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二十一章
孔德之容，唯道是從。
孔，空也。唯以空為德，然后乃能動(dòng)作從道。
道之為物，唯恍唯惚。
恍惚無(wú)形，不系之嘆。
忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
以無(wú)形始物，不系成物，萬(wàn)物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。
窈兮冥兮，其中有精；
窈冥，深遠(yuǎn)之嘆。深遠(yuǎn)不可得而見(jiàn)，然而萬(wàn)物由之，其可得見(jiàn)，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。
其精甚真，其中有信。
信，信驗(yàn)也。物反窈冥，則真精之極得，萬(wàn)物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。
自古及今，其名不去，
至真之極，不可得名，無(wú)名則是其名也，自古及今，無(wú)不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。
以閱眾甫。
眾甫，物之始也。以無(wú)名說(shuō)萬(wàn)物始也。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以知萬(wàn)物之始於無(wú)哉，以此知之也。
二十二章
曲則全，
不自見(jiàn)，則其明全也#1。
枉則直，
不自是，則其是彰也。
洼則盈，
不自伐，則其功有也。
弊則新，
不自矜，則其德長(zhǎng)也。
少則得，多則惑。
自然之道，亦猶樹(shù)也。轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)其根，轉(zhuǎn)少轉(zhuǎn)得其本。多則遠(yuǎn)其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。
是以圣人抱一為天下式。
一，少之極也。式，猶則之也。
不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。
二十三章
希言自然。
聽(tīng)之不聞名曰希。下章言道之出言，淡兮其無(wú)味也，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞。然則無(wú)味不足聽(tīng)之言，乃是自然之至言也。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
言暴疾美興不長(zhǎng)也。
故從事於道者，道者同於道，
從事，謂舉動(dòng)從事於道者也。道以無(wú)形無(wú)為，成濟(jì)萬(wàn)物，故從事於道者，以無(wú)為為君，不言為教，綿綿若存。而物得其真，與道同體，故曰同於道。
德者同於德，
得，少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰同於得也。
失者同於失。
失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰同於失也。
同於道者，道亦樂(lè)得之；同於德者，德亦樂(lè)得之；同於失者，失亦樂(lè)得之。
言隨行其所，故同而應(yīng)之。
信不足焉，有不信焉。
忠信不足於下焉，有不信也。
二十四章
跂者不立，
物尚進(jìn)則失安，故曰企者不立。
跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。
其唯於道而論之，若卻至之行，盛饌之余也。本雖美更可穢也，本雖有功而自伐之，故更為疣贅者也。
物或惡之，故有道者不處。
二十五章
有物混成，先天地生。
混然不可得而知，而萬(wàn)物由之以成，故曰混成也。不知其誰(shuí)之子，故先天地生。
寂兮寥兮，獨(dú)立不改，
寂寞無(wú)形體也。無(wú)物之匹，故曰獨(dú)立也。返化終始不失其常、故曰不改也。
周行而不殆，可以為天下母。
周行無(wú)所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。
吾不知其名，
名以定形，混成無(wú)形，不可得而定，故曰不知其名也。
字之曰道，
夫名以定形，字以稱(chēng)可言。道取於無(wú)物而不由也，是混成之中，可言之稱(chēng)最大也。
強(qiáng)為之名曰大，
吾所以字之曰道者，取其可言之稱(chēng)最大也。責(zé)其字定之所由，則系於大，大有系則必有分，有分則失其極矣。故曰強(qiáng)之為名曰大。
大曰逝，
逝，行也，不守一大體而已，周行無(wú)所不至，故曰逝也。
逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
遠(yuǎn)，極也，周無(wú)所不窮極，不偏於一逝，故曰遠(yuǎn)也。不隨於所適，其體獨(dú)立，故曰反也
故道大，天大，地大，王亦大。
天地之性人為貴，而王是人之主也。雖不職大，亦復(fù)為大。與三匹，故曰王亦大也。
域中有四大，
四大，道、天、地、王也。凡物有稱(chēng)有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然后謂之為道。然則是道稱(chēng)中之大也，不若無(wú)稱(chēng)之大也。無(wú)稱(chēng)不可得而名曰域也，道、天、地、王皆在乎無(wú)稱(chēng)之內(nèi)，
故曰域中有四大者也。
而王居其一焉。
處人主之大也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，天故資焉；天法於道，地故則焉；地法於天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。
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二十六章
重為輕根，靜為躁君。
凡物輕不能載重，小不能鎮(zhèn)大。不行者使行，不動(dòng)者制動(dòng)，是以重必為輕根，靜必為躁君也。
是以圣人終日行不離輜重。
以重為本，故不離。
雖有榮觀(guān)，燕處超然。
不以經(jīng)心也。
奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。
輕不鎮(zhèn)重也，失本為喪身也，失君為失君位也。
二十七章
善行無(wú)轍跡，
順自然而行，不造不始，故物得至而無(wú)轍跡也。
善言無(wú)瑕謫，
順物之性，不別不析，故無(wú)瑕謫可得其門(mén)也。
善數(shù)不用籌策，
因物之?dāng)?shù)，不假形也。
善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
因物自然#2，不設(shè)不施，故不用關(guān)楗繩約，而不可開(kāi)解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；
圣人不立形名，以檢於物，不造進(jìn)向以殊棄不肖，輔萬(wàn)物之自然而不為始，故曰無(wú)棄人也。不尚賢能，則民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，則民不為盜；不見(jiàn)可欲，則民心不亂。常使民心無(wú)欲無(wú)惑，則無(wú)棄人矣。
常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；
舉善以師不善，故謂之師矣。
不善人者，善人之資。
資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善也#3，故不善人，善人之所取也。
不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。
雖有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰雖智大迷。
是謂要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。
雄，先之屬。雌，后之屬也。知為天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自歸之，嬰兄不用智而合自然之智。
知其白，守其黑，為天下式。
式，模則也。
為天下式，常德不忒，
忒，差也。
復(fù)歸於無(wú)極。
不可窮也。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。
此三者，言常反終后乃德全其所處也。下章云反者道之動(dòng)也，功不可取，常處其母也。
樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，
樸，真也。真散則百行出，殊類(lèi)生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長(zhǎng)，以善為師，不善為資，移風(fēng)易俗，復(fù)使歸於一也。
故大制不割。
大制者，以天下之心為心，故無(wú)割也。
二十九章
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，
神，無(wú)形無(wú)方也。器，合成也。無(wú)形以合，故謂之神器也。
不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性而造為之，故必?cái)∫?；物有往?lái)而執(zhí)之，故必失矣。
故物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
凡此諸或，言物事逆順?lè)锤?，不施為?zhí)割也。圣人達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情，故因而不為，順而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。
三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，
以道佐人主，尚不可以兵強(qiáng)於天下，況人主躬於道者乎？
其事好還。
為始者務(wù)欲立功生事，而有道者務(wù)欲還反無(wú)為，故云其事好還也。
師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
言師兇害之物也，無(wú)有所濟(jì)，必有所傷。賊害人民，殘荒田畝，故約荊棘生也。
善有果而己，不敢以取強(qiáng)。
果，猶濟(jì)也。言善用師者，趣以濟(jì)難而已矣，不以兵力取強(qiáng)於天下矣。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。
果而不得已，果而勿強(qiáng)。
言用兵雖趣功果濟(jì)難，然時(shí)故不得已當(dāng)復(fù)，用者但當(dāng)以除暴亂，不遂用果以為強(qiáng)也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
壯，武力暴興也，喻以兵強(qiáng)於天下者也。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道早已也。
三十一章
夫佳兵者不祥之器，物惑惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬澹為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得於天下矣。吉事尚左；兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
三十二章
道常無(wú)名，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
道無(wú)形不系，常不可名，以無(wú)名為常，故曰道常無(wú)名也。樸之為物，以無(wú)為心也，亦無(wú)名，故將得道，莫若守樸。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之物，憤然不偏，近於無(wú)有，故曰莫能臣也。抱樸為無(wú)，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
言天地相合，則甘露不求而自降；我守其真性無(wú)為，則民不令而自均也。
始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不始。
始制，謂樸散始為官長(zhǎng)之時(shí)也。始制官長(zhǎng)，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。過(guò)此以往，將爭(zhēng)錐刀之末，故曰名亦既有。夫亦將知止也，遂任名以號(hào)物，則失治之母也，故知止所以不殆也。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
川谷之以求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川谷之與江海也。
三十三章
知人者智，自知者明。
知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
勝人者，有力而已矣。未若自勝者，無(wú)物以損其力。用其智於人，未若用其智於己也；用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無(wú)避焉；力用於己，則物無(wú)改焉。
知足者富，
知足自不失，故富也。
強(qiáng)行者有志。
勤能行之，其志必獲，故曰強(qiáng)行者有志矣。
不失其所者久，
以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長(zhǎng)矣。
死而不亡者壽。
雖死而以為生之道不亡，乃得全其壽。身沒(méi)而道猶存，況身存而道不卒乎？
三十四章
大道泛兮，其可左右。
言道泛濫，無(wú)所不適，可左右上下周旋，而用則無(wú)所不至也。
萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名於??；
萬(wàn)物皆由道而生，既生而不知其所由#4，故天下常無(wú)欲之時(shí)，萬(wàn)物各得其所#5。若道無(wú)施於物，故名於小矣。
萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
萬(wàn)物皆歸之以生，而力使不知其所由，此不為小，故復(fù)可客於大矣。
以其終不自為大，故能成其大。
為大於其細(xì)，圖難於其易。
三十五章
執(zhí)大象，天下往。
大象，天象之母也，不寒，不溫，不涼，故能包統(tǒng)萬(wàn)物，無(wú)所犯?jìng)?。主若?zhí)之，則天下往也。
往而不害，安平大。
無(wú)形無(wú)識(shí)，不徧不彰，故萬(wàn)物得往而不害妨也。
樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
言道之深大。人聞道之言，乃更不如樂(lè)與餌應(yīng)時(shí)感，悅?cè)诵囊?。?lè)與餌則能令過(guò)客止，而道之出言，淡然無(wú)味。視之不足見(jiàn)，則不足以悅其目；聽(tīng)之不足聞，則不足以?shī)势涠?。若無(wú)所中，然乃之，不可窮極也。
三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。
將欲除強(qiáng)梁，去暴亂，當(dāng)以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大以除將物也，故曰微明也。足其張令之足，而又求其張，則眾所歙也。與其張之不足，而改其求張者，愈益而己反危。
柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。
利器，利國(guó)之器也。唯因物之性，不假形以理物。器不可睹，而物各得其所，則國(guó)之利器也。示人者，任刑也。刑以利國(guó)，則失矣。魚(yú)脫於淵，則必見(jiàn)失矣。利國(guó)器而立刑以示人，亦必失也。
三十七章
道常無(wú)為，
順自然也。
而無(wú)不為。
萬(wàn)物無(wú)不由為以治以成之也。
侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。
化而欲作，作欲成也，吾將鎮(zhèn)之無(wú)名之樸，不為主也。
無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。
無(wú)欲競(jìng)也。
不欲以靜，天下將自定。
道德真經(jīng)注卷之二
#1則其明全也：原本作『其名則全也』，據(jù)張本改。
#2因物自然：原本作『自物因然』，據(jù)張本改。
#3以善棄不善也：句首疑脫『不』字。
#4所由：原本作『由所』，據(jù)張本改。
#5各得其所：『其』字原脫，據(jù)張本加。
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