gè)民族、階級(jí)和集團(tuán)的人都有其共同的心理特點(diǎn)。人格是共同性與差別性的統(tǒng)一，是生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一。　　
2.穩(wěn)定性
人格具有穩(wěn)定性。個(gè)體在行為中偶然表現(xiàn)出來(lái)的心理傾向和心理特征并不能表征他的人格。俗話說(shuō)，“江山易改，秉性性難移”，這里的“秉性”就是指人格。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)人格的穩(wěn)定性并不意味著它在人的一生中是一成不變的，隨著生理的成熟和環(huán)境的變化，人格也有可能產(chǎn)生或多或少的變化，這是人格可塑性的一面，正因?yàn)槿烁窬哂锌伤苄裕拍芘囵B(yǎng)和發(fā)展人格。人格是穩(wěn)定性與可塑性的統(tǒng)一。　　
3.統(tǒng)合性
人格是由多種成分構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，具有內(nèi)在統(tǒng)一的一致性，受自我意識(shí)的調(diào)控。人格統(tǒng)合性是心理健康的重要指標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)在各方面彼此和諧統(tǒng)一時(shí)，他的人格就是健康的。否則，可能會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)困難，甚至出現(xiàn)人格分裂。
4.功能性
人格決定一個(gè)人的生活方式，甚至決定一個(gè)人的命運(yùn)，因而是人生成敗的根源之一。當(dāng)面對(duì)挫折與失敗時(shí)，堅(jiān)強(qiáng)者能發(fā)憤搏，懦弱者會(huì)一蹶不振，這就是人格功能的表現(xiàn)?！　?b sizset="103" sizcache="1020">

人格特點(diǎn)的最早記載見(jiàn)諸文學(xué)與傳記素描，隨后又出現(xiàn)了對(duì)人格心理現(xiàn)象的解釋和分類。在中國(guó)先秦時(shí)期，孔子曾多次論述人的個(gè)別差異，提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），認(rèn)為差異來(lái)自環(huán)境和教養(yǎng)，但也承認(rèn)素質(zhì)是基礎(chǔ)。后來(lái)又有荀子性惡和孟子性善的爭(zhēng)論。在中國(guó)古醫(yī)籍中也有人從體質(zhì)出發(fā)把人分為“陰陽(yáng)二十五人”（《內(nèi)經(jīng)·靈樞》）。三國(guó)時(shí)的劉劭在《人物志》中對(duì)“材能”和“情性”作了詳盡的分析,并提出鑒定的方法及影響效度的7種可能原因（“七繆”）。
古希臘希波克拉底及隨后的C.加倫關(guān)于 4種分型的說(shuō)法是西方最早的氣質(zhì)分類。但M.T.西賽羅提出的一些概念則與后來(lái)及現(xiàn)今的人格心理研究相似性最大。他認(rèn)為人格就是給人的印象、人在生活中的角色、適合其工作的那些個(gè)人品質(zhì)的總和以及人的優(yōu)越和尊嚴(yán)。公元 6世紀(jì)A.M.S.波愛(ài)修視人格為真實(shí)而有理性的個(gè)人本性。中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那則重視人格為個(gè)性的最高尊嚴(yán)。到19世紀(jì)初和近代則出現(xiàn)C.G.榮格及C.羅杰斯等的觀點(diǎn)，前者認(rèn)為人格是當(dāng)社會(huì)習(xí)俗和慣例向一個(gè)人提出要求，他對(duì)這種要求作出反應(yīng)時(shí)所具備的外殼；后者強(qiáng)調(diào)真實(shí)的“自我”、經(jīng)驗(yàn)的主體。
然而，人格的現(xiàn)代理論和今后的研究趨向都受到心理科學(xué)發(fā)展史的重要影響,這主要有4個(gè)方面：①歐洲臨床醫(yī)學(xué)促進(jìn)了人格結(jié)構(gòu)與類型的科學(xué)探討，另外關(guān)于催眠與神經(jīng)癥的早期研究的思想傾向也孕育了精神分析及有關(guān)的人格體系；②心理測(cè)量學(xué)的興起使眾多人格特點(diǎn)的數(shù)量化在一定限度內(nèi)成為可能;③行為主義出現(xiàn)后,人格發(fā)展的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)得以確立，人們開(kāi)始承認(rèn)在研究人格的某些問(wèn)題時(shí)采用嚴(yán)格客觀方法是必要的，也使人考慮研究動(dòng)物所獲得的材料對(duì)人格某些方面有參考意義；④完形學(xué)說(shuō)給人的啟發(fā)，使人認(rèn)為人格的研究有可能在時(shí)空結(jié)構(gòu)形式中進(jìn)行，并把人格看成為一個(gè)動(dòng)力整體。此外，當(dāng)代心理學(xué)的理論和方法如跨文化的研究、認(rèn)知心理學(xué)、人際關(guān)系和自我以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等的不斷發(fā)展都給人格研究開(kāi)辟了新的課題?！　?b sizset="117" sizcache="1020">

人格的心理學(xué)研究?jī)?nèi)容與心理學(xué)家對(duì)人格的看法有直接的關(guān)系。G.奧爾波特強(qiáng)調(diào)研究人的內(nèi)部作用、行為動(dòng)力、人格變化、變量單元及自我意識(shí)。在他之后又曾有多種見(jiàn)解，其中有代表性的是：個(gè)體行為的全部品質(zhì)；由個(gè)人所有行為而獲得的理論解釋；可借以預(yù)測(cè)人在一定情境中將做什么的一種傾向；人對(duì)其環(huán)境特殊適應(yīng)的行為模式。
中國(guó)心理學(xué)家潘菽等在《教育心理學(xué)》(1980)一書(shū)中論及人格問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，心理的個(gè)別差異即個(gè)性差異是指人們之間在穩(wěn)定的心理特點(diǎn)上的差異，如性格、興趣或能力等。這些差異表現(xiàn)在有無(wú)某一特點(diǎn)及同一特點(diǎn)的不同水平。個(gè)性品質(zhì)反映一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和與環(huán)境的相互關(guān)系，它在實(shí)踐中形成，也表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中。個(gè)性品質(zhì)有社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)中往往也具有階級(jí)性。這一論述對(duì)人格作了完備的概括，指出了人格涉及的內(nèi)容、人格研究的重點(diǎn)、人格的發(fā)展和人格的社會(huì)性。
人們?cè)谌烁裱芯康膬?nèi)容和范圍上各不相同，但卻有共同的特點(diǎn)（區(qū)別于心理過(guò)程的研究）：①重視人的差異,而不是人的共同處；②強(qiáng)調(diào)把人看作整合的全體,而不是他的許多部分的功能;③注意重點(diǎn)是穩(wěn)定的特點(diǎn),而不是決定當(dāng)時(shí)行為的外部刺激情境。
近年來(lái)人們?cè)絹?lái)越重視人格的應(yīng)用問(wèn)題，這包括兩個(gè)方面：①評(píng)估與預(yù)測(cè)；②改進(jìn)生活中的心理特點(diǎn)。具體的工作包括尋找決定個(gè)別差異和人的行為的復(fù)雜條件，心理差異的性質(zhì)和意義，環(huán)境和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的作用，焦慮、攻擊、挫折的心理學(xué)研究，順應(yīng)行為的機(jī)制，潛能的發(fā)揮和限度，健全人格的標(biāo)準(zhǔn)和決定因素等。
類型

有生理類型和心理類型兩類。
生理類型分類如古希臘體液的氣質(zhì)分類、中國(guó)古代陰陽(yáng)25人分類、E.克雷奇默的體型分類等。
心理類型分類如榮格把人分為外傾和內(nèi)傾兩類；E.施普蘭格爾把人格分為理論、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、社會(huì)、政治、宗教6型。這些是根據(jù)人的思想、情感、感覺(jué)、意志等特點(diǎn)來(lái)劃分的。
人們常常由于強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異而把人分屬為簡(jiǎn)單類別，如歸入2型、3型或4型之中。例如，某人不是內(nèi)傾者就是外傾者，不屬矮胖型就屬虛弱型或健壯型等。這種歸類稱為種系類型，它們是分立的、非連續(xù)的、不能標(biāo)度的。實(shí)際上這種歸屬并不合適，它只表現(xiàn)質(zhì)的不同，而無(wú)量的差異。理想的內(nèi)傾和外傾人數(shù)分配是雙峰曲線，但實(shí)際的人數(shù)分配是中間型最多，極端的內(nèi)傾者和外傾者都是極少數(shù)。以特質(zhì)為變量（人格維度）描述人格時(shí)并不采用單一的行為特點(diǎn)，而是用多種人格特質(zhì)來(lái)表現(xiàn)人的差異。每個(gè)人都有某一特質(zhì)，但各人所具有的程度不同。在特質(zhì)的維度上，根據(jù)量的不同，每個(gè)人都占一定的位置，而全體樣本的分配則呈常態(tài)曲線，這種歸類稱為連續(xù)類型。 　
理論

有代表性的人格理論有以下幾種：
特質(zhì)理論 　一種很自然的看法是把人格當(dāng)作許多個(gè)別特點(diǎn)的組合。對(duì)一個(gè)人的描述如能確實(shí)代表此人在某種情境下的行為特點(diǎn)，而且它也預(yù)示在另外的場(chǎng)合下他將會(huì)怎樣表現(xiàn)。這種行為的一致性和傾向性可概括為某人的人格結(jié)構(gòu)，即特質(zhì)，它是人格最基本的測(cè)量單元，也是行為不同于他人又相似于他人的原因。特質(zhì)在刺激反應(yīng)的功能變化上甚為重要，許多刺激可因某些特質(zhì)的存在而在功能上等值起來(lái)，而且反應(yīng)也有了一致性，即個(gè)體對(duì)不同種類的刺激以相同方式進(jìn)行回答。
R.卡特爾用因素分析方法將眾多的人格特質(zhì)分為表面特質(zhì)和根源特質(zhì)。表面特質(zhì)是人的外顯特質(zhì)，它可解釋外表行為，代表行為的屬性和功能。根源特質(zhì)共有16種人格因素，是構(gòu)成人格的基本要素，是深層的、代表行為屬性和功能的決定因素。16種人格因素是各自獨(dú)立的，普遍地存在于各年齡和社會(huì)環(huán)境不同的人身上，每個(gè)人的不同行為都由這16種因素在各人身上的不同組合所決定。
中國(guó)心理學(xué)家林傳鼎在1939年曾對(duì)中國(guó)古代從唐宋至清朝的34位歷史人物進(jìn)行了心理特質(zhì)的分析。他采用的歷史評(píng)估和心理測(cè)量法與當(dāng)時(shí)奧爾波特的研究方法極為相似，并改制了奧爾波特心志圖包括特質(zhì)太少、形式不完善的地方。林傳鼎分析了10種類別下的50個(gè)特質(zhì),包括好奇、斗爭(zhēng)、體格、情緒、獨(dú)斷、男女性、暗示性、適應(yīng)性、志氣大小等，結(jié)論是歷史人物生活興趣廣大，各種主要活動(dòng)都能顧全。
特質(zhì)理論直接從人的行為特點(diǎn)出發(fā)探討人格問(wèn)題，從而有可能將研究對(duì)象的各種變量置于實(shí)驗(yàn)、測(cè)驗(yàn)的分析之中，擺脫了心理學(xué)中長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人格研究只作描述和講解的困境。但是在特定的研究領(lǐng)域里,常常由于分析材料的方式和所采用的因素分析的具體技術(shù)的差別，而使發(fā)現(xiàn)的人格因素有所不同,至今分歧已經(jīng)十分明顯。特質(zhì)理論只對(duì)人格的結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，而未能對(duì)人格的動(dòng)態(tài)作出具體的說(shuō)明，這也是不足之處。
精神分析人格理論 　創(chuàng)始人S.弗洛伊德把人的心理分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩部分。意識(shí)只占心理生活的小部分，是淺層的經(jīng)驗(yàn)部分;無(wú)意識(shí)是深層的、更重要的部分,對(duì)人的思想和行為起主導(dǎo)和決定的作用。弗洛伊德認(rèn)為人格是一動(dòng)力組織，其能量的來(lái)源是“里比多”(即性力)。心理性欲的發(fā)展階段也就是人格的發(fā)展階段。任何階段的發(fā)展阻止或停滯都會(huì)對(duì)個(gè)體的人格產(chǎn)生持續(xù)的后效。
人格結(jié)構(gòu)有 3個(gè)組成部分：“本我”與生俱來(lái)，以“快樂(lè)原則”行事,屬于無(wú)意識(shí)狀態(tài),但在幻想、夢(mèng)、失誤、精神病癥狀等情況中可以知其運(yùn)動(dòng)的真象。本我是人格的原始系統(tǒng),人格其他部分由它分化而來(lái)?！白晕摇笔侨烁竦闹笓]部分，它決定本我的各種要求是否允許其滿足。因此,自我是本我與外界之間的中界者,是本我與超我的調(diào)停者，它按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事?！俺摇笔沁M(jìn)行糾察的人格部分，代表良心或道德規(guī)范。兒童在與父母接觸中，通過(guò)攝取機(jī)制將父母的人格及祖先的社會(huì)道德變成自己的東西。
弗洛伊德通過(guò)對(duì)神經(jīng)癥和心理動(dòng)機(jī)的研究創(chuàng)立了人格的動(dòng)力學(xué)說(shuō)，對(duì)后來(lái)的人格研究有較大影響。他提出的內(nèi)心沖突的作用及兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的影響受到后人的重視，并對(duì)促進(jìn)現(xiàn)在許多心理治療技術(shù)的發(fā)展有一定的作用。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)人格的本能和生物方面，這就首先受到他的學(xué)生和其他新精神分析論者的批評(píng)和修正。后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)及文化因素的決定性影響，被稱為精神分析“社會(huì)文化歷史學(xué)派”。但他們指的是人的文化教養(yǎng)和家庭環(huán)境對(duì)人的影響，而不是人的生產(chǎn)關(guān)系。精神分析片面夸大無(wú)意識(shí)作用，說(shuō)它支配著人的全部活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)，認(rèn)為人格形成是按宿命論的心理性發(fā)展階段進(jìn)行的，把人格結(jié)構(gòu)看成由原始欲望派生而來(lái)。這些都未能得到充分證實(shí)。
人格學(xué)習(xí)理論  認(rèn)為學(xué)習(xí)是人格形成的決定因素。目前社會(huì)學(xué)習(xí)的作用在人格形成上尤其受到重視。個(gè)人和環(huán)境彼此影響，每個(gè)人的人格特點(diǎn)是個(gè)人和情境變量持續(xù)相互作用的結(jié)果。在生長(zhǎng)過(guò)程中遇到的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的差異就是個(gè)別差異的原因。
A.學(xué)習(xí)理論沒(méi)能解釋各種習(xí)得行為是怎樣整合的，對(duì)形成連續(xù)一致的人格沒(méi)有給出一個(gè)清楚的概念。學(xué)習(xí)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)情境因素對(duì)行為的重要性，忽略了個(gè)人差異，也否定了人格的相對(duì)穩(wěn)定性。
現(xiàn)象學(xué)人格理論 　精神分析和行為主義重視個(gè)人的過(guò)去以解釋人格，特質(zhì)理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今的行為趨向和特點(diǎn)?，F(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)則把注意力集中在個(gè)人的當(dāng)前和未來(lái)，常被稱為健全人格或成長(zhǎng)心理學(xué)。這種理論由某些心理學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合而成,如羅杰斯強(qiáng)調(diào)人的功能的完善性;A.馬斯洛的人的自我實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)等。雖然他們各有自己的特點(diǎn)，但都圍繞一個(gè)一般性主題，即主觀經(jīng)驗(yàn)。他們都強(qiáng)調(diào)個(gè)人是如何知覺(jué)和解釋事物的，都重視個(gè)體對(duì)世界的獨(dú)有的觀點(diǎn)。
現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)致力于解決健全人格的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，企圖提出心理發(fā)展和完善的措施。盡管他們所主張的方面不盡相同，但都看到潛在于人的東西比人現(xiàn)在所具有的更多、更好。人不是外界刺激、生物本能和社會(huì)沖突的犧牲品。這些力量對(duì)人來(lái)說(shuō)不是必然的。人的動(dòng)機(jī)是向上的，自我具有發(fā)展、豐碩、成全的趨向。對(duì)人來(lái)說(shuō)擺脫情緒性障礙是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒(méi)有精神病和神經(jīng)癥還不能視為正常人格。
這一理論不否認(rèn)人的主觀方面，并對(duì)人抱樂(lè)觀態(tài)度，這些都是可取的。但是他們提出的許多概念（如自我實(shí)現(xiàn)）則難以證實(shí)，過(guò)分夸大主觀經(jīng)驗(yàn)，把它說(shuō)成為第一性的則違背了心理形成和發(fā)展的客觀實(shí)際。一個(gè)人理解和解釋事件的方式對(duì)了解人格是重要的，但對(duì)人格的科學(xué)研究還必須考察許多外界因素和條件，它們對(duì)這個(gè)人自我觀念的形成、潛在性的實(shí)現(xiàn)都有極大影響。一味強(qiáng)調(diào)人格完善依賴于動(dòng)機(jī)的滿足和實(shí)現(xiàn)趨向，就會(huì)抹煞人格實(shí)現(xiàn)和發(fā)展中社會(huì)實(shí)踐的重要作用。

分類

人格有生理類型和心理類型兩類。生理類型分類如古希臘體液的氣質(zhì)分類、中國(guó)古代陰陽(yáng)25人分類、E.克雷奇默的體型分類等。心理類型分類如榮格把人分為外傾和內(nèi)傾兩類；E.施普蘭格爾把人格分為理論、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、社會(huì)、政治、宗教6型。這些是根據(jù)人的思想、情感、感覺(jué)、意志等特點(diǎn)來(lái)劃分的。
有代表性的人格理論分類
①特質(zhì)理論把人格當(dāng)作許多個(gè)別特點(diǎn)的組合。認(rèn)為對(duì)一個(gè)人的描述如能確實(shí)代表此人在某種情境下的行為特點(diǎn)，它也預(yù)示在另外的場(chǎng)合下他將會(huì)怎樣表現(xiàn)。這種行為的一致性和傾向性可概括為某人的人格結(jié)構(gòu)，即特質(zhì)，它是人格最基本的測(cè)量單元，也是行為不同于他人又相似于他人的原因。②精神分析人格理論創(chuàng)始人S.弗洛伊德把人的心理分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩部分。意識(shí)只占心理生活的小部分，是淺層的經(jīng)驗(yàn)部分；無(wú)意識(shí)是深層的、更重要的部分，對(duì)人的思想和行為起主導(dǎo)和決定的作用。弗洛伊德認(rèn)為人格是一動(dòng)力組織，其能量的來(lái)源是“里比多”(即性力)。心理性欲的發(fā)展階段也就是人格的發(fā)展階段。任何階段的發(fā)展阻止或停滯都會(huì)對(duì)個(gè)體的人格產(chǎn)生持續(xù)的后效。弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)人格的本能和生物方面，受到其他新精神分析論者的批評(píng)和修正。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)及文化因素的決定性影響，被稱為精神分析“社會(huì)文化歷史學(xué)派”。③現(xiàn)象學(xué)人格理論把注意力集中在個(gè)人的當(dāng)前和未來(lái)。如C.羅杰斯強(qiáng)調(diào)人的功能的完善性；A.馬斯洛的人的自我實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)等。他們都強(qiáng)調(diào)個(gè)人是如何知覺(jué)和解釋事物的，都重視個(gè)體對(duì)世界的獨(dú)有的觀點(diǎn)。^[2]
測(cè)量

人格測(cè)量是我們理解人格結(jié)構(gòu)、人格差異的重要方法和手段。同時(shí)從教育實(shí)踐來(lái)看也是教師認(rèn)識(shí)學(xué)生、了解學(xué)生以及了解、反省自身的一種手段和方法。
自陳法通常以被試填寫(xiě)問(wèn)卷，通過(guò)被試對(duì)問(wèn)卷題目的回答來(lái)判斷其人格特征。目前世界上普遍認(rèn)可和影響最廣的人格自陳測(cè)驗(yàn)主要有：明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)驗(yàn)（簡(jiǎn)稱MMPI）、卡特爾16人格因素問(wèn)卷（簡(jiǎn)稱16PF）、艾森克人格間卷（簡(jiǎn)稱EPQ）。^[1]
投射法是以一些意義模棱兩可的圖形或墨跡為刺激，讓被試自由地對(duì)刺激進(jìn)行反應(yīng)，測(cè)量者根據(jù)這些反應(yīng)來(lái)分析被試的人格特征。目前在國(guó)際上影響最廣的兩種投射側(cè)驗(yàn)是：羅夏克墨跡測(cè)驗(yàn)（簡(jiǎn)稱RIT）和主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)（簡(jiǎn)稱TAT）。^[1]

量表大五人格量表，即NEO人格量表，是建立在大五人格理論的基礎(chǔ)之上，由美國(guó)心理學(xué)家科斯塔Costa和麥克雷McCrae在1987年編制成，后來(lái)經(jīng)過(guò)兩次修訂；該測(cè)驗(yàn)的中文版由中科院的心理學(xué)家張建新教授修訂；該測(cè)驗(yàn)的中文版由中科院的心理學(xué)家張建新教授修訂；屬于人格理論中特質(zhì)流派的人格測(cè)試工具。它很少用于職業(yè)規(guī)劃，主要用于人力資管理，原因下面會(huì)提到。
    自人們使用語(yǔ)言以來(lái)，就一直用它來(lái)描述人格。早期的特質(zhì)人格理論家高爾頓?奧爾波特，就列舉了英語(yǔ)中可以用來(lái)描述人的四千多個(gè)形容詞，但他無(wú)法從這些詞中提煉出關(guān)鍵的人格特質(zhì)。后來(lái)心理學(xué)家卡特爾，因之前有緣與數(shù)學(xué)家斯皮爾曼共事，掌握了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)方法——因素分析，將其用于人格研究，從人類的行為表現(xiàn)中，抽取出16種根源特質(zhì)，即卡特爾16人格特質(zhì)。
    隨著統(tǒng)計(jì)技術(shù)的進(jìn)步和計(jì)算機(jī)在數(shù)據(jù)處理中的應(yīng)用，研究者們?cè)趯?duì)人格進(jìn)行因素分析時(shí)，有了驚人的并且相當(dāng)一致的發(fā)現(xiàn)。一些不同的研究群體從許多不同的人格資料中不斷地發(fā)現(xiàn)關(guān)于五個(gè)人格維度的證據(jù)。這五個(gè)因素在大量不同方法的研究中都是那么突出，以致研究者們稱之為“大五”，它們就是：外向性、宜人性、盡責(zé)性、情緒穩(wěn)定性、開(kāi)放性。

   外向性：它一端是極端外向，另一端是極端內(nèi)向。外向者愛(ài)交際，表現(xiàn)得精力充沛、樂(lè)觀、友好和自信；內(nèi)向者的這些表現(xiàn)則不突出，但這并不等于說(shuō)他們就是自我中心的和缺乏精力的，他們偏向于含蓄、自主與穩(wěn)健。
  宜人性：得高分的人樂(lè)于助人、可靠、富有同情；而得分低的人多抱敵意，為人多疑。前者注重合作而不是競(jìng)爭(zhēng)；后者喜歡為了自己的利益和信念而爭(zhēng)斗。
  盡責(zé)性：指我們?nèi)绾巫月?、控制自已。處于維度高端的人做事有計(jì)劃，有條理，并能持之以恒；居于低端的人馬虎大意，容易見(jiàn)異思遷，不可靠。
  情緒穩(wěn)定性：得高分者比得低分者更容易因?yàn)槿粘Ｉ畹膲毫Χ械叫臒┮鈦y。得低分者多表現(xiàn)自我調(diào)適良好，不易于出現(xiàn)極端反應(yīng)。   

 開(kāi)放性：指對(duì)經(jīng)驗(yàn)持開(kāi)放、探求態(tài)度，而不僅僅是一種人際意義上的開(kāi)放。得分高者不墨守成規(guī)、獨(dú)立思考；得分低者多數(shù)比較傳統(tǒng)，喜歡熟悉的事物多過(guò)喜歡新事物。
大五人格的構(gòu)建基礎(chǔ)，包涵了有關(guān)品格的詞匯或行為表現(xiàn)，由大五人格量表測(cè)試出來(lái)的結(jié)果就有好壞之分。從它的各個(gè)因素的描述也很明顯地看出來(lái)。
假設(shè)要你和另一個(gè)人合作，你有兩個(gè)候選人可以選擇，一個(gè)是好交際、對(duì)人友好、工作認(rèn)真、情緒穩(wěn)定、人又聰明的A先生，另一個(gè)是性格內(nèi)向、對(duì)人不友好、缺乏責(zé)任感、情緒反復(fù)無(wú)常、人變愚鈍的B先生，你會(huì)選擇哪一個(gè)人呢？答案不言而喻。事實(shí)上，很多企業(yè)主認(rèn)為盡責(zé)性高的人是優(yōu)秀的雇員，更傾向于錄用這一類的求職者。

   與所有特質(zhì)人格理論一樣，大五人格也不查明人類的行為機(jī)制；它更多地描述人格和預(yù)測(cè)行為，而不能解釋人們?yōu)槭裁磿?huì)表現(xiàn)出這樣的行為。不清楚事物的來(lái)由，要預(yù)測(cè)它的走向是比較難得，即使進(jìn)行了預(yù)測(cè)，準(zhǔn)確性也偏低。不理解自己為什么是這樣的人格，我們也很難在職業(yè)中有效地?fù)P長(zhǎng)避短。
    基于以上的原因，大五人格量表很少用于職業(yè)生涯規(guī)劃管理。
  在測(cè)試中，大五人格量表要探測(cè)到人的品格層面，這是心理上更深層領(lǐng)域，既難測(cè)量，又容易受到測(cè)試者偽裝和反應(yīng)傾向的影響。如果測(cè)試者能清晰地認(rèn)識(shí)自己，誠(chéng)實(shí)地在測(cè)試中作答，那么，可以將測(cè)試結(jié)果作為人格的量化結(jié)果，為職業(yè)生涯規(guī)劃提供有價(jià)值的信息。

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