龍
風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤升沉如龍形，故稱。廖瑀《泄天機，尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有凹凸勢。勢來升沉是行跡，前賢呼作『龍』?！共淘ā栋l(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必積極翔舞，若其偃硬強勒，則不融結(jié)者也?！?/p>
穴
即「龍穴」?？拜浖宜J為的土中氣脈聚結(jié)處?；虺赏轄?，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，合適安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼，察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也?！雇瑫豆盅ㄆ罚骸秆ㄒ圆鼐蹫橹?。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?/p>
穴的意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室也?！薄兑捉?jīng)．系辭》：“上古洞居而野處 ...... ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”是以，穴是上前人類及通通獸類為了呵護生命的藏身之所。
《易經(jīng)．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是說云從地出；在風(fēng)水學(xué)說來看，便是有云霧、泉水的地方；廣義來說：穴是指具有精采日照，接收南方暖流、屏擋北方寒流、排水精采、水土保持精采，能調(diào)治小天色……等等前提的地方；對建造室第而言，這些是很重要的根基選址前提。
曾子南師長教師說：“堪輿地輿中所稱的穴，是中國的地輿明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所收支處也。地輿明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈絕頂便會結(jié)穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的門；或戶；或口嘴；或頭之類；籠統(tǒng)不一而足，地輿明師便能不雅觀不雅觀察得出來。這是中國獨占的一套不成思議的功夫，地輿明師不雅觀不雅觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……”。
用人身來例如，最佳而較著的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及四肢舉動內(nèi)彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶、子宮）最肖，由于該處是「產(chǎn)門」，與風(fēng)水理論的「葬乘生氣」、「藏風(fēng)聚氣」密合，在外形上也絕似，由于不美不雅觀不雅觀，筆者不便描繪列圖，請讀者本身查閱當(dāng)代生理剖解圖的書籍，便有融會?，F(xiàn)實上，中國堪輿學(xué)巒頭方面所談的，幾乎全數(shù)和生育的交媾、產(chǎn)孕的過程不異，只不外是保守的前人，沒有把它筆之于書，明白揭露罷了。
曾子南師長教師說：“龍脈（山脈）結(jié)穴，猶若是樹之成效。真穴有各種印證，地輿明師一看便知，有結(jié)穴處，便有吉利地靈，所謂「鍾靈毓秀」是也”；“其處有融聚之勢，悄然茫茫，似有穴竅之狀，有此融結(jié)似竅之處，堪輿家謂之結(jié)穴?！?/p>
建造墳?zāi)沟摹秆ā挂械責(zé)?、精采土質(zhì)、精采排水、精采位置，涓滴差不得，其「穴」就像技擊、針灸所說的「穴道」一樣，是一個大情形、小情形中的重要點。
砂
別號「砂頭」?？拜浖覍堁ㄇ昂髷[布諸山的總稱。古時以砂子堆撥成教授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知，砂法》：「夫砂者，穴之前后擺布山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂?！沽维r《泄天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自聞名義。昔賢何以喚為『砂』于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?/p>
砂隨位置、外形而有各類稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機緣元》（顧陵岡原著）等書內(nèi)有良多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠者為「朝」；在穴后，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴后行龍身上者為「護」、「從」；在水口旁邊及表里者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后擺布者為「插耳」（太乙、天乙）。
水
別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」并為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J為，水為氣之母，脈氣靠水輸送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點穴，要按照水流的有無、巨細、標(biāo)的目的、形態(tài)等作出斷定和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍?！弧共淘ā栋l(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！剐焐评^《人子須知，水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！?/p>
「水送則龍行，水界則龍止」，這個不雅觀不雅觀念在沒有較著凹凸落差的平原（平陽、平洋）地區(qū)，用于尋龍點穴是很重要的。有經(jīng)歷的地師可以從水路的來歷、遷移轉(zhuǎn)變、出口、停潴……等，敏捷點出穴位，并且曉得龍（陸塊）從何處發(fā)脈、若何頓趺升沉及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）結(jié)什麼樣的地局（富貴、貧窮、壽天、名目巨細……）
向
堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項。術(shù)家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要調(diào)查地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決前提。
反響在運盤上，山與向的運星不管是山到向，仍是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由于天然山水往往不免強差人意，術(shù)家每接納變通方法來處理問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用土地丈量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最抱負的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。
清朝錢泳《履園叢話，營造》：「凡造屋必先看標(biāo)的目的之利不利，擇吉即定，然后運土平基。」清趙廷棟《地輿五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉?！古f題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分?！埂蹲ⅰ罚骸复艘运c穴皆以向為重。凡論氣者不成非論向也。凡葬法內(nèi)之乘氣，一以脈為主，亦以正五舉動主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非酬報也。故前人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....前人云：無絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不成用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有良多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山水之脾性，不至拂逆而有敗地耳。
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