赫拉克利特（Heraclitus，約公元前530年-前470年），出生于伊奧尼亞地區(qū)愛菲斯城邦，古希臘哲學家。
赫拉克利特是愛菲斯學派的代表人物，他本應繼承王位，但他把王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來，波斯國王大流士曾經(jīng)寫信邀請他去波斯宮廷教導希臘文化。赫拉克利特是第一個提出認識論的哲學家，他的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。赫拉克利特的“邏各斯學說”認為，萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進行。赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，因為他是在古代希臘哲學家中，第一個用樸素的語言講出辯證法要點的人。赫拉克利特著有《論自然》一書，后世有殘篇留存。
赫拉克利特是一位富有傳奇色彩的哲學家。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的王族家庭里。他本來應該繼承王位的，卻讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。
波斯國王大流士曾經(jīng)寫信邀請他去波斯宮廷教導希臘文化，赫拉克利特傲慢地拒絕了。他說：“因為我有一種對顯赫的恐懼，我不能到波斯去，我滿足于我的心靈既有的渺小的東西?！?/p>
有人問他為什么保持沉默，他回答說：“為什么？好讓你們?nèi)Z叨！”
雖然這些逸事不完全可信，但這足以表明希臘哲學家已經(jīng)開始脫離公共事務，只是赫拉克利特還沒有完全脫離政治而已。
當愛非斯城邦放逐了他的朋友赫爾謨多羅時，他氣呼呼地說：
“愛非斯的每個成年人最好都將自己吊死，把城邦留給尚葆其天真的少年?！睘榇?，他號召人民站出來，一起保衛(wèi)法律，鏟除暴虐。
據(jù)說，他在隱居時以草根和植物度日，后來得了水腫病。他到城里找醫(yī)生，用啞謎的方式詢問醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來。
醫(yī)生不懂他的意思，他便跑到牛圈里，想用牛糞的熱力把身體里的水吸出，結果無濟于事……赫拉克利特的學說偏重神秘主義，但是又不同于一般的神秘主義。他認為萬物的本原都是火，世界萬物是由火產(chǎn)生的，消亡時又都要復歸于火。他說：“這個萬物同一的宇宙既不是任何神，也不是任何人創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！?/p>
他還認為，人的靈魂是由水和火兩部分組成的，火代表高尚，水代表低賤，因此靈魂應該是干燥的。醉酒令人快樂，但也會導致靈魂變濕，如果變成水就代表這個靈魂死掉了。
赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯“和諧”的概念，認為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的，他認為沖突使世界充滿生氣。
他的主要的思想有：
“這個有秩序的宇宙（科斯摩斯）對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?！?/p>
赫拉克利特主張火與萬物可以相互轉化，但并未說明轉化是如何進行的。這體現(xiàn)了他哲學上晦澀難懂和神秘主義的特點。他認為火的燃燒中有一定的尺度和邏各斯的思想。
原因：火是諸元素中最精致，并且是最接近于沒有形體的東西；更重要的是，火既是運動的，又是能使別的事物運動。
赫拉克利特認為萬物的本原是火，說宇宙是永恒的活火，他的基本出發(fā)點是：這個有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規(guī)定的。這是赫拉克利特學說的本質(zhì)，它是米利都學派的樸素唯物論思想的繼承和深入的發(fā)展。
赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進同一條河流”，這句名言的意思是說，河里的水是不斷流動的，你這次踏進河，水流走了，你下次踏進河時，又流來的是新水。河水川流不息，所以你不能踏進同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的，并不是指這條河與那條河之間的區(qū)別。赫拉克利特主張“萬物皆動”，“萬物皆流”，這使他成為當時具有樸素辯證法思想的“流動派”的卓越代表。
赫拉克利特研究著作赫拉克利特的這一名言，說明了客觀事物是永恒地運動。變化和發(fā)展著的這樣一個真理。恩格斯曾評價說：“這個原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失?！焙绽死剡€認為，事物都是相互轉化的。冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕。他還明確斷言：“我們走下而又沒有走下同一條河流。我們存在而又不存在?！?/p>
赫拉克利特認為萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進行的。這就是他的邏各斯學說，是他的辯證法思想的第二個方面。
萬物的運動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和互相轉化都是按照一定的邏各斯進行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關系。這種尺度當然也是一種規(guī)律，但它和通常說的一般規(guī)律還有點不同，即尺度還只是一種主要表現(xiàn)為數(shù)量上的一定的比例和關系，而一般規(guī)律卻不僅表現(xiàn)在數(shù)量方面也可以表現(xiàn)在其他方面。從抽象的程度說，一般規(guī)律高于尺度。人的認識發(fā)展是從具體到一般的，先從具體的事物中發(fā)現(xiàn)比較一般的東西，然后再深入到更為一般的東西。所以，發(fā)現(xiàn)尺度是發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律的前一步，從認識尺度再前進一步就可以認識一般規(guī)律。赫拉克利特提出的邏各斯正是處在人類認識發(fā)展的這個階段——認識尺度、比例上。
原始的統(tǒng)一是不斷地活動和變化的，永不停止。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒有什么東西的性質(zhì)不變，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這一意義來看，每一種東西既存在，又不存在。有這種對立，才能有世界。比如，音樂中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結合。
世界為斗爭所支配。赫拉克利特說，“戰(zhàn)爭是萬有之父和萬有之王”。如果沒有斗爭和對立，世界就會消亡——停滯或者毀滅。對立和矛盾統(tǒng)一起來才能產(chǎn)生和諧?！吧c死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者?！?/p>
與畢達哥拉斯學派的關系
畢達哥拉斯學派認為萬物的本原是數(shù)，它們的存在和變化都根據(jù)一定的數(shù)的比率關系，整個宇宙就是按一定的數(shù)的比例組成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“邏各斯”這樣一個簡單的概念將畢達哥拉斯學派的思想完美地表達出來。在這點上，赫拉克利特和畢達哥拉斯學派的思想是根本一致的。
赫拉克利特研究資料在公元前六--五世紀期間，以畢達哥拉斯學派和赫拉克利特為代表的希臘哲學，已經(jīng)比米利都學派前進了一步，即他們不滿足于尋求萬物的本原，而是開始要尋求隱藏在現(xiàn)象背后的帶有規(guī)律性的東西。他們開始發(fā)現(xiàn)了數(shù)量上的比例關系，也就是邏各斯。這是當時哲學上的一個重大發(fā)展，也是他們對哲學發(fā)展作出的重要貢獻之一。
赫拉克利特對人類是鄙視的，他認為，只有強力才能迫使人類為自己的利益而行動。他說：“牲畜都是被鞭子趕到牧場上去的?！?/p>
赫拉克利特信仰戰(zhàn)爭，他把戰(zhàn)爭比喻成“萬物之王”?！皯?zhàn)爭是萬物之王，他使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”。
他對荷馬所說的“但愿諸神和人把斗爭消滅掉”不以為然，甚至認為這種說法是錯誤的。他說：“如果聽從了荷馬的祈禱，那么，萬物都會被消滅?！薄?a target="_blank" >羅素《西方哲學史》）“應當知道，戰(zhàn)爭對一切都是共同的，斗爭就是正義，世間萬物都是通過斗爭而產(chǎn)生和滅亡的?！痹谒磥?，戰(zhàn)爭是世間的一切都有秩序存在，秩序，其實就是他說的邏各斯，世間的事物，因為擁有邏各斯，所以才會有序安排。
他的關于戰(zhàn)爭的言論，和近代尼采的倫理觀有異曲同工之妙。
赫拉克利特的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特寫過一部總稱為《論自然》的書，內(nèi)容有“論萬物”，“論政治”和“論神靈”三部分。
拉斐爾畫筆下的赫拉克利特這部書沒有保存下來，看到的只是130多個殘篇，它們是從不同時期的著作中摘錄出來的。殘篇的語言多形象比喻，內(nèi)容是深奧的辯證法，讀起來十分困難，赫拉克利特因此得到“晦澀哲人”的稱號。
赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，因為他是在古代希臘哲學家中，第一個用樸素的語言講出了辯證法的要點的人。
赫拉克利特的辯證思想主要表現(xiàn)在以下三個方面：
①他認為萬物都是在不斷運動變化中的，并提出了“人不能兩次踏進同一條河流”這一著名命題來說明它。
②他看到事物的運動變化是按照一定的規(guī)律進行的，第一個提出了“邏各斯”的思想。
③他看到事物的運動變化是和事物本身存在的矛盾對立分不開的；雖然他自己并沒有明確提出“對立統(tǒng)一”這樣的命題，但他注意到各種對立面統(tǒng)一的現(xiàn)象，并且提出了“斗爭是產(chǎn)生萬物的根源”的思想。這些觀點使他成為辯證法的創(chuàng)始人和奠基人。
赫拉克利特是伊奧尼亞的哲學家，他繼承米利都學派的傳統(tǒng)，認為物質(zhì)性的元素是萬物的本原。他認為本原是永恒的活火，強調(diào)它本身就是不停歇的運動，火轉化為萬物，萬物又轉化為火。在這方面，他將米利都學派關于本原的思想向前發(fā)展了。
赫拉克利特在哲學思想上的發(fā)展，主要表現(xiàn)在辯證法方面。他的辯證法思想雖然還帶著樸素的直觀性，但在當時卻是非常深刻的。首先，他提出事物不斷運動變化，一切皆流的思想。將運動作為一個哲學問題來探討，是從他開始的。比他稍后的愛利亞學派和他針鋒相對地提出只有靜止不動的東西才是我們可以認知的真實的東西。這樣，運動和靜止的關系就成為哲學中的一個重要問題而展開了。
赫拉克利特還認為事物的運動變化都是按照一定的尺度、分寸進行的，從而提出了邏各斯的思想。他相映早于他的畢達哥拉斯及其早期學派一起，從探究萬物的本原深入到要探求現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律。這為人類認識的發(fā)展，為希臘以至整個西方的哲學和科學的發(fā)展提供了廣闊的領域和深遠的前途。
赫拉克利特的辯證法的核心還是他有關對立統(tǒng)一的思想。有關對立的問題，雖然是希臘哲學一開始在米利都學派的哲學中就已經(jīng)涉及到了，畢達哥拉斯學派也已經(jīng)列出對立的表來；但是，從哲學上探討對立面之間的相互關系，卻是從赫拉克利特開始的。他從自然社會和日常生活中，樸素地看到對立雙方是相互依存、相互統(tǒng)一、相互轉化、相互作用的，提出了斗爭是萬物之父、萬物之王的思想。他無愧為辯證法的奠基人。
雖然后來的哲學家在理論上對赫拉克利特的對立統(tǒng)一學說沒有真正的認識，但是在實踐中，討論有關對立的種種問題，卻一直是希臘哲學的一個重要方面的內(nèi)容。許多重要的哲學家如德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人，都以自己的方式提出和討論了對立統(tǒng)一的關系，在某些方面達到和赫拉克利持相似的結論。
赫拉克利特又可以說是第一個提出認識論問題的哲學家。他重視感覺經(jīng)驗，最早提出感覺是否可靠的問題，又提出人有共同的智慧。從這方面也可以說赫拉克利特是第一個人，他將哲學從完全討論外部世界開始轉向也研究認識以及認識的主體——人。
作為藐視人者，他沒有朋友。他在晚年又隱居起來，只靠野菜和水維持生命，不和任何人往來。
赫拉克利特盡管出身高貴，有機會做高官，但他卻從未接受過職位。他是一個異類，當時的希臘人把他看成是一只珍稀動物：帶著尊敬和驚奇的混合感情。
赫拉克利特身邊沒有女人，平日也完全避免和女人接觸，在他的作品中也只是提到，女人始終處于和男人的斗爭之中。這是很多斗爭中的一個。世界就是在這樣一些斗爭中產(chǎn)生的。
這個世界對于一切存在物都是同一的，它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，它過去，現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。
火的轉換是：首先成為海，海的一半成為土，另一半成為旋風。
結合物既是整個的，又不是整個的，即是聚合的，又是分開的，既是和諧的，又是不和諧的，從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切。
善與惡是一回事。
對于神，一切都是美的，善的，公正的，但人們卻認為一些東西公正，一些東西不公正。
上升的路和下降的路是同一條路。
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