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“玄學(xué)”一詞，最早見于唐朝初期所整理的一些前朝歷史典籍和一些解讀揚(yáng)雄《太玄》的札記之中，當(dāng)時(shí)所說的“玄學(xué)”，主要指三方面：¼br /> 　　一，是指關(guān)于學(xué)習(xí)應(yīng)用“三玄”的學(xué)問。自漢以來，中國官方和民間一直就有專攻“莊子、老子、易”這三門知識的人群，慢慢地，就產(chǎn)生了圍繞這“三玄”而形成的“玄學(xué)”知識學(xué)問。¼br /> 　　¼br /> 　　這里需要提示一下的是，中國歷史上實(shí)際上一直存在著兩個(gè)莊子，一個(gè)是戰(zhàn)國時(shí)代的宋國人莊周，著有我們現(xiàn)在看到的《莊子》的內(nèi)篇部分。另一個(gè)莊子是西漢末期的蜀人莊遵，即嚴(yán)君平，著有《道德真經(jīng)指歸》（又稱《老子指歸》）。并且，根據(jù)宋代張行成在《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》中的“先生詩云：若無揚(yáng)子天人學(xué)，安有莊生內(nèi)外篇。以此知外篇亦是先生之文門人蓋編集之爾。”的說法，可知道現(xiàn)在我們所看到的《莊子》的內(nèi)篇，實(shí)際上是邵雍的門人根據(jù)揚(yáng)雄的學(xué)說所改造過的，《莊子》外篇?jiǎng)t是邵雍門人根據(jù)揚(yáng)雄學(xué)說原理直接編造的。¼br /> 　　¼br /> 　　二，是指道儒和三玄混合的知識學(xué)問。西漢末期，由于社會的發(fā)展變化，漢武帝采納實(shí)行的董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”的國家文化體系，就已經(jīng)搖搖欲墜了。中國南北朝時(shí)代，北方民族和西域佛學(xué)大量入主中原，這使得中國自商周以來就自成體系的“國學(xué)”（以禮、樂、射、御為首的“大學(xué)”和以書、數(shù)為首的“小學(xué)”的京師官學(xué)）也受到了很大沖擊。但是，中國傳統(tǒng)文化畢竟是有強(qiáng)大生命力的，在南北朝時(shí)代的各國知識階層中，一些智者以“三玄”為主兼而綜合吸納了各種學(xué)派的知識，從而形成了一種獨(dú)具特色的“玄學(xué)”知識形式，并將這種知識形式納入了官方教育知識體系中。比如，梁代人沈約（441–513年）所著的《宋書·何尚之傳》中就記載到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許，乃以尚之為尹，立宅 南郭處，置玄學(xué)，聚生徒，東海徐秀，廬江何 曇 、黃回，穎川茍子華，太原孫宗昌、 王廷秀，魯郡孔惠宜并慕道來游。謂之南學(xué)”。梁代人蕭子顯（489–537年）所著的《齊書·百官志》中則有：“泰始六年（公元456–471年），以國學(xué)廢，初置總明觀，玄、儒、文、史四科?？浦脤W(xué)士各十人。”這是有關(guān)“玄學(xué)”被官方正式納入官學(xué)的最早記載。¼br /> 　　¼br /> 　　三，指蜀學(xué)者嚴(yán)君平和揚(yáng)雄的知識學(xué)說。唐朝，統(tǒng)治者見外來佛學(xué)日盛，出于文化格局平衡的需要，一直極力推崇中國本土的道教與道家文化。開元二十一年，唐玄宗李隆基親自編?！兜赖抡娼?jīng)疏·外傳》，向官民推廣《老子》和蜀人嚴(yán)君 平的《道德真經(jīng)指歸》。“開元29年，始于京師置崇玄館。諸置道學(xué)生徒有差，謂之道舉。”（《通典·選舉三》） 這里所說的“道舉”，是與當(dāng)時(shí)科舉中的“明經(jīng)、進(jìn)士、童生“一樣的仕員稱號。“天寶13年，玄宗御勤政樓，試搏通墳典，洞曉玄經(jīng)，辭藻宏麗，軍謀出眾等舉人。”（《舊唐書·揚(yáng)綰傳》） 這里所說的玄經(jīng)，就是指的老莊易和嚴(yán)君平及揚(yáng)雄的學(xué)說。由此可見，由于唐朝官方的努力推廣，當(dāng)時(shí)的“玄學(xué)”地位甚高，而且，這樣的學(xué)問還被官方正式納入了國家科舉考試舉仕的程序中了。¼br /> 　　¼br /> 　　中國歷史上，注解和讀揚(yáng)雄的《太玄》的文章很多，唐朝王涯的《說玄》就是他讀揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》時(shí)的札記，他寫道：“故探玄進(jìn)學(xué)之多……所釋止于首贊，又并玄測而列之，庶其象類，曉然易知，則玄學(xué)不勞而自悟也。” 王涯這里所說的 “玄學(xué)”，就是指的《太玄經(jīng)》，同時(shí)也指學(xué)習(xí)《太玄》的人在剖玄析徽時(shí)的知識狀態(tài)。¼br /> 　　綜上所述可知，在清代之前，中國人所說的“玄學(xué)”的主體文本，是指《老子》、《莊子》、《易》，及其嚴(yán)君平的《道德真經(jīng)指歸》和揚(yáng)雄的《太玄》、《法言》。按照這樣的知識特點(diǎn)和知識路線，后來研究應(yīng)用和發(fā)展這些學(xué)問的學(xué)術(shù)知識，也都應(yīng)該算是“玄學(xué)”，所以，嚴(yán)君平和揚(yáng)雄之后的鄭玄、張衡、王弼、何晏、郭象、彭曉、陳摶、譚峭、周敦頤、邵雍、張行成……等人的學(xué)問，也應(yīng)該算是“玄學(xué)”。

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