春節(jié)期間與路書主播老師以及十位會(huì)員一道，赴巴基斯坦進(jìn)行了十天的游學(xué)。對于這塊西靠興都庫什山、北臨喜馬拉雅山脈、東有印度河的神奇土地，大家欣然前往或許有許多理由：歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富、原生態(tài)、游客少、充滿神秘感等等。但其中最重要的理由一定是想去親身近距離地感受偉大的犍陀羅佛教藝術(shù)。
這次造訪的地方，涉及古代犍陀羅藝術(shù)覆蓋的主要三大區(qū)域：斯瓦特河谷、白沙瓦盆地和塔克西拉地區(qū)。盡管歷代遭受多次浩劫，佛寺遺址損毀嚴(yán)重，地面建筑大多很不完整，但遺址上還是幸運(yùn)地出土了數(shù)量眾多、類型豐富以及質(zhì)量很高的雕刻作品。游學(xué)中，我們不僅在博物館看造像，還去佛寺遺址參觀這些造像出土的現(xiàn)場。現(xiàn)在主要把自己對于佛教雕塑藝術(shù)的初步體驗(yàn)和感受分享給大家，期待未來有更為深入的追蹤和探索。
就材質(zhì)而言，犍陀羅佛教雕塑作品主要分為三大類：石雕像、灰泥塑像和青銅像。由于青銅像存世較少，這里不作記述。
一、石雕
石雕主要集中在斯瓦特河谷和白沙瓦盆地，出土于多處佛寺遺址。我們主要參觀了斯瓦特博物館、白沙瓦博物館和拉合爾博物館。
（一）斯瓦特博物館
斯瓦特河谷出土的石雕以綠色片巖為主。總體而言，這個(gè)地區(qū)的雕刻作品風(fēng)格比較古拙，線條粗糲有力，細(xì)節(jié)相對簡單一些。如下面兩圖。
博物館的展陳特點(diǎn)是以文物所屬遺址地為單元，如巴特卡拉一號佛寺出土造像在數(shù)量和質(zhì)量都令人印象深刻。因?yàn)樗孢z址眾多，各雕塑作品的時(shí)代關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，好處是文物和出土地的關(guān)聯(lián)更緊密。博物館為每個(gè)展出單元都配備了遺址的現(xiàn)場照片，標(biāo)注出重點(diǎn)文物的出土位置。平面化的展陳因而變得立體和豐富起來，正好反映出佛像原本所有的建筑屬性。佛像的建筑屬性正是其時(shí)代判斷的主要依據(jù)之一，這也是兩位老師在游學(xué)過程中反復(fù)給大家強(qiáng)調(diào)的。
就時(shí)間維度而言，博物館所藏雕刻作品涉及的時(shí)間跨度很大，這和本地區(qū)佛教活動(dòng)持續(xù)時(shí)間長有一定關(guān)系。Kurt A. Behrendt在the Buddhist architecture of Gandhara一書中認(rèn)為，斯瓦特河谷由于地理阻隔的原因，遲至七八世紀(jì)，佛教團(tuán)體還有一定程度的活躍度，而此時(shí)白沙瓦的佛教早已衰落了。當(dāng)然，這只是一個(gè)相對的概念，因?yàn)樾试谄呤兰o(jì)初來到斯瓦特（《大唐西域記》之“烏仗那國”）時(shí)，他所看到的佛教已經(jīng)很衰敗了。
按時(shí)間劃分，斯瓦特博物館主要展出的犍陀羅雕刻作品有：
1、貴霜以前以及貴霜初期：保留較多希臘羅馬元素、伊朗文化圈或中亞元素以及來自恒河流域的中印度的元素的作品。當(dāng)然，每件雕塑都是多種因素共同影響下的作品，并不絕對只是早期雕塑保留了較多外來元素。
2、公元二到三世紀(jì)：即貴霜鼎盛期及以后形成的比較標(biāo)準(zhǔn)范式的犍陀羅敘事風(fēng)格的作品。主要作為佛塔的雕刻飾板或飾帶，這些浮雕詳細(xì)完整地描繪了佛陀自出生到涅磐的佛傳故事。
3、比較晚期的作品，比如下圖是7世紀(jì)以后的摩崖石刻，其風(fēng)格與早期標(biāo)準(zhǔn)犍陀羅的風(fēng)格差距比較大，和南亞或東南亞等地常見的晚期佛教或印度教塑像很像。
（二）白沙瓦博物館
收藏犍陀羅核心腹地——白沙瓦盆地出土的雕刻作品，材質(zhì)以黑色片巖為主。總體而言，本地區(qū)出土的雕刻比較精細(xì)，細(xì)節(jié)豐富。
犍陀羅藝術(shù)是博物館主展廳，以順時(shí)針順序從燃燈佛授記和悉達(dá)多太子出生開始，直到佛陀涅磐，完整地展出了表現(xiàn)佛傳故事系列圖像的浮雕飾板。這種展陳方式淡化了遺址的信息，參觀者的印象主要集中在塑像本身，對遺址的聯(lián)想比較少，不夠立體。根據(jù)題板信息，雕塑主要來自兩處遺址：本地區(qū)保存狀況最為完好的Takht-i-Bahi佛寺，以及作為重要佛教活動(dòng)中心的Sahri Bahlol佛寺。和時(shí)間跨度較大的斯瓦特河谷不同，這里的雕塑作品時(shí)代比較集中，主要集中在公元二到三世紀(jì)。根據(jù)瞿俠老師的觀點(diǎn)，一些體量較大的佛像可能時(shí)代更晚，因?yàn)槿?、四世紀(jì)是犍陀羅佛教的黃金時(shí)代，那些規(guī)模較大的佛寺，以及構(gòu)圖成熟，雕刻細(xì)膩、技藝精到的作品很可能都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。
雖然展陳未能突出雕塑作品與出土遺址的關(guān)聯(lián)，也沒有突出其關(guān)鍵的建筑屬性，一個(gè)顯而易見的好處是讓參觀者感到一定程度的儀式感，有順時(shí)針繞塔禮拜的感覺，因?yàn)閲@塔身浮雕飾板也是按順時(shí)針方向有序排列佛傳故事的。拉合爾博物館也有著相似之處，其展廳中央就放置了一座復(fù)原的佛塔，塔身上嵌有一圈佛傳故事浮雕，浮雕的飾板都是原物。（如下圖所示）
值得一提的是，白沙瓦博物館的鎮(zhèn)館之寶之一、貴霜鼎盛時(shí)期君王迦膩色迦的舍利函就陳列在“佛陀涅磐”的單元附近。
這種安排十分巧妙，根據(jù)日本學(xué)者宮治昭在《犍陀羅美術(shù)尋蹤》一書中的觀點(diǎn)，犍陀羅超人化、神格化的佛像造型，是作為佛教的內(nèi)在發(fā)展和“與轉(zhuǎn)輪圣王相媲美的圣者”形象的擴(kuò)展，再與貴霜王朝神格化的帝王像造型傳統(tǒng)這種外在因素相結(jié)合來完成和發(fā)展的。而且，犍陀羅佛像在體型、手勢以及衣飾等方面都有羅馬皇帝塑像的影子?？傊?，犍陀羅佛像應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)中王者形象和悟道圣者的精神氣質(zhì)的完美結(jié)合。博物館將貴霜王迦膩色迦的舍利函和佛陀涅磐雕像并列正好體現(xiàn)出了這樣一種契合。
犍陀羅石刻造像收藏較為豐富的還有拉合爾博物館，因?yàn)槌鐾恋匾彩羌性诎咨惩邊^(qū)域，展陳方式也與白沙瓦博物館近似，所以就不再贅述了。
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