蔡先生深諳《易經(jīng)》，此中深藏大道。此為蔡先生講解《易經(jīng)》之手稿，獨具風(fēng)格，簡而易懂。閑暇之時，便整理出來，供識之者共同學(xué)習(xí)、探討。
靜其心，正其身，才能更深入的領(lǐng)悟其中的道義。善用者：于國家、于事業(yè)、于家庭、于修身多有裨益。
上乾下坤 天地<否>
上卦乾，天也，清輕之氣向上。下卦坤，地也，重濁之氣向下。上者向上，下者向下，上下不交，閉塞不通，<否>也。
<否>從<泰>之覆、綜、錯而來。<泰>，天下太平，承平既久，顛倒錯覆之事必有，終要泰極否來，盛極必衰，天理也。
<否之匪人，不利君子貞；大往小來。>
去外曰往，歸內(nèi)曰來。今乾天大而去外，坤地小而歸內(nèi)，故曰<大往小來>。大者居上，小者居內(nèi)。再大往小來，更其不交通矣。此由<乾><坤>之地位所決定，非人力之所為，故曰<否之匪人>。否，不是人力所為，天意也。乾為君子居外，坤為小人居內(nèi)，遠(yuǎn)君子而近小人，故曰<不利君子貞>。貞，占問，守正皆通。天地不變，上下離心，小人得勢而居內(nèi)，君子失勢而遠(yuǎn)離，君子不占亦知不利，守正亦遭小人嫉害，故曰<不利君子貞>。
處否之時，天地不交，萬物不通，此非人力所為也，也非人力可扭轉(zhuǎn)也，君子不利，只能退而保命。
<初六，拔茅茹，以其??；貞吉，亨。>
<否>與<泰>一樣，皆上下相應(yīng)，但否僅六二九五正應(yīng)，余爻皆不正，與<泰>恰恰相反。泰下乾為茅，陽性也，活茅也。否下坤為茅，陰性也，死茅、枯茅也。
<泰>之茅 <否>之茅
<六二，包承，小人吉，大人否亨。>
六二中正，為下坤之主；九五中正，為上乾之主。今否卦包括天地，六二九五正應(yīng)，天能包（括）地，九五能包(括)六二也，六二既被九五包（括），下坤又上承乾天，故曰<包承>。坤為小人，乾為君子、大人。小人被君子包承，自然<吉>利。大人包承小人，自身需要付出，自然于自己有損，故曰<大人否(不)亨>。
<六三，包羞。>
六三不正又過中，處上互巽之初。巽為順，遜。不中不正能順、遜，是為能知羞恥之人。六三上應(yīng)上九，上九剛爻能包容六三之柔順，故曰<包羞>。六三爻處下卦之極，上互之初，六三又不得正。一般來說，三多兇，今<否>之六三知羞而順從天意(上九在天爻)，知羞而不羞也。
<九四，有命無咎，疇離祉。>
九四剛居柔位，已減其剛，九四居上互(巽)之中爻，中而巽順也。
<九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。>
<否>之一卦，乾坤天地皆全，九五中正，天地之主宰也，天帝是也。帝出震入兌（太陽東升西落），運轉(zhuǎn)天地，從未有誤。<否>塞不通而至九五，該休矣。
九四失正,糾正則上互<巽>成<艮>止,
九五，大人也。大人休正否塞，當(dāng)然吉利，故曰<大人吉>。九五居上互<巽>木之上，木生坤地之上，坤為眾，眾土生木，木必茂盛也，故喻之以<叢桑>（即苞桑）。九五雖可休止否塞>，但<休否>尚未能轉(zhuǎn)否成泰，故圣人一直告誡：當(dāng)心有失（亡）啊、當(dāng)心有失（亡）啊，繩子（巽為繩直）系在桑樹上不一定靠得住??！
九四、上九皆失正，糾正后上卦成<坎>：
<上九，傾否，先否后喜。>
上九不正，正則得<兌>：
<兌><巽>互為倒象，有傾覆之象，故曰<傾否>。
上九與六三應(yīng)，自上視下，六三在上互<巽>，自上九向下看，巽即<兌>也，兌為悅，故曰<喜>。
上九居否塞之終極，物極必反，終極必變，否塞至極，終必傾覆，故曰<傾覆>。未傾之前猶為<否>，故曰<先否>。既傾<否>而成<泰>，自然欣喜無限，故曰<先否后喜>。
由此可見，泰否之變，逐爻漸變無功，必須<拔茅茹，以其彙>，集體行動，連根拔起，鋪天蓋地壓過去，才能<包荒>。<傾否>，突然翻轉(zhuǎn)傾覆，翻天覆地，才是致<泰>之道。
否卦所取用之象：
?乾：天、大人、君子、福(祉)
?坤：地、小人、眾(苞)、儔(疇)
?坎：險（危亡）
?震：笑（喜）
?巽：順（羞）、命、繩（系）、木（桑）
?艮：手（拔）、止（休）
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