技術(shù)美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。它的學(xué)科性質(zhì)決定了它的研究重點在于，在多學(xué)科綜合基礎(chǔ)上將一般美學(xué)原理向具體領(lǐng)域的實用性轉(zhuǎn)化。但是由于審美現(xiàn)象的特殊復(fù)雜性和美學(xué)學(xué)科理論的不成熟性，使得技術(shù)美學(xué)的研究必須雙管齊下。一方面在多學(xué)科的相互聯(lián)系中進(jìn)行原理性開拓，另方面在與實踐工作者的交流中進(jìn)行理論的實用化和操作化。
在當(dāng)前技術(shù)美學(xué)研究中，與整個美學(xué)研究狀況相類同，存在著兩種相互背離的傾向，影響這一學(xué)科的研究活力和介入社會現(xiàn)實的能力。其一是囿于哲學(xué)又背離哲學(xué)的傾向，其二是脫離實際又脫離理論的傾向。所謂囿于哲學(xué)，是指研究方法停滯在哲學(xué)層面，滿足于哲學(xué)思辨和理論玄想，沒有在心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)以及相關(guān)技術(shù)科學(xué)的介入下逐步向科學(xué)化和實證化方向邁進(jìn)，它限制了理論認(rèn)識的深化和展開。另一方面卻又存在背離哲學(xué)的傾向，特別是在美的本體論、本質(zhì)論等問題上，脫離馬克思主義哲學(xué)的方法論，簡單否定實踐美學(xué)的基本原理，而單純從求適本能、生理快感、生命沖動層次去進(jìn)行探索。所謂脫離實際，是指存在背離從實踐中來到實踐中去的研究路線，滿足于從書本到書本，作名詞更替的話語游戲，使研究成為在書齋中的自言自語。而另一方面又存在脫離理論的傾向。什么是理論呢？“理論就是一些系統(tǒng)地聯(lián)系在一起的命題，包括在經(jīng)驗上可檢驗的某些規(guī)律似的概括?！薄? 〕脫離理論表現(xiàn)在割斷事物間的系統(tǒng)的有機聯(lián)系，使理論失去了整體性和概括性的把握能力。
本文所談的幾個理論問題，是指對于技術(shù)美學(xué)發(fā)展具有全局性和方向性影響的，也都是與哲學(xué)美學(xué)直接相關(guān)的問題。然而，對它們的展開和深化，卻不能單純依靠哲學(xué)思辨。本文的目的在于針對上述兩種傾向，尋求一種研究的思路。
一、實踐何以構(gòu)成技術(shù)美學(xué)研究的邏輯起點和理論歸宿
以馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》及相關(guān)論述為基礎(chǔ)形成的實踐美學(xué)觀，依據(jù)歷史唯物主義，從人的本質(zhì)的規(guī)定性中引申出了美的本質(zhì)規(guī)定。它指出，美是人類社會實踐的歷史產(chǎn)物，因此，從這種意義上人們把美的根源歸結(jié)為自然的人化或人的本質(zhì)力量的對象化。
當(dāng)前對這一理論提出了若干詰難和挑戰(zhàn)，其中既包括深化探索的努力，也包括大量的誤解和偏頗。這一方面反映了這種理論的積極意義還沒有為廣大美學(xué)工作者充分理解，另方面作為哲學(xué)美學(xué)它所存在的籠統(tǒng)和抽象性已不能滿足人們的理論要求。但是在現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性、個體與社會、偶然與必然的對峙和困擾中，不是從一端滑向另一端就能解決問題的，問題在于充分揭示兩者相互聯(lián)系的中介。在這里倒退是沒有出路的。用還原論的方法把審美歸結(jié)為生物求適本能、生理快感或生命沖動顯然是不可取的。眾所周知，審美經(jīng)驗中的形式感受、意義領(lǐng)悟和價值體驗是高度意識化的產(chǎn)物，包含有大量的社會的文化內(nèi)涵。
實踐所以構(gòu)成技術(shù)美學(xué)研究的邏輯起點，正是在于社會物質(zhì)實踐活動的對象性特征，是形成主客體關(guān)系和物質(zhì)——精神相互作用的根本。在人與物質(zhì)實踐的成果——產(chǎn)品之間，包含了審美關(guān)系的全部規(guī)定。
其實，人的任何活動都是一種對象性活動。對于動物來說，它自身與它的生命活動是直接同一的。然而人與動物不同，人不是單純地占有自然物，而是通過生產(chǎn)實踐主動地改造自然物，這就使生產(chǎn)勞動成為人的最基本的生命活動，也使人成為具有能動性的行為主體。主客體關(guān)系的產(chǎn)生，對于人類的形成和發(fā)展具有決定意義。這一關(guān)系是通過物質(zhì)實踐活動的對象化過程實現(xiàn)的。對象化標(biāo)志著人類有目的的對象性活動的過程和結(jié)果，它使人的本質(zhì)的和能動的力量通過活動的形式向物質(zhì)存在的形式轉(zhuǎn)化。與對象化過程同時也存在非對象化過程，即對象轉(zhuǎn)化為主體的活動能力，從而使對象由它自身存在的形式進(jìn)入到主體活動的形式中。主體與客體的同一性，正是通過人的物質(zhì)實踐的對象化活動才取得的。
上述對象化過程中，主體活動的物化表現(xiàn)在兩個方面：一方面由活動內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)，即從感覺運動方面向意識和思維轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生出人的感官和意識；另方面外化為客觀外在的物質(zhì)產(chǎn)品，即按一定目的改造了的客體的存在形式，構(gòu)成了人的對象世界。所謂自然的人化，既包括了人的感官和心理的人化（文化化），也包括了外在自然的人化。在實踐基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的形成，為人的意識的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。人有了意識和思維，才能把自己同外在事物區(qū)分開來，從而把自己的生命活動本身變成自己意識和意志的對象。
同時，生產(chǎn)活動作為滿足人的生存需要的手段，使人的滿足需要的過程失去了動物生命活動所固有的那種直接性。這就為改變和發(fā)展人的需要提供了前提。勞動生產(chǎn)了需要的對象，由此也生產(chǎn)出新的需要本身。這是因為活動的對象性，不僅產(chǎn)生了心理映象的對象性，而且也產(chǎn)生了需要、情緒和情感的對象性。需要的對象化，就是需要不斷取得滿足自身所需對象的過程，從而也由周圍世界中不斷汲取新的內(nèi)容來充實和豐富了這種需要。所以，需要的發(fā)展也是以其對象內(nèi)容的發(fā)展這一形式進(jìn)行的。這是理解為什么人的需要會超越生理和功利的需求，而產(chǎn)生出審美需要的根本原理。對于審美需要和動機的研究已經(jīng)進(jìn)入心理學(xué)和文化人類學(xué)的領(lǐng)域。
審美發(fā)生學(xué)的研究表明，審美活動由物質(zhì)生產(chǎn)中形成的前提是，生產(chǎn)改善了人的物質(zhì)條件，使人能擺脫日常生活對生存需要被迫作出的直接反應(yīng)，而在主體方面由此便掌握了一定的表現(xiàn)技巧和感受能力。審美感受經(jīng)歷了從運動到靜觀的過程。審美意識的形成以及分化依靠了至少兩種因素的中介作用：一種是節(jié)奏、比例、對稱等形式因素給人帶來的勞動輕松化和愉悅感，另一種則是巫術(shù)活動用符號化的生活映象代替了現(xiàn)實本身，使人與對象之間產(chǎn)生了實在關(guān)系的距離化。而當(dāng)巫術(shù)觀念逐漸失去效力以后，符號化的映象（即事物的外觀而非實在）便取得了獨立的審美功能。
審美由實踐中的形成以及分化出來構(gòu)成獨立的藝術(shù)活動，這只是問題的一方面。這里所關(guān)注的問題的另一方面是，審美作為人
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