金雅，浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心教授（浙江杭州 310018）。
【摘要】中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是中華美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中承前啟后的一個(gè)重要階段。它積極傳承了民族美學(xué)的人文情懷、辯證思維、詩(shī)性品格、藝教傳統(tǒng)等精神因子，也著力拓展了民族美學(xué)的人生視野、理性精神、崇高意趣、實(shí)踐向度等精神要素。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神的傳承發(fā)展，與中華文化的人文性、詩(shī)意性、踐行性等民族特質(zhì)相呼應(yīng)，聚焦于追求審美藝術(shù)人生統(tǒng)一、真善美貫通的，以大美情韻為核心的審美創(chuàng)美相諧、知情意行合一的人生論美學(xué)精神，初步呈現(xiàn)出有別于以粹美或唯美為標(biāo)識(shí)的西方現(xiàn)代美學(xué)精神的民族化核心精神旨趣。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳承發(fā)展了中華美學(xué)精神所取得的實(shí)績(jī)，既是貫通中華美學(xué)的民族血脈、推進(jìn)其當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的階梯和資源，也是進(jìn)一步推動(dòng)中華美學(xué)走向世界、與世界美學(xué)深度對(duì)話互鑒的重要基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)；中華美學(xué)精神；世界美學(xué)；傳承；發(fā)展
中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是中國(guó)美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中重要而特殊的一個(gè)階段，也是一個(gè)承前啟后、卓有實(shí)績(jī)的階段。在20世紀(jì)上半葉古今中外思想文化大撞擊大交匯的時(shí)代，西方美學(xué)東漸，直接影響并推動(dòng)了中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代學(xué)科意識(shí)的自覺(jué)。另一方面，中華傳統(tǒng)美學(xué)精神沒(méi)有在現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)建設(shè)的步伐中消解，而是在學(xué)術(shù)文化發(fā)展和時(shí)代社會(huì)需要的雙重吁求中傳承發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)新的階段。梳理總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與中華美學(xué)精神傳承發(fā)展的關(guān)系，對(duì)于貫通中華美學(xué)的民族血脈，推動(dòng)中華美學(xué)精神在當(dāng)下的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化；對(duì)于中國(guó)美學(xué)構(gòu)建自己的民族話語(yǔ)和強(qiáng)化自己的民族特色，更好地與世界美學(xué)深入對(duì)話交流；對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)總結(jié)民族美學(xué)發(fā)展演化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地引領(lǐng)美學(xué)理論及其相關(guān)實(shí)踐的發(fā)展，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
本文首先討論中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神側(cè)重于傳承的方面。個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)主要傳承了民族美學(xué)的人文情懷、辯證思維、詩(shī)性品格、藝教傳統(tǒng)等重要精神因子。
（一）中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳承了民族美學(xué)的人文情懷。中國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代學(xué)科意義上的美學(xué)，但卻有豐富的美學(xué)思想。中華古典美學(xué)思想的精髓之一就是濃郁的人文情懷。一個(gè)民族的美學(xué)品格與其哲學(xué)和文化的品格密不可分。與西方文化突出的科學(xué)精神相映襯，中華文化最具特色的就是關(guān)懷人、關(guān)注人生的人文情懷?！叭松撌侵袊?guó)哲學(xué)之中心部分”。如果說(shuō)，古希臘哲學(xué)的目光首先投向的是浩瀚的宇宙，追問(wèn)的是人所面對(duì)的宇宙的本體存在和理性認(rèn)知；那么，中國(guó)先秦哲學(xué)的目光首先投向的是人，是天人合一的大千世界中人的生命體認(rèn)和自由存在。孔子和莊子所代表的中國(guó)哲學(xué)的儒道兩大源頭，一崇入世，一尚出世，都是試圖建構(gòu)人的現(xiàn)世倫理哲學(xué)，或與社會(huì)倫理相洽，或與自然倫理相洽，其核心都是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命、生存、生活的關(guān)注、關(guān)愛(ài)、關(guān)懷。中華傳統(tǒng)美學(xué)秉中華文化與哲學(xué)之核，闡發(fā)體現(xiàn)了這種以現(xiàn)實(shí)的人為中心、關(guān)懷關(guān)注關(guān)愛(ài)人的濃郁人文情韻?！爸袊?guó)文化的最高境界表現(xiàn)在美學(xué)境界上”；“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)熔注了中國(guó)人的心靈情感，是中國(guó)人將實(shí)體世界和世俗世界相貫通的肯綮”；“柔性的審美精神，是中國(guó)人精神的家園”。中華傳統(tǒng)美學(xué)不以對(duì)美學(xué)活動(dòng)的科學(xué)認(rèn)知見(jiàn)長(zhǎng)，而是倡揚(yáng)身心俱化的整全體驗(yàn)，在主體對(duì)自然、藝術(shù)、人自身的體驗(yàn)交融中，達(dá)到物我兩忘的心靈自在之境。這種境界不是引人走向宗教的彼岸，而是體入人生的此在，尋求生命的觀審、體認(rèn)、感悟的生生之美和詩(shī)性安頓，其實(shí)質(zhì)乃是溫暖的人文情懷，是不棄此生而尋求超拔，這與宗教的彼岸解脫是方向不同的路徑和意趣。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從傳統(tǒng)美學(xué)的人文情韻一脈而下，突出體現(xiàn)了對(duì)生命、生氣、生機(jī)、活力、創(chuàng)造等人生美的肯定和禮贊。梁?jiǎn)⒊摹叭の丁泵?，肯定的就是一種情感激發(fā)、生命活力、創(chuàng)造自由相會(huì)通的具體生命狀態(tài)，他也譽(yù)之為“生活的藝術(shù)化”?！叭の丁薄扒楦小薄扒槿ぁ薄耙饩场薄熬辰纭薄扒檎{(diào)”“真率”“風(fēng)骨”等概念，成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)頻繁使用的核心詞。這些概念勾連了審美藝術(shù)人生和真善美的關(guān)聯(lián)，突出了情感、個(gè)性、生命等因素的美學(xué)意義。同時(shí)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)人文情懷的傳承也呈現(xiàn)出新的時(shí)代因子，如科學(xué)精神的融入、啟蒙意向的凸顯、生命情感的張揚(yáng)等，特別是對(duì)于知情意完善的新人格生成的聚焦。一批影響較廣的重要命題學(xué)說(shuō)，如梁?jiǎn)⒊摹懊佬g(shù)人”說(shuō)、豐子愷的“大藝術(shù)家”說(shuō)、朱光潛的“人生的藝術(shù)化”說(shuō)、蔡元培的“以美育代宗教”說(shuō)等，其終極目標(biāo)都不是指向科學(xué)的求知或道德的至善，而是追求知情意和諧的美的人格的涵育和生成，崇尚一種以美為核心的融真蘊(yùn)善的人文情韻。
（二）中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳承了民族美學(xué)的辯證思維。中華文化是高度重視辯證思維的文化?！段褰?jīng)》之首的《周易》就是中華文化這種辯證思維的重要源頭?！吨芤住诽岢觥啊兑住放c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，開(kāi)篇先定乾坤天地男女陰陽(yáng)，繼衍動(dòng)靜剛?cè)幔且悦鳌耙魂幰魂?yáng)之謂道”和“生生之謂易”。即以對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)生成之“易”為“道”，亦即天地生命之本源和規(guī)律。這種深刻的辯證思維，與其說(shuō)它是對(duì)事物生成變化規(guī)律的邏輯總結(jié)，不如說(shuō)它是對(duì)事物生成變化規(guī)律的本體洞悉。因此這種辯證思維從內(nèi)在精神說(shuō)是智慧，而非僅知識(shí)。“夫易廣矣大矣！”《易經(jīng)》的辯證法的最終目標(biāo)，是追求一種“大生”和“廣生”，是謂“大德”和“至德”，也是“美在其中”“美之至也”，它與人文情懷有著內(nèi)在的貫通性。也正因此，《周易》雖非今天所說(shuō)的美學(xué)專著，但它和《論語(yǔ)》《莊子》等典籍一樣，都潛蘊(yùn)著由道德追求通向?qū)徝谰竦膬?nèi)在理路，這也是中華文化泛審美泛藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一。中國(guó)古典美學(xué)的概念范疇、理論命題、思維方式等，都深受其浸潤(rùn)和影響，衍生出形神、情理、言意、文質(zhì)、虛實(shí)、動(dòng)靜、巧拙等辯證范疇，和大音希聲、無(wú)法至法、意在言外、韻外之旨等辯證命題，幾乎覆蓋了藝術(shù)審美中形象構(gòu)造、表現(xiàn)形態(tài)、技巧手段等各方面。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家如王國(guó)維、宗白華、朱光潛都很好地傳承了中華古典美學(xué)的辯證思維，進(jìn)行自己的理論建構(gòu)。如宗白華的“情調(diào)”范疇，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏與韻律的對(duì)立和諧，對(duì)動(dòng)靜關(guān)系及其美感創(chuàng)化作出了生動(dòng)詩(shī)意的辯證詮釋。辯證思維講對(duì)立統(tǒng)一，在論證問(wèn)題時(shí)抓主要方面而不走極端，既全面觀照又切中肯綮。這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊谘芯克囆g(shù)情感時(shí)，就有很好的體現(xiàn)。他認(rèn)為中國(guó)韻文重點(diǎn)關(guān)注和表現(xiàn)的主要是含蓄蘊(yùn)藉的情感，缺少奔迸刺痛情感的表達(dá)。但“人生的目的不是單調(diào)的，美也不是單調(diào)的”，因此他主張只要是真情流露，那么不管是“歌的笑的”還是“哭的叫的”詩(shī)，都是好詩(shī)。他在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌和代表詩(shī)人的表情特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和反思的基礎(chǔ)上，提出要先梳理中國(guó)詩(shī)歌表情方法用得最多最好的，以此“做基礎(chǔ)來(lái)與西洋文學(xué)比較，看看我們的情感，比人家誰(shuí)豐富誰(shuí)寒儉，誰(shuí)濃摯誰(shuí)淺薄，誰(shuí)高遠(yuǎn)誰(shuí)卑近，我們文學(xué)家表示情感的方法，缺乏的是哪幾種，先要知道自己民族的短處去補(bǔ)救它，才配說(shuō)發(fā)揮民族的長(zhǎng)處”。這種既宏觀把握又洞燭幽微、既肯定優(yōu)點(diǎn)又把捉缺點(diǎn)，從而找到核心問(wèn)題和突破方向的考察分析，是辯證思維運(yùn)用的范例。
（三）中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳承了民族美學(xué)的詩(shī)性品格。中華傳統(tǒng)美學(xué)的人文情懷，其核心韻致就是一種詩(shī)性的品格。理想人格實(shí)現(xiàn)處也即審美人生實(shí)現(xiàn)處，這是中華傳統(tǒng)文化最為深刻的美學(xué)精神之一，也是中華傳統(tǒng)美學(xué)最具特色的文化精神之一。這與整個(gè)中華文化泛審美泛藝術(shù)的特點(diǎn)是緊密相聯(lián)的，即不尋求寄于彼岸之解脫，而憧憬現(xiàn)實(shí)升華之詩(shī)意。如孔子的“從心所欲，不逾矩”、莊子的“物我兩忘”而“道通為一”，崇尚的都是一種自在自得自由的精神怡樂(lè)和心靈遨游。從這種詩(shī)性內(nèi)核出發(fā)，中華傳統(tǒng)美學(xué)追求物我、有無(wú)、出入之間的張力和諧，構(gòu)筑了虛靜、妙悟、玄覽等一系列即虛即實(shí)的審美方式，注重的不是語(yǔ)言、色彩、線條等外在形式方面的品鑒，而是一種對(duì)整體意境、意趣、意韻的領(lǐng)悟，由此去構(gòu)筑一方物我一體的詩(shī)意心靈天地。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家也自覺(jué)不自覺(jué)地在不同程度上秉承了民族美學(xué)的這種詩(shī)性情韻，這既是一種文化的濡染浸潤(rùn)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史特點(diǎn)所推動(dòng)的一種文化選擇。中國(guó)現(xiàn)代的民族苦難使得知識(shí)群體很需要一種精神的寄托與超拔，但又不脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)。這也就是朱光潛說(shuō)的“以出世的精神做入世的事業(yè)”的精神，梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“'知不可而為’主義與'為而不有’主義”相統(tǒng)一的精神，王國(guó)維說(shuō)的“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”的精神。這種詩(shī)性的情韻也化生為這些美學(xué)家們所倡揚(yáng)的“趣味—情趣”“意境—境界”等理論學(xué)說(shuō)，不僅是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美品鑒，也體現(xiàn)了以藝術(shù)和審美超拔人生的詩(shī)性智慧。
（四）中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳承了民族美學(xué)的藝教傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)高度重視藝術(shù)教育及其社會(huì)功能。古典“六藝”教育中，“樂(lè)”和“書”屬于藝術(shù)教育。但“樂(lè)”不僅指現(xiàn)在的音樂(lè)。郭沫若指出它的內(nèi)容包含很廣，既含樂(lè)、詩(shī)、舞的三位一體，也包含其他可使人感官得到享受的東西?！霸?shī)教”“樂(lè)教”既是古典藝術(shù)教育的基本形態(tài)，也是整個(gè)傳統(tǒng)教育的重要形態(tài)。葉朗認(rèn)為孔子“是中國(guó)歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家”?？鬃又鲝垺芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，即倡導(dǎo)一種美善相濟(jì)的藝教傳統(tǒng)，由“詩(shī)”（藝術(shù)）入，而“禮”（道德）通，而“樂(lè)”（藝術(shù)）樂(lè)。中國(guó)古典藝術(shù)教育有著濃郁的以藝育人的教化色彩，核心是美（善）的人格的生成。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從蔡元培、梁?jiǎn)⒊?，高度重視藝術(shù)（審美）教育的作用，但他們的以藝（美）育人，強(qiáng)化了藝（美）育中情感教育的核心地位，從而體現(xiàn)了新的啟蒙色彩。如梁?jiǎn)⒊岢觥扒楦薪逃薄叭の督逃钡母拍?，主張通過(guò)以情感教育和趣味教育為核心的藝術(shù)審美教育，來(lái)實(shí)現(xiàn)“人類固然不能個(gè)個(gè)都做供給美術(shù)的'美術(shù)家’，然而不可不個(gè)個(gè)都做享用美術(shù)的'美術(shù)人’”的理想。豐子愷也主張藝術(shù)教育“非局部的小知識(shí)、小技能的教育”，“是很重大很廣泛的一種人的教育”，藝術(shù)教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)藝術(shù)的“趣味”“'藝術(shù)的’心眼”，教人“藝術(shù)的生活”，進(jìn)而培育能將藝術(shù)和生活相統(tǒng)一的“大藝術(shù)家”。藝術(shù)教育的目的不只是技能技巧的習(xí)得，更是情感、趣味、人格的涵育，這種藝術(shù)教育的啟蒙導(dǎo)向和人學(xué)指向，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)藝教傳統(tǒng)在傳承基礎(chǔ)上的發(fā)展，也成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)一個(gè)富有特色的重要方面。
中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神的傳承發(fā)展，是傳承中有發(fā)展，發(fā)展中有傳承。這種傳承和發(fā)展，既是古今的問(wèn)題，也是中西的問(wèn)題。古今中西的撞擊交匯，中國(guó)現(xiàn)代空前激烈的民族矛盾和階級(jí)矛盾，使得中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)民族美學(xué)精神的傳承發(fā)展，也具有頗為復(fù)雜的狀貌。但是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神的主脈，始終沒(méi)有離開(kāi)民族文化和民族美學(xué)的根基，這正是研討中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神傳承發(fā)展所要把握的主要方面。前面我們側(cè)重從傳承的方面來(lái)考察，現(xiàn)在則側(cè)重從發(fā)展的方面來(lái)考察。個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)主要體現(xiàn)了對(duì)民族美學(xué)的人生視野、理性精神、崇高意趣、實(shí)踐向度等方面的現(xiàn)代拓展。
（一）中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)拓展了民族美學(xué)的人生視野。20世紀(jì)初的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，從學(xué)科意識(shí)和理論形態(tài)的層面說(shuō)，是在西方美學(xué)的直接影響下啟幕的。它在話語(yǔ)形態(tài)、學(xué)科架構(gòu)、理論方法各方面，都大量直接借鑒西學(xué)。這個(gè)時(shí)期科學(xué)精神正是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文化向西方學(xué)習(xí)的重心。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)并不排斥科學(xué)精神和邏輯方法，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒅旃鉂摰认闰?qū)，都身體力行，既借鑒學(xué)習(xí)西方理論思維和理論模態(tài)，也直接從理論話語(yǔ)上倡導(dǎo)美與真之統(tǒng)一。但是他們的美學(xué)思想，包括宗白華、鄧以蟄、呂澂等在內(nèi)，并不是從理論到理論，而是直面人生、切入人生。這既與中華美學(xué)自身的人文傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，也與當(dāng)時(shí)民族危難的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家大都自覺(jué)承擔(dān)了啟蒙和救贖的雙重角色，意在以審美話語(yǔ)來(lái)啟蒙大眾，其終極指向還是以詩(shī)性人格的涵育來(lái)引領(lǐng)一種現(xiàn)世的精神超越，形成人文情懷和啟蒙意趣的交融。中國(guó)古典美學(xué)集中在藝術(shù)論，主要是對(duì)具體作品的詩(shī)文評(píng)；其美趣意向，主要通過(guò)藝術(shù)審美來(lái)體現(xiàn)。而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的視野則以藝術(shù)為主要領(lǐng)域，又拓出了藝術(shù)的天地，廣涉文化、哲學(xué)、教育、心理、社會(huì)等諸多領(lǐng)域。如梁?jiǎn)⒊摹睹佬g(shù)與生活》《學(xué)問(wèn)之趣味》《趣味教育與教育趣味》，蔡元培的《真善美》《美育與人生》《以美育代宗教》，宗白華的《歌德之人生啟示》《哲學(xué)與藝術(shù)》《藝術(shù)生活》，朱光潛的《文學(xué)與人生》《看戲與演戲——兩種人生理想》，以及豐子愷的《音樂(lè)與人生》《圖畫與人生》《藝術(shù)與人生》等，都直接將人生命題納入了美學(xué)視野。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展了古典美學(xué)中就已出現(xiàn)的一批重要概念，豐富、拓展了它們的問(wèn)題視野和理論內(nèi)涵，如梁?jiǎn)⒊摹叭の丁?、王?guó)維的“意境”、朱光潛的“情趣”、宗白華的“情調(diào)”等。這些范疇在中國(guó)古典美學(xué)中，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)有著某種人生的維度和意趣，但在藝術(shù)和人生的兩維中，它更著藝術(shù)之意味。而在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中，不僅上述這些重要范疇呈現(xiàn)出向人生維度的開(kāi)掘，還直接出現(xiàn)了“生活（人生）的藝術(shù)化”等命題。如“境界”在王國(guó)維《人間詞話》中出現(xiàn)的頻率就遠(yuǎn)高于“意境”，從而體現(xiàn)出由藝術(shù)品鑒向人生品鑒的美趣意向的開(kāi)拓。而梁?jiǎn)⒊椭旃鉂撁缹W(xué)思想中的核心范疇“趣味”與“情趣”，更是直接與“生活的藝術(shù)化”和“人生的藝術(shù)化”命題相連接，從而直接導(dǎo)向了審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一的命題，將美學(xué)的終極目標(biāo)直接指向了生命情趣和人生境界的建構(gòu)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)倡導(dǎo)的不是一種對(duì)粹美（情）或唯美（情）或小美（情）的關(guān)注，而是一種打通生活、藝術(shù)、審美的大美視野。這種人生美學(xué)視野的自覺(jué)拓展，以藝術(shù)美為內(nèi)在尺度，以人生美為價(jià)值指向，潛蘊(yùn)了一種審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一的以美情為核、追求知情意行合一、創(chuàng)美審美相諧的精神追求。
（二）中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)拓展了民族美學(xué)的理性精神。中國(guó)古典美學(xué)偏于美善的關(guān)系，主張美善相濟(jì)、盡善盡美的審美原則，主要是以德來(lái)照亮情。西方經(jīng)典美學(xué)則以知情意的區(qū)分和獨(dú)立為邏輯起點(diǎn)，其核心是以知（理性）來(lái)照亮情。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)理性精神的拓展，應(yīng)該說(shuō)直接受到了西方美學(xué)的影響，主要表現(xiàn)為科學(xué)論和認(rèn)識(shí)論維度上的“真”的引入。蔡元培、梁?jiǎn)⒊际禽^早從現(xiàn)代立場(chǎng)上自覺(jué)討論真美關(guān)系的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家。蔡元培于1921年2月發(fā)表了《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》一文，認(rèn)為“科學(xué)雖然與美術(shù)不同，在各種科學(xué)上，都有可以應(yīng)用美術(shù)眼光的地方”。稍后，1922年4月，梁?jiǎn)⒊诒本┟佬g(shù)學(xué)校也發(fā)表了題為“美術(shù)與科學(xué)”的講演，明確提出了“真美合一”的命題，要求“求美先從求真入手”，主張最美的作品是由“真人”創(chuàng)作的“真文藝”；文章剖析了科學(xué)和藝術(shù)相通的四個(gè)方面，包括“熱心”和“冷腦”的結(jié)合、抓事物的特點(diǎn)、深刻銳入的觀察、內(nèi)蘊(yùn)理法的組織表達(dá)；倡導(dǎo)一種“科學(xué)化的美術(shù)”和“美術(shù)化的科學(xué)”。有學(xué)者認(rèn)為自此開(kāi)始了“真正從理論上以近代的思想方法把'美’與'真’聯(lián)系起來(lái)論述”?！罢妗痹诖藭r(shí)，也明確成為衡量藝術(shù)境界美的一個(gè)重要尺度。如“境界”說(shuō)的代表人物之一王國(guó)維，就提出藝術(shù)“能寫真景物、真感情者，謂之有境界”。而魯迅則從去偽“善”崇“真”誠(chéng)的角度，倡導(dǎo)“真美”的價(jià)值，要求藝術(shù)描寫真實(shí)和真實(shí)地描寫。宗白華則提出了“由美入真”的命題，并衍伸出“由幻以入真”等命題。值得注意的是，這個(gè)階段對(duì)“真”的維度的引入，已具有了現(xiàn)代性的因子，但并未將中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主流引向科學(xué)的美學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)理性精神的拓展，一方面與古典倫理哲學(xué)意義上的“真”相區(qū)別，從而撼動(dòng)了傳統(tǒng)美學(xué)的倫理核心，另一方面也推動(dòng)了現(xiàn)代美學(xué)啟蒙維度上的“真”的張揚(yáng)，特別是在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了以真善美貫通為內(nèi)核的人生論美學(xué)旨趣的孕萌。真善美三者的關(guān)系及其貫通，是當(dāng)時(shí)諸多中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家關(guān)注的重要命題，這是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與理性精神拓展相關(guān)聯(lián)的民族特色的重要特點(diǎn)，突出體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)吸納化用西方理性精神的民族化創(chuàng)構(gòu)，即既以真善美的區(qū)分和情感的獨(dú)立開(kāi)啟了現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科自覺(jué)，又以真善美的關(guān)聯(lián)推進(jìn)了民族美學(xué)的自身話語(yǔ)和精神建構(gòu)。朱光潛是明確討論真善美關(guān)系問(wèn)題的重要現(xiàn)代美學(xué)家之一。他的《談美》，最為核心的問(wèn)題就是真善美三者的關(guān)系，及其在人生實(shí)踐中的踐履——“人生的藝術(shù)化”問(wèn)題。朱光潛認(rèn)為“真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對(duì)象了”，而“'至高的善’則有內(nèi)在的價(jià)值”，即在“無(wú)所為而為的玩索”，他的結(jié)論是“科學(xué)的活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)，不但善與美是一體，真與美也并沒(méi)有隔閡”。宗白華也是20世紀(jì)中國(guó)最為重要的美學(xué)家之一。他認(rèn)為，藝術(shù)意境就是美的精神生命的表征，是最高的也是具象的理性和秩序，是陰陽(yáng)、時(shí)空、虛實(shí)、形神、醉醒之自得自由的生命情調(diào)。“藝術(shù)的里面，不只是'美’，且飽含著'真’”；“心物和諧底成于'美’。而'善’在其中了”。在他這里，藝術(shù)意境就是真善美一體和諧的生命情調(diào)和意境創(chuàng)化，是藝術(shù)美境、宇宙真境、人生至境的統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)理性精神的拓展，始終是與善、與美相勾連的，這種獨(dú)特的精神品格及其話語(yǔ)方式，對(duì)中華美學(xué)美情精神的創(chuàng)化發(fā)展起到了直接而重要的作用，值得我們深入探討。
（三）中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)拓展了民族美學(xué)的崇高意趣。中國(guó)古典美學(xué)崇尚中和之美，偏于賞會(huì)優(yōu)美和諧之對(duì)象。從和諧美向崇高美的拓進(jìn)，是世界各審美文化審美意識(shí)演進(jìn)的共同規(guī)律。相較于優(yōu)美的平和寧?kù)o的快感，崇高是內(nèi)含痛感和激情的快感。中華典籍中最早使用“崇高”一詞的，可能是《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》的“土木之崇高”，指的是建筑物的高峻，主要是形式上的陽(yáng)剛美。中國(guó)古典藝術(shù)中有雄渾、宏壯等風(fēng)格范疇，都屬比較純粹意義上的陽(yáng)剛美，與西方美學(xué)以對(duì)立、沖突、毀滅等痛感要素為基礎(chǔ)的崇高美，并不完全等同。中國(guó)古典美學(xué)中，還有一個(gè)和崇高相近的概念“大”?！蹲髠鳌分芯陀谩按蟆边@個(gè)概念來(lái)評(píng)論音樂(lè)，《論語(yǔ)》中孔子則用“大”來(lái)評(píng)價(jià)君子之美。這個(gè)“大”主要是一種道德評(píng)判，但由它所呈現(xiàn)的“德至”“盛德”“巍巍乎”“蕩蕩乎”“煥乎”的風(fēng)采韻致，還是內(nèi)蘊(yùn)了一種崇高的意趣。在《莊子》中，則直接以“大”來(lái)界定美，提出了“天地有大美而不言”的命題。這個(gè)“大美”也就是天地之道，是萬(wàn)物最高的自然規(guī)律。它不僅有道德的內(nèi)涵，也是一種真善美的貫通，即客觀規(guī)律、主體把握、情感體味的統(tǒng)一。它雖不能簡(jiǎn)單用西方美學(xué)的崇高來(lái)對(duì)舉，但卻內(nèi)蘊(yùn)了一種主體自我心靈提升的崇高意趣。在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中，王國(guó)維也用到了“大詩(shī)歌”“大文學(xué)”的概念，用來(lái)指稱“北方人之感情，與南方人之想象合而為一”的作品，其代表就是屈原的作品。而“北方人之感情”，乃是屈原那種“堅(jiān)忍之志，強(qiáng)毅之氣”，那種“不屑為，亦不能為”而“終不能易其志”的“廉真”。這種“大”，顯然不是古典式的壯美了，而內(nèi)蘊(yùn)了獨(dú)立、決絕、悲壯，有了某種更為復(fù)雜的況味，這與西方美學(xué)的崇高有所趨近，也與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)崇高意趣的總體走向相一致。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家中，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、魯迅等，都是倡?dǎo)崇高美的先驅(qū)之一。如梁?jiǎn)⒊兔鞔_提出“美的作用，不外令自己或別人起快感。痛楚的刺激，也是快感之一”。在《詩(shī)話》中，他極力張揚(yáng)“深邃閎遠(yuǎn)”“精深盤郁”“雄偉博麗”“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”的性情之作，反對(duì)“靡音曼調(diào)”，要求“絕流俗”“改頹風(fēng)”，顯然推崇的是崇高之美。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)崇高意趣的掘進(jìn)，既與西方美學(xué)的影響密不可分，也與凄風(fēng)苦雨的時(shí)代特征相映照，形成了自身的某些特點(diǎn)：其一，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的崇高意趣突出了人和社會(huì)領(lǐng)域的崇高美，尤其突出了崇高人格的美感價(jià)值。如梁?jiǎn)⒊璁嫷那蜗螅浜诵木褪恰癮ll or nothing”的人格神韻。而魯迅將“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的摩羅詩(shī)人譽(yù)為“最雄桀偉美者”，弘揚(yáng)的是一種“強(qiáng)力高尚”的人格風(fēng)采。其二，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的崇高意趣往往與悲劇精神相融會(huì)。1904年，王國(guó)維發(fā)表《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》，第一個(gè)明確肯定了《紅樓夢(mèng)》作為“徹頭徹尾之悲劇”的“美學(xué)上之價(jià)值”。梁?jiǎn)⒊舶选钝蛳赂琛匪枥L的失敗英雄慷慨赴死的悲壯視為“中國(guó)最偉大的詩(shī)歌”。其三，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的崇高意趣具有重要的文化反思和批評(píng)精神，是從民族審美現(xiàn)實(shí)和時(shí)代需求出發(fā)的自覺(jué)的理論選擇。如魯迅對(duì)崇高的弘揚(yáng)就是從批判“中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)，由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得”入筆，進(jìn)而呼吁“我們的作家取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來(lái)”，倡導(dǎo)“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看的”的對(duì)立型崇高美。而梁?jiǎn)⒊鄬?duì)傳統(tǒng)詩(shī)教提出了尖銳的批評(píng)：“我們的詩(shī)教，本來(lái)以'溫柔敦厚’為主”，“對(duì)于熱烈磅礴這一派，總認(rèn)為別調(diào)”。王國(guó)維對(duì)傳統(tǒng)戲曲、小說(shuō)“始于悲者終于歡，始于困者終于亨，始于離者終于合”的“樂(lè)天”精神，也都予以了反思批評(píng)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)崇高意趣的拓展，體現(xiàn)了美學(xué)的思想鋒芒和文化批判精神，使美學(xué)成為一種有熱度的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)。由此，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的崇高意趣，始終沒(méi)有走向純形式的關(guān)注，而是與審美藝術(shù)人生統(tǒng)一的人生視野和真善美貫通的美情旨趣相呼應(yīng)，成為民族美學(xué)精神傳承發(fā)展中的重要一維。可惜這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，在當(dāng)代美學(xué)中，似未得到很好的弘揚(yáng)。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)等實(shí)踐中，種種低俗媚俗、缺失筋骨正氣的現(xiàn)象，就很需要重?fù)P民族美學(xué)的崇高意趣以補(bǔ)正。
（四）中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)拓展了民族美學(xué)的實(shí)踐向度。中國(guó)古典美學(xué)思想，從孔莊的源頭來(lái)說(shuō)，就不是一種純粹知識(shí)的建構(gòu)，而是從人的生存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而來(lái)，內(nèi)蘊(yùn)著關(guān)懷和思考人的生存的價(jià)值維度。在這個(gè)問(wèn)題上，儒道兩家都選擇了富有詩(shī)性內(nèi)核的解決之道，形成了孔子以“樂(lè)”為中心和莊子以“游”為中心的審美化人生哲學(xué)。這種哲學(xué)本身，就有著豐富的人生實(shí)踐向度。它也深刻影響了中國(guó)藝術(shù)的審美趣味，使得中國(guó)藝術(shù)也成為人生智慧的一種表現(xiàn)和傳達(dá)。在美學(xué)和實(shí)踐的關(guān)聯(lián)上，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是中華美學(xué)精神發(fā)展中的一個(gè)高峰。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)雖然直接受到了西方理論美學(xué)的廣泛影響，但它從一開(kāi)始，就沒(méi)有走向從理論到理論的封閉路徑，而是凸顯了鮮明的實(shí)踐向度。這種實(shí)踐向度，與人文情懷緊密相連，與人生視野緊密相連，與藝教傳統(tǒng)緊密相連，與詩(shī)性品格緊密相連，使得創(chuàng)美審美的美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)直接成為生命和生活的自覺(jué)踐行?！吧睢松乃囆g(shù)化”是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)最具代表性的學(xué)說(shuō)之一，也是美學(xué)理論切入人生實(shí)踐的一種具體表述。1920年，田漢在給郭沫若的信中較早使用了“生活藝術(shù)化”的概念。此后，與其相近相關(guān)的概念和表述在20世紀(jì)上半葉廣泛運(yùn)用，產(chǎn)生了重要的影響，如江紹原的“美的生活”，宗白華的“藝術(shù)式的人生”，梁?jiǎn)⒊?、郭沫若、樊仲云的“生活的藝術(shù)化”，呂澂、李石岑的“美的人生”，朱光潛的“人生的藝術(shù)化”等。這些表述，就其具體的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，有著細(xì)微的差別，但都體現(xiàn)了將審美、藝術(shù)、人生相勾連的實(shí)踐向度。這種實(shí)踐向度，推動(dòng)了以倫理教化為核心的古典藝教傳統(tǒng)向以情感啟蒙為核心的現(xiàn)代審美和藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型，也推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)知情意行合一的人生論美學(xué)精神的創(chuàng)化。
相對(duì)于西方美學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)研究，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的研究，一直是較為薄弱的環(huán)節(jié)，這與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的實(shí)際成果和重要地位很不匹配。這方面研究的滯后，也直接影響了當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)發(fā)展。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)美學(xué)界對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，有一種流行頗廣的“西方美學(xué)在中國(guó)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)“失語(yǔ)”的焦慮。事實(shí)上，只要認(rèn)真梳理中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷史，一切從中國(guó)美學(xué)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，而不是簡(jiǎn)單以西方美學(xué)的理論特征、框架命題、話語(yǔ)形態(tài)等來(lái)硬性框范，就可以發(fā)現(xiàn)，所謂的“失語(yǔ)”在某種意義上恐失偏頗。因?yàn)橹袊?guó)古典美學(xué)并不是西方現(xiàn)代學(xué)科意義上的美學(xué)，自然無(wú)法用西方美學(xué)的范式特征來(lái)對(duì)應(yīng)。而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)一方面自覺(jué)吸納了西方美學(xué)的學(xué)科意識(shí)，借鑒了西方美學(xué)的話語(yǔ)方式，在此基礎(chǔ)上開(kāi)啟了自己的現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的腳步，也構(gòu)筑了與西方美學(xué)、與現(xiàn)代學(xué)科對(duì)話的必要基礎(chǔ)；另一方面，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的精神意趣、話語(yǔ)體系、概念命題等，并沒(méi)有全盤西化，其主脈始終凸顯了民族的立場(chǎng)，關(guān)切于民族審美的現(xiàn)實(shí)，在吸納西學(xué)中既有傳承傳統(tǒng)，也有發(fā)展創(chuàng)化，而且取得了迄今尚未超越的現(xiàn)代意義上的中國(guó)美學(xué)發(fā)展的某種高峰，這又豈能簡(jiǎn)單以“失語(yǔ)”概之?？上У氖?，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)開(kāi)創(chuàng)的民族新美學(xué)建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在20世紀(jì)下半葉以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中，并未得到持續(xù)發(fā)揚(yáng)。20世紀(jì)50年代以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)，將視線和興趣主要轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論層面的純理論探討，頗有些閉門造車、遠(yuǎn)離實(shí)踐、自?shī)首詷?lè)的狀貌。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，普遍西化的傾向逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，一方面有意無(wú)意地跳過(guò)或淡化了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)這個(gè)承上啟下的重要?dú)v史階段，疏于發(fā)掘和總結(jié)，無(wú)意于打通民族美學(xué)從古代到現(xiàn)代至當(dāng)代的血脈；同時(shí)大量直接照搬的各種西方美學(xué)話語(yǔ)，大多只停留于理論本身的紹介闡釋，缺乏與中國(guó)審美現(xiàn)實(shí)的血肉聯(lián)系。如此種種試圖直接以西方資源或中國(guó)古典資源的嫁接，來(lái)一舉完成所謂當(dāng)代中國(guó)美學(xué)體系建設(shè)的努力，難以結(jié)出令人滿意的果實(shí)。幸運(yùn)的是，人們逐漸意識(shí)到這方面的缺失，21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的研究，漸趨回暖。在研究的視野、問(wèn)題、方法上，都有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，體現(xiàn)出面上的拓展和一些重要問(wèn)題的深化。梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中談到，一種思想，“沒(méi)有不受時(shí)代支配的”，因此，我們要關(guān)注的，是“那思想的根本精神”。精神是思想觀點(diǎn)的靈魂，可以超越具體的限定，穿越它的時(shí)代，產(chǎn)生歷久彌新的影響和作用。梳理觀照中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神的傳承發(fā)展，正是這樣一種試圖發(fā)現(xiàn)、挖掘、把握“根本”的努力。這種努力，或可為梳理和總結(jié)民族美學(xué)的思想特征、話語(yǔ)特點(diǎn)、演化規(guī)律、理論智慧等，提供某些關(guān)鍵的視點(diǎn)和有益的啟思。
首先，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神的傳承發(fā)展，體現(xiàn)在多個(gè)具體的方面，但有它核心的聚焦點(diǎn)，這也是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展建設(shè)所需關(guān)注的重要問(wèn)題。這個(gè)聚焦點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為，就是以審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一的大美情韻為核心的人生論美學(xué)精神的自覺(jué)、豐富、演進(jìn)，這不僅突出體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的核心精神旨趣和主要理論風(fēng)范，也深刻地呈現(xiàn)了中華文化獨(dú)有的人文特質(zhì)、詩(shī)性智慧、踐行品格。不理解這一點(diǎn)，就很難準(zhǔn)確把捉中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神傳承發(fā)展的主脈，就很難準(zhǔn)確理解這種傳承發(fā)展的深層根源及其代表成果，也很難深刻認(rèn)識(shí)民族美學(xué)精神和西方美學(xué)精神的核心差別。而這種考察，既需要全面具體地觀照中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的整體面貌和成就得失，也需要有重點(diǎn)有針對(duì)性地梳理其間涌現(xiàn)的代表理論家、核心概念范疇、重要觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，深入辨析這些理論家、概念范疇、觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)是如何從中華傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神的主要方面一脈而下，又如何在古今中西的融匯化合中演化發(fā)展的，其主要方面是什么，代表成果是什么。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)雖思想多元思潮紛紜，但從發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，其精神體現(xiàn)的主要方面，如人文情懷、人生視野、美情旨趣、詩(shī)性品格、藝教傳統(tǒng)、實(shí)踐向度等，都是從民族文化突出的人文性、詩(shī)意性、踐行性等基本精神傳統(tǒng)傳承發(fā)展而來(lái)，聚焦于審美藝術(shù)人生統(tǒng)一的人生論美學(xué)精神。這種極具中華文化韻致的人生論美學(xué)精神，在梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、朱光潛、宗白華、鄧以蟄、豐子愷、方東美等代表理論家的思想理論，特別是他們所創(chuàng)化的“意境—境界”“趣味—情趣”“情調(diào)—韻律”“無(wú)我—化我”等核心概念范疇，“美術(shù)人說(shuō)”“大藝術(shù)說(shuō)”“有無(wú)出入說(shuō)”“看戲演戲說(shuō)”“無(wú)所為而為的玩索”“生活—人生的藝術(shù)化”等重要命題學(xué)說(shuō)上，得到了初步而具體的呈現(xiàn)，它們共同體現(xiàn)了對(duì)審美藝術(shù)人生統(tǒng)一的大美觀、真善美貫通的美情觀、物我有無(wú)出入交融的美境觀為標(biāo)識(shí)的民族化美學(xué)精神的追求，對(duì)審美創(chuàng)美相諧、知情意行合一的民族化美學(xué)旨趣的追求。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳承發(fā)展中華美學(xué)精神所創(chuàng)化的這種人生論美學(xué)精神，有別于西方現(xiàn)代粹美論或唯美論的美學(xué)精神，它最終要求美學(xué)切入包括藝術(shù)、教育、文化等在內(nèi)的廣闊豐富具體的人生實(shí)踐中，這是中華美學(xué)精神迄今區(qū)別于西方美學(xué)精神的最具標(biāo)識(shí)性的代表成果，也是我們推動(dòng)民族美學(xué)建設(shè)和進(jìn)一步走向世界、與世界美學(xué)深度對(duì)話互鑒的重要基礎(chǔ)。
其次，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的傳承發(fā)展，突出體現(xiàn)了中華美學(xué)和中華文化吸納化用、自我更生的強(qiáng)勁活力，也為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)提供了積極啟示。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的五十余年，是中華民族苦難深重的年代，也是中西古今文化大撞擊大交匯的時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的傳承發(fā)展，既有學(xué)術(shù)和文化的邏輯，也具有突出的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性；既是一種古今的演進(jìn)，也是一種中西的交融，是中西古今撞擊交匯中的主動(dòng)選擇和積極創(chuàng)化。它對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)和西方美學(xué)，均非一概拒斥，亦非全盤接納，而是呈現(xiàn)了一種為我所用的開(kāi)放智慧，不僅突出體現(xiàn)了面向時(shí)代、直面現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題意識(shí)和情懷擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)了中華文化強(qiáng)勁的同化能力和獨(dú)特的方法智慧。20世紀(jì)上半葉，西方哲學(xué)家和美學(xué)家對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的，主要有康德、柏格森、尼采、叔本華等，他們的思想學(xué)說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)語(yǔ)境中，既是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神發(fā)展的新因子，也產(chǎn)生了某些中國(guó)式的改造。如康德的“審美無(wú)利害”（aesthetic disinterestedness）說(shuō)，是西方經(jīng)典美學(xué)的核心理論基石。但“審美無(wú)利害”說(shuō)進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)境后，首先就被王國(guó)維轉(zhuǎn)化為“無(wú)用之用”，從而由康德本體論意義上的對(duì)審美心理的考量，轉(zhuǎn)換為中國(guó)式的對(duì)審美性質(zhì)功能的體用考量；由此，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神的主流并沒(méi)有因?yàn)榻蛹{這個(gè)概念而將情感孤立為獨(dú)立的認(rèn)知對(duì)象，或?qū)徝澜^緣為純粹的觀審活動(dòng)，而走向粹美粹情的唯美論或形式論的道路。事實(shí)上，恰恰因?yàn)榘档旅缹W(xué)在內(nèi)的西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)和科學(xué)論美學(xué)的影響，給中國(guó)美學(xué)注入了“真”這個(gè)新維度，使得中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神的發(fā)展開(kāi)始揚(yáng)棄美善兩維關(guān)聯(lián)而走向真善美三維的貫通，積極推動(dòng)了與中國(guó)古典美學(xué)德情觀和康德美學(xué)粹情觀相區(qū)別的對(duì)真善美貫通的民族化美情品格的追求。從而，一方面“審美無(wú)利害”成為影響中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神演化的最為重要的西方學(xué)說(shuō)，另一方面中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)又很好地承接和發(fā)展了民族美學(xué)關(guān)注人生關(guān)愛(ài)生命關(guān)懷生存、追求物我有無(wú)出入詩(shī)性交融的核心精神傳統(tǒng)，并在這個(gè)主脈上有重要的推進(jìn)。
其三，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神的傳承發(fā)展，并非終點(diǎn)，亦非頂峰，而需要進(jìn)一步思考，如何在當(dāng)代語(yǔ)境中推進(jìn)傳統(tǒng)美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，引領(lǐng)既扎根民族歷史又面向世界的當(dāng)代民族美學(xué)新體系的建設(shè)及其與世界美學(xué)的深度對(duì)話互鑒。葉朗曾針對(duì)當(dāng)代西方美學(xué)談到“我們至今還找不到一個(gè)成熟的、現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系”，而中國(guó)當(dāng)代美學(xué)又何嘗不是如此。他說(shuō)：“現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系，一個(gè)最重要的標(biāo)志，就是要體現(xiàn)21世紀(jì)的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神，就是文化的大綜合。所謂文化的大綜合，主要是兩個(gè)方面，一個(gè)方面是東方文化和西方文化的大綜合，一個(gè)方面是19世紀(jì)文化學(xué)術(shù)精神和20世紀(jì)文化學(xué)術(shù)精神的大綜合?！边@里談的還是如何在中西古今的化合中創(chuàng)成新說(shuō)的問(wèn)題。在今天這個(gè)全球化的時(shí)代，世界文化的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的大綜合大創(chuàng)化的階段，這已成為基本共識(shí)。如果說(shuō)，20世紀(jì)上半葉的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)面臨的主要還是古典文化學(xué)術(shù)精神和19世紀(jì)文化學(xué)術(shù)精神的化合的話，那么今天的民族美學(xué)面臨的則是在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳承發(fā)展的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步和20世紀(jì)迄今的中西文化學(xué)術(shù)精神化合，生成能夠切實(shí)面對(duì)今天民族審美的新現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)今天時(shí)代發(fā)展所催生的新的美學(xué)問(wèn)題的當(dāng)代民族美學(xué)精神的問(wèn)題。真正有生命力的美學(xué)精神，應(yīng)該兼具理論性與思想性、歷史性與時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性與超越性、民族性與世界性，而最關(guān)鍵的還是能夠真正切入并深刻洞悉美學(xué)所關(guān)涉的核心問(wèn)題，即對(duì)于人的生命、生活、生存的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和詩(shī)性引領(lǐng)的問(wèn)題，這不僅關(guān)涉美學(xué)自身，也是哲學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等所有關(guān)涉人文的學(xué)術(shù)所要思考的共通問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)在這個(gè)問(wèn)題上，傳承了中華傳統(tǒng)文化的豐厚資源，也吸納融匯了佛學(xué)、西學(xué)等多種資源。其所創(chuàng)化的“美術(shù)人”說(shuō)、“有無(wú)出入”說(shuō)、“看戲演戲”說(shuō)、“生活—人生的藝術(shù)化”說(shuō)等理論學(xué)說(shuō)，集中體現(xiàn)了中華美學(xué)執(zhí)著入世和超逸出世張力和合的美情高趣。這既是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳承發(fā)展中華美學(xué)精神的重要成果，也是推動(dòng)知情意行合一的當(dāng)代民族美學(xué)與文化精神建設(shè)的重要資源。它對(duì)于當(dāng)下種種物欲主義、游世主義、唯形式、唯技術(shù)等思潮，種種欲望追逐、感官享樂(lè)、放縱粗俗、消解意義、唯利是從等現(xiàn)象，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，值得結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境和具體問(wèn)題，予以發(fā)展、豐富、深化、推進(jìn)。
金雅：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中華美學(xué)精神的傳承與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2018年第2期。為了適應(yīng)微信風(fēng)格，刪除了注釋，請(qǐng)見(jiàn)諒。
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