唐太宗下令孔穎達(dá)主持編纂五經(jīng)注疏定本。 同與編修之事者尚有多人，以孔穎達(dá)為其首領(lǐng)。在注疏編纂過程中，義例的制定，是非的考論，皆由穎達(dá)我奪。首先，孔穎達(dá)在眾多的經(jīng)書章句中，選擇一家優(yōu)秀的注釋作為標(biāo)準(zhǔn)注本，然后對(duì)經(jīng)文注文詳加疏通闡釋。
《周易》經(jīng)注，西漢的梁丘、施、高氏之學(xué)，都已亡于西晉，京氏、孟氏流于讖緯災(zāi)祥，學(xué)者不傳。南北朝唯傳鄭玄、王弼易注。鄭氏講爻辰象數(shù)，王氏詳玄學(xué)義理，相比之下，王注義例明備，“獨(dú)冠古今”，故孔穎達(dá)《易》用王注?！稌?jīng)》，歐陽、大小夏侯也都亡于永嘉之亂，南北朝多尊鄭注。東晉梅賾進(jìn)獻(xiàn)《漢書·孔安國傳》，號(hào)稱古文，篇章也比鄭注為多，時(shí)人不知其偽，大行于南朝，隋代“二劉” 也研習(xí)孔傳，孔穎達(dá)初本習(xí)鄭氏《尚書》，后從劉焯傳孔義，認(rèn)為“其辭富而備，其義弘而雅”（《尚書正義序》），遂定偽孔傳為圭桌?！对娊?jīng)》，齊詩亡于曹魏，魯詩亡于西晉，韓詩雖存而無傳人，唯毛詩鄭箋，獨(dú)行于世，孔穎達(dá)正義，《詩》用毛傳鄭箋?！抖Y》，本有《儀禮》、《周禮》、《禮記》三經(jīng)之別，但是《儀禮》、《周禮》為制度儀文，缺乏義理，亦少文采，《禮記》則事文義理兼具，因此三禮之中獨(dú)取《禮記》，注用鄭玄?！洞呵铩?，亦有公羊、谷梁、左氏三傳，其中公谷空言說經(jīng)，不及左氏事富文美，因此以《左傳》附經(jīng)。孔穎達(dá)歷考漢晉訓(xùn)貼，大多雜取公谷，為例不純，唯西晉杜預(yù)集解，“專取丘明之傳以釋孔氏之經(jīng)”，尊經(jīng)重本，“子應(yīng)乎母，以膠投漆”（《春秋左傳正義序》）。更重要的是杜氏為《左傳》總結(jié)有“五十凡例”，補(bǔ)充了左氏在三傳中義理貧乏之不足，與僅重文字訓(xùn)詁的各家傳注不可同日而語。見解最高，體例最善，故于眾解，獨(dú)取杜氏。 《唐會(huì)要》（卷77）說：“貞觀十二年國子祭酒孔穎達(dá)撰工經(jīng)義疏170卷，名曰《義贊》，有詔改為《五經(jīng)正義》”。
考本傳，孔穎達(dá)貞觀六年除國子司業(yè)，七年與魏征等同修《隋書》，十一年修正禮，十二年官進(jìn)國子祭酒?？梢姟段褰?jīng)正義》的編修是在十二年孔穎達(dá)做國子祭酒任內(nèi)。從受詔到成書，前后不過一年，文成數(shù)十萬字，為卷170，真是神速！神速！究其原因，蓋有二焉：一是得博學(xué)諸儒的通力合作。參加修《周易正義》的有顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運(yùn)、趙乾葉、王琰、于志寧等；修《尚書正義》的有王德昭、李子云；修《毛詩正義》的有王德昭、齊威等；修《禮記正義》的有朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義囗、張權(quán)等；修《春秋正義》的有谷那律、楊士勛、朱長(zhǎng)才等。參修諸人都是當(dāng)時(shí)儒學(xué)的第一流人材，博極群書，精通五經(jīng)。顏師古，是顏之推之后，“少傳家學(xué)，博覽群書，尤精訓(xùn)詁”，曾奉太宗詔考訂五經(jīng)文字異同，撰《五經(jīng)定本》，做了經(jīng)書的文字統(tǒng)一工作；又撰《漢書》注，大重于時(shí)，至今仍是研究《漢書》最優(yōu)秀的古注。司馬才章傳家學(xué)，通五經(jīng)，為國子助教；王恭精三禮，并私撰《義證》，“甚為精博”；馬嘉運(yùn)兼通儒釋二教，“尤善論難”，高宗朝為國子博士，侍講殿中；谷那律淹貫群書，被褚遂良稱為“九經(jīng)庫”；朱子奢少習(xí)《左傳》，善屬文，為中書舍人；楊士勛、賈公彥都是《春秋》《禮》學(xué)專家，楊后來撰有《春秋谷梁傳疏》、賈撰《周禮》《儀禮》二疏，與《五經(jīng)正義》一并傳為千古儀則，為今傳《十三經(jīng)注疏》之一。其余諸君也都以學(xué)問官至國子、太學(xué)、四門學(xué)的博士或助教。（兩《唐書》儒林傳及本傳）孔穎達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的《五經(jīng)正義》編纂班子，真是英才薈萃，通儒群集，難怪乎成書迅速。 原因之二，是有前人成果可供借鑒。南北朝時(shí)期，儒生依照佛教講疏的形式，對(duì)五經(jīng)作有多種義疏，孔穎達(dá)對(duì)各家義疏進(jìn)行比較，選擇優(yōu)秀底本，再融會(huì)眾說、剪裁諸家，折衷以己意。善于利用前人勞動(dòng)成果，有前人努力為基點(diǎn)，自然見效快，成功偉。這就是《五經(jīng)正義》成書快的又一個(gè)秘密。當(dāng)時(shí)，《周易》，江南有義疏十余家，但都“辭尚虛玄，義多浮誕”（《周易正義序》），于是孔穎達(dá)取其合乎孔子思想，與王弼注并行不悖的說法，著為正義?！渡袝酚胁檀髮?、巢猗、費(fèi)囗、顧彪、劉炫、劉焯《正義》，前面數(shù)人多互相因循，義理淺略，唯穎達(dá)老師“二劉” “最為詳雅”。遂依“二劉”書疏為本，而刪其狂傲和虛華?！对娊?jīng)》義疏有全緩、何胤、舒援、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫諸家，也是“二劉”詩疏“特為殊絕”，于是“據(jù)以為本”（《毛詩正義序》），而匡其輕狂，補(bǔ)其疏略。《禮記》有賀循、賀囗、庾蔚、崔靈思、沈重宜、皇侃、徐遵明、李業(yè)興、李寶鼎、侯聰、熊安生等疏，皇、熊二家最流行，其中皇氏最優(yōu)秀，孔穎達(dá)乃“據(jù)皇氏為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)正”（《禮記正義序》）。《春秋左傳》義疏有沈文阿、蘇寬、劉炫等家，孔穎達(dá)認(rèn)為：“劉炫于數(shù)君之內(nèi)，實(shí)為翹楚”（《左傳正義序》），故依據(jù)劉疏，補(bǔ)以沈氏，若兩家俱失，則申以己見。 雖有前儒義疏可為依據(jù)，但孔穎達(dá)等人利用這些材料，態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，除對(duì)諸家注疏詳加審定，汰劣取優(yōu)外，對(duì)被選為底本的義疏，孔穎達(dá)也認(rèn)真甄別，嚴(yán)格筆削，即使是前輩權(quán)威和自己的老師，也決不盲從。劉焯、劉炫，為孔穎達(dá)素所敬仰，他稱贊他們“并聰穎特達(dá)，文而又儒，擢秀干于一時(shí)，騁絕轡于千里，固諸儒之所揖讓，日下無雙。于其所作疏內(nèi)，特為殊絕”。（《毛詩正文序》）但是他又常常指出二人恃才傲物、好非毀先賢，穿鑿附會(huì)、自立新說的毛病。如劉焯的《尚書》義疏常常故弄玄虛，求險(xiǎn)探深，孔穎達(dá)批評(píng)他們有“非險(xiǎn)而更為險(xiǎn)，無義而更生義” （《尚書正義序》），就像在平緩的河流中平掀怒浪，在靜止的樹梢上更震狂飄，實(shí)在是無益的游戲，反教學(xué)者更生疑竇。劉炫的《尚書》義疏依焯疏刪繁就簡(jiǎn)，但義理過簡(jiǎn)，文辭太華，文勝于質(zhì)，也不足以作為后生典范。劉炫的《春秋左傳》義疏，孔穎達(dá)在稱贊之余，也不忽略其一意在矜伐，性好非毀”（《春秋左傳正義序》）的敝病，以謂劉疏聰惠辯博無人可比，但是發(fā)明義理，造詣不高。對(duì)于其他各家取作底本的義疏，孔穎達(dá)也都每每指陳疵暇，各論得失。刪修筆削，“必取文證詳悉，義理精審，剪其繁蕪，撮其機(jī)要”。因此避免了官修圖書，雜而不純的毛病，保證了《五經(jīng)正義》的質(zhì)量。
《五經(jīng)正義》編撰方法是，首先列出經(jīng)文、注文，接著串講經(jīng)文大意，然后疏通注文，說明注文之所以然。如《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》“窈窕叔女，君子好逑” 一句，毛傳說：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閉貞專之善女，宜為君子之好匹?！编嵐{說：“怨耦曰仇，言后妃之德和諧，則幽閉處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下?！闭x首先串講經(jīng)文說：“性行和諧者是后妃也。后妃雖悅樂君子，猶能不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。后妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女以配君子，故窈窕然處幽閉貞專之善女，宜為君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共事夫，故育宜也。”再疏通毛傳說?！榜厚徽撸^淑女所居之宮形窈窕然，故箋言幽閉深宮是也，（毛）傳知然者，以其淑女已為善稱，則窈窕宜為居處，故云幽閉，言其幽然而閑靜也。揚(yáng)雄云‘善心為窕，言容為窈’者，非也。逑，匹，《爾雅·釋詁》文，孫炎云：‘相求之匹’，《詩》本作逑，《爾雅》多作仇，字異音義同也。又回后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹者，美后妃有思賢之心，故說賢女宜求之狀?！币韵陆又质枳C鄭箋。正義有說有證，層次清楚，釋義分明，繁而有要，齊全周詳，就像老師宿儒的講義一樣。因此，于志寧稱之為“萬古之儀型，一代之標(biāo)的”。正義為了說明注文，往往旁征博引古籍和前賢解說，體大思精，資料至為豐富。如上引為釋毛氏傳文，正義引用了《爾雅·釋詁》和揚(yáng)雄、孫炎之說。在疏證毛傳關(guān)于“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的解釋時(shí)，甚至引達(dá)《爾雅》釋估、釋鳥、釋水、《五經(jīng)定本》、俗本《毛詩》等文獻(xiàn)資料，兼及郭璞、陸機(jī)、揚(yáng)雄、許慎、李巡等人之說，還參證《詩經(jīng)》江有渚、蒹葭、谷風(fēng)、采蘩等篇中毛傳鄭箋的解釋，反復(fù)周致，論證詳明。人們既可以利用它來研習(xí)五經(jīng)，尋求定解，
《五經(jīng)正義》是教科書，是法典；在古書佚散非常嚴(yán)重的情況下，人們也可以通過它保存的漢晉經(jīng)說來窺探漢學(xué)風(fēng)貌，研究?jī)蓾h以及魏晉經(jīng)學(xué)的歷史，從這個(gè)意義上來說，《五經(jīng)正義》又是舊說府庫、資料寶藏。由此看來，《五經(jīng)正義》既作為標(biāo)準(zhǔn)范本有功于來學(xué)，也作為舊說淵藪有功于前賢。
貞觀二十二年，孔穎達(dá)病死，陪葬昭陵，此墓是他的衣冠?！，F(xiàn)孔穎達(dá)墓存于河北衡水境內(nèi)。
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