作為一個(gè)人生存發(fā)展的最重要環(huán)境，家庭對(duì)每個(gè)人的影響都可以說(shuō)是不可替代且至關(guān)重要。正如桑塔亞那曾經(jīng)所說(shuō)：“家庭是大自然創(chuàng)造的杰作之一?！?/strong>在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，家庭向來(lái)是多種因素影響之下的產(chǎn)物，它的背后充斥著社會(huì)、制度、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的影子。
也因此，當(dāng)我們探究家庭的起源發(fā)展時(shí)，總是需要聯(lián)系特定的時(shí)代背景來(lái)進(jìn)行，這樣才能夠?qū)彝ミ@一概念有著更為清晰的認(rèn)知。
1、自然是促使家庭出現(xiàn)的重要條件
在人類社會(huì)發(fā)展的早期，人類整體的社會(huì)生產(chǎn)力水平處于一個(gè)相當(dāng)?shù)拖碌臓顟B(tài)。由于自然條件的限制，人們幾乎沒(méi)有遠(yuǎn)行的能力，這就導(dǎo)致他們很難同其他地區(qū)之間展開(kāi)有效的交流，物品的交換和貿(mào)易也在這時(shí)顯得沒(méi)有可行性。因此，他們想要生存發(fā)展下去，就只能依靠自己來(lái)生產(chǎn)和創(chuàng)造那些生活必需品。
然而，即便是在現(xiàn)代，個(gè)人的力量都相當(dāng)微小，更何況是在古代那樣一個(gè)險(xiǎn)惡的時(shí)代背景之下。為了更好地生存下去，人們不得不僅僅依靠起來(lái)，構(gòu)建起一個(gè)又一個(gè)部落，部族制度就此出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)之上，家族和家庭的組織形式也正是在這樣的生活需要下所產(chǎn)生。
另外，作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，中華文明幾千年來(lái)都是將農(nóng)業(yè)作為自己的主要生產(chǎn)生活活動(dòng)。但是，相比于北方游牧民族的放牧活動(dòng)，農(nóng)耕對(duì)于集體勞作的要求更高，無(wú)論是荒地開(kāi)墾活動(dòng)還是播種活動(dòng)亦或是收割活動(dòng)，都需要大量勞動(dòng)人口一起進(jìn)行才能夠完成，否則便會(huì)陷入成果減少的窘境，無(wú)法滿足生活所需。
直到西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者更是采取了井田制這一土地制度來(lái)促進(jìn)不同家庭之間的合作，這再度說(shuō)明了農(nóng)耕活動(dòng)下集體勞作的重要性。因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，家庭的出現(xiàn)是中國(guó)古人為了適應(yīng)時(shí)代環(huán)境、更好地生存下去的必然選擇，是自然演化的結(jié)果。
2、人類社會(huì)的動(dòng)蕩提升了家庭的重要性
在中國(guó)歷史上，向來(lái)流行著一種名為王朝周期律的觀點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)新生王朝建立數(shù)百年后，隨著土地兼并的愈演愈烈，底層民眾所受到的壓迫將不斷增加，再加上各種天災(zāi)人禍的刺激，最終引發(fā)一個(gè)王朝的滅亡，整個(gè)社會(huì)也會(huì)在此時(shí)陷入極大的動(dòng)蕩?？v觀上下幾千年，幾乎所有政權(quán)都難以逃脫這一規(guī)律。
而面對(duì)這種大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，個(gè)人如果想要保障自己的生存，僅僅依靠自己的力量顯然不靠譜，更為強(qiáng)大的家族才是他們能夠仰仗的對(duì)象。正是在這種社會(huì)背景之下，家族與家庭觀念隨著時(shí)間的發(fā)展而愈發(fā)在中國(guó)人心目當(dāng)中變得根深蒂固，家庭的重要性自然也就不斷增加了。
1、初期的家庭觀念較為簡(jiǎn)單
在人類社會(huì)早期，人類本身并沒(méi)有所謂的家庭觀念，不同的男女之間只是隨意結(jié)合，既沒(méi)有現(xiàn)如今的道德束縛，也不必承擔(dān)所帶來(lái)的實(shí)際后果，他們更注重的應(yīng)該說(shuō)是家族。但是，隨著部族內(nèi)部人口數(shù)量的增加以及采集制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原先相當(dāng)混亂的群婚現(xiàn)象就逐漸演變成以母系關(guān)系為主導(dǎo)的部族群婚，母系氏族就此出現(xiàn)并成為人類社會(huì)的重要形式。
之后，雖然部族內(nèi)部的通婚被禁止，被不同部族間的婚姻所取代，但這種婚姻關(guān)系仍然較為隨意，沒(méi)有明確的規(guī)定來(lái)限制他們的行為。在這種情況下，家庭自然就只能圍繞母親這一關(guān)鍵角色來(lái)建立，這種家庭當(dāng)然也比較簡(jiǎn)單和粗暴。
2、父系氏族的出現(xiàn)也改變了家庭
隨著時(shí)間的發(fā)展，人們逐漸確立了以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)活動(dòng)的生活方式，男性依靠自己更為強(qiáng)大的體力在農(nóng)耕或當(dāng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，并最終獲得了整個(gè)部族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而為了獲得更多的生產(chǎn)資料，不同的部族之間開(kāi)始發(fā)生互相掠奪的行為，戰(zhàn)爭(zhēng)在這一時(shí)期變得常見(jiàn)起來(lái)。
作為戰(zhàn)爭(zhēng)主要參與者和主導(dǎo)者，男性對(duì)于整個(gè)部族的掌控變得愈發(fā)緊密和牢固，父系氏族就此取代母系氏族而出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)之上。在這樣的時(shí)代背景之下，不同的男子所在的家庭逐漸對(duì)原先的部族呈現(xiàn)出脫離的趨勢(shì)，這一點(diǎn)在飲食上表現(xiàn)得尤為突出，即從原先得“共食制”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕胺质持啤薄?/strong>
3、家庭的獨(dú)立性逐漸展現(xiàn)出來(lái)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)堪稱翻天覆地的變革。這種變革不僅僅體現(xiàn)在政治上的周王朝衰微和群雄割據(jù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化所帶來(lái)的結(jié)果對(duì)人們?cè)斐傻挠绊憻o(wú)疑更為深遠(yuǎn)。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，小農(nóng)這一社會(huì)階級(jí)開(kāi)始發(fā)展壯大，并逐漸成長(zhǎng)為一股能夠構(gòu)建起新社會(huì)組織形式的力量，土地私有制正式出現(xiàn)在中國(guó)的歷史舞臺(tái)之上。
在土地私有制下，父親成為家庭的主導(dǎo)者，每個(gè)家庭對(duì)于家族的依賴性不再如以往那般，兩者的聯(lián)系遭到大幅度削弱。相反的是，家庭內(nèi)部各個(gè)個(gè)體之間的聯(lián)系卻變得更為緊密起來(lái)。當(dāng)然，這并不代探究中國(guó)家庭的歷史，看先秦時(shí)期“家庭”的從無(wú)到有表家庭就不再依賴家族。
1、家國(guó)同構(gòu)的思想觀念始終存在
周朝時(shí)期，為了維護(hù)自身政權(quán)穩(wěn)固，周朝的統(tǒng)治者采取了分封制與宗法制互為表里的方式來(lái)建立了一整套政治制度，血緣關(guān)系由此開(kāi)始與政治權(quán)利之間建立了密不可分的關(guān)系，如嫡長(zhǎng)子繼承制便在中國(guó)流傳了數(shù)千年。正是依靠這套政治制度，周朝時(shí)期的國(guó)家權(quán)力內(nèi)化為了姬氏的家族權(quán)力，誰(shuí)能夠在姬氏家族內(nèi)部取得統(tǒng)治權(quán)，便能夠同時(shí)取得對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。
因此，周王朝在家族治理這一層面也給予了極高的重視。久而久之，家國(guó)同構(gòu)這一思想理念便開(kāi)始出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)之上，《尚書·伊訓(xùn)》中“立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四?！?/strong>的句子便是這種思想理念的詮釋和表現(xiàn)。
此后隨著時(shí)間的發(fā)展，家國(guó)同構(gòu)的思想理念開(kāi)始超越其本身的政治含義，成為中國(guó)家庭教育當(dāng)中的重要內(nèi)容，家與國(guó)之間的關(guān)系也變得愈發(fā)緊密，在《孟子·離婁上》中便有著這樣的句子：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”
正是在這種思想的影響下，中國(guó)古人尤其是受過(guò)正統(tǒng)儒學(xué)教育的士大夫群體，往往有著非常濃厚的家國(guó)情結(jié)，認(rèn)為如果沒(méi)有國(guó)，那么家將很難獨(dú)自存在，這也是古代士大夫愿意為了國(guó)家的發(fā)展而嘔心瀝血乃至以身殉國(guó)都毫不猶豫的思想動(dòng)力。即便不是士大夫，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的觀念也早已深深浸潤(rùn)到中國(guó)人思想深處。
2、家庭內(nèi)部同樣強(qiáng)調(diào)秩序
雖然從家庭的構(gòu)成來(lái)看，父親、母親、孩子這些組成人員之間的關(guān)系應(yīng)該是十分親近，但這并不代表他們之間的相處就可以肆意妄為，而是同樣需要遵守一定的秩序和規(guī)矩。一方面，由于生活生產(chǎn)方式的改變，使得人類社會(huì)從母系氏族進(jìn)入到了父系氏族階段，男性的地位大大提升，并且獲得了對(duì)家庭內(nèi)部的掌控權(quán)。
另一方面，在周禮這一套以強(qiáng)調(diào)身份等級(jí)為重要特征的理論當(dāng)中，父親、母親等身份和角色得到進(jìn)一步強(qiáng)化，不同角色所需要遵守的規(guī)定也明確下來(lái)。因此，一旦家庭中的成員做出了違背自己身份的舉動(dòng)，便會(huì)遭到嚴(yán)厲的懲罰，這在封建時(shí)期所帶來(lái)的的后果是不容忽視的。
但是，強(qiáng)調(diào)秩序所帶來(lái)的的不僅僅是對(duì)于各個(gè)角色的權(quán)利，不同的角色之間也需要根據(jù)自己的權(quán)利來(lái)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。在先秦時(shí)期，儒家尤為強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和諧，這就需要家庭內(nèi)部不同角色之間的良好配合以及分別嚴(yán)格遵守禮儀制度才能夠做到。
正如《禮記》當(dāng)中所說(shuō)：“父子篤、兄弟睦、夫婦和，家之肥也。”上至作為統(tǒng)治階級(jí)的王公貴族，下至作為被統(tǒng)治階級(jí)的平民百姓，如果無(wú)法做到家庭內(nèi)部的和諧，那么都將會(huì)承受到來(lái)自旁人的巨大壓力。也正是因此，中國(guó)人的思想當(dāng)中歷來(lái)便有著“家和萬(wàn)事興”的理念，就是對(duì)家庭和諧這一愿景的向往。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)如此強(qiáng)烈的家庭觀念，與中國(guó)的環(huán)境之間有著分割不開(kāi)的聯(lián)系。無(wú)論是早期社會(huì)生產(chǎn)力水平的限制，還是農(nóng)耕文明的特殊性質(zhì)，都要求人們以集體的方式來(lái)生活，否則就會(huì)很容易遭到大自然的淘汰，家庭的重要性便在這種情況下不斷得到提升。
但是，隨著時(shí)間的發(fā)展，家庭的內(nèi)涵也在不斷發(fā)生變化，從原先的龐大家族到現(xiàn)如今的小型家庭，都是人們?yōu)榱诉m應(yīng)時(shí)代環(huán)境的變化而出現(xiàn)的結(jié)果。
參考資料：
《秦漢家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)及其家庭倫理研究》——?jiǎng)⒑?/strong>
《先秦時(shí)期的家庭觀念與家庭教育》——徐娜娜
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