《太極拳論》通解
《太極拳論》是拳界公認(rèn)的經(jīng)典。近日在百忙之中完成心得《通解》，這一心得主要參考《沈壽注》及其他相關(guān)文論，加上自己的理解。心得粗疏之處難免，僅作留存。
“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也?！薄度摗肥拙溟_(kāi)章明義，從“太極”的解釋入手，解釋太極拳名。就是說(shuō)，什么叫太極，什么叫太極拳？名正，則言順。我們考證“太極”這個(gè)詞，沈壽說(shuō)最早見(jiàn)于《易經(jīng)?系辭》：“易有太極，是生兩儀?！碧拼追f達(dá)（574-648）注：“太極，謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬刺?，太乙也?！眱蓛x，就是指天地，天為陽(yáng)，地為陰。這里說(shuō)太極是由“無(wú)極”孕化而出，又是陰陽(yáng)的母體。這里是從我國(guó)古代樸素辯證法思想出發(fā)，闡釋變化的道理。也就是說(shuō)天下的各種物體都是可以分為陰陽(yáng)的。比如說(shuō)，山南水北稱(chēng)為“陽(yáng)”，山北水南稱(chēng)為“陰”。生物中雄性稱(chēng)為“陽(yáng)”，雌性稱(chēng)為“陰”。動(dòng)作中“開(kāi)”為陽(yáng)，“合”為陰，向上為“陽(yáng)”，向下為“陰”。諸如此類(lèi)，這樣理解“陰陽(yáng)”，實(shí)際上也就不神秘了。“無(wú)極而生”這一句話，是與《老子》中“有，生于無(wú)”的觀點(diǎn)一致的，這顯然是一種客觀唯心主義的宇宙生成觀。在古代，人們沒(méi)有能力去解釋世界的根源時(shí)，一些古代先賢圣哲就辯證的理解為“有，生于無(wú)”，當(dāng)然這與我們今天的辯證唯物主義的觀點(diǎn)是不一致的。但我們不能一概否定古人的思想中的合理內(nèi)容。這里我們可以理解古人以“太極”作為拳藝套路的命名，其重點(diǎn)是在于把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，具體地運(yùn)用到拳術(shù)中，同時(shí)也是用“取象于天”的形象譬喻，來(lái)為武術(shù)教學(xué)服務(wù)罷了。《太極拳論》的第一句話的來(lái)源
“動(dòng)之則分，靜之則合?！边@句話說(shuō)太極拳中動(dòng)靜的辯證關(guān)系。按照一般字面理解是，動(dòng)就是分，靜就是合。其實(shí)在古文中，這種句子可以整體理解為“動(dòng)靜之則分合”，也就是整體上說(shuō)，太極拳動(dòng)靜分合相應(yīng)。不一定就是說(shuō)動(dòng)就是分，靜就是合。我們可以理解為，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，分中有合，合中有分，動(dòng)靜分合互相轉(zhuǎn)化，互相依存，互為因果。
“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸?！边@句話是說(shuō)走架、推手或?qū)崙?zhàn)中，動(dòng)作和勁力都不要做得過(guò)分或不到位，過(guò)分和不到位都是毛病。初學(xué)太極拳時(shí)講究姿勢(shì)正確規(guī)范，動(dòng)作適度，勁路適當(dāng)。走架時(shí)上下相隨，虛實(shí)分明，運(yùn)臂邁步都要曲伸相繼，而變轉(zhuǎn)虛實(shí)要靈活自然，不要出現(xiàn)遲鈍、停滯、重復(fù)、失重等現(xiàn)象。推手時(shí)，也要避免“頂抗匾丟”四種毛病，要做到“沾粘連隨”四個(gè)要點(diǎn)。“頂、抗”就是太過(guò)，“匾、丟”就是不及。要做到“舍己從人”，“沾粘連隨”，隨著對(duì)方的曲伸而曲伸。正如李亦畬《五字訣》所說(shuō)“息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。”如不能做到這一點(diǎn)，那不是太過(guò)，就是不及了。我們?cè)诰毩?xí)時(shí)，全身的松沉則是關(guān)鍵和要點(diǎn)。
“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。”對(duì)方用剛勁打來(lái)，我方用柔勁引化，這在術(shù)語(yǔ)上就叫做“走”，也叫“走化”。我方順勢(shì)地粘隨，暗暗地迫使對(duì)方陷入困境時(shí)，這在術(shù)語(yǔ)上就叫做“粘”，也叫“粘逼”或“粘隨”。粘（zhan），就是像膠水一樣粘住物體的意思。太極拳要求“粘走相生、剛?cè)嵯酀?jì)”。走和粘是相對(duì)而言的。我們可以理解為，“走”是以柔克剛，通過(guò)走而引化，使敵方勁力失效，使自己轉(zhuǎn)逆為順，出現(xiàn)敵背我順的形勢(shì)。“粘”是以剛制柔，通過(guò)順勢(shì)粘隨進(jìn)逼，為發(fā)勁創(chuàng)造條件，一旦“得實(shí)”，即可發(fā)放，這也是打太極拳的人所常說(shuō)的“以柔為主，剛?cè)嵯酀?jì)”的含義之一。前輩們將太極推手中“沾、連、粘、隨”四個(gè)要點(diǎn)歸納為“走、粘”二個(gè)字，是很有道理的。
“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。”這句話是說(shuō)不論推手還是散手，都要以對(duì)方動(dòng)作的緩急作為自己動(dòng)作或緩或急的依據(jù)，也就是說(shuō)對(duì)方動(dòng)作快，我就應(yīng)得快；對(duì)方動(dòng)作慢，我就用慢動(dòng)作相隨。這就是大家說(shuō)的“舍己從人”“后發(fā)制人、后發(fā)先至”的道理。由此可見(jiàn)，太極拳在演練過(guò)程中的慢，并不是只要慢不要快，在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，慢和快都是應(yīng)敵變化而變化的。在這里，沈壽大師重點(diǎn)闡述了“粘勁”的道理。他說(shuō)：這種隨對(duì)方動(dòng)作速度的變化而變化，離不開(kāi)粘勁的具體運(yùn)用?！度?剛?cè)崞匪f(shuō)的“克敵制勝，全在用粘”，即與此意相合。若以武術(shù)古典理論來(lái)說(shuō)，早在嘉靖年間（1522～1566），俞大猷就在《劍經(jīng)》中提到了“粘”字。用“粘”必須熟習(xí)柔化。因此，《拳法?剛?cè)崞酚终f(shuō)：“不諳柔化，何來(lái)用粘？！”為了練出粘勁，達(dá)到粘走相生，緩急相隨，借以克敵制勝。后世的太極拳法，不僅強(qiáng)調(diào)放松訓(xùn)練，要求“慢中求功”，而且創(chuàng)造了“聽(tīng)勁”、“問(wèn)勁”、“答勁”等等一系列練習(xí)感知敏銳的方法，但這些太極功夫，都不是一日之功所能造就的，必須是日積月累，積功而成的。
“雖變化萬(wàn)端而理唯一貫。”《太極拳論》把太極拳一些最基本的要求作為綱要提出來(lái)，認(rèn)為不管太極拳法如何千變?nèi)f化，而其動(dòng)分靜合、無(wú)過(guò)不及、隨曲就伸、走粘相生、緩急相隨等基本原理卻是一貫的。而分合、靜動(dòng)、曲伸、走粘、緩急等這些對(duì)立統(tǒng)一的矛盾現(xiàn)象，又都可歸納為“陰陽(yáng)”二字，陰陽(yáng)又最終統(tǒng)一于“太極”，這也從一個(gè)角度說(shuō)明這種拳法稱(chēng)之為“太極拳”的緣由了。
“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明?！边@里總結(jié)了太極功夫的三個(gè)層次。著熟，著法熟練。懂勁，懂得勁的規(guī)律。神明，神妙而高明。俗話說(shuō)：“熟能生巧。”學(xué)習(xí)太極拳也必須從動(dòng)作熟練開(kāi)始，由動(dòng)作模仿規(guī)范入手，逐漸到著法熟練，再到懂得勁路的變化規(guī)律。當(dāng)然在練習(xí)過(guò)程中，必須兼練走架和推手，光靠走架摸勁是不夠的。反之，只推手不走架，推手懂勁的根基也深不了。這與其他武術(shù)項(xiàng)目訓(xùn)練一樣，在初級(jí)階段要求熟習(xí)著法，謹(jǐn)守規(guī)矩。達(dá)到高級(jí)階段，要求精熟和懂勁，能夠隨機(jī)應(yīng)變，形成條件反射、“第六感覺(jué)”。在應(yīng)用時(shí)能不拘守一著一式的成法，隨心所欲，運(yùn)用自如，這時(shí)就達(dá)到神妙高明的階段。什么叫“神明”呢？《孫子兵法.虛實(shí)篇》說(shuō)：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之‘神’。”打拳和用兵是一樣的道理。戚繼光《拳經(jīng).捷要篇》說(shuō)：“遇敵制勝，變化無(wú)窮，微妙莫測(cè)，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之‘神’?！边@就是拳諺所說(shuō)的“拳打不知”的境界。但要達(dá)到神明的階段，必須從著熟、“守規(guī)矩”入手，而漸至“變化無(wú)方，心手兩忘”。達(dá)到這種程度，就是達(dá)到一種既守規(guī)矩而又“脫規(guī)矩”的出神入化境界了。當(dāng)然，檢驗(yàn)“神明”的唯一標(biāo)準(zhǔn)還是能否克敵制勝，否則就是空話。“脫規(guī)矩”一語(yǔ)，與古人所說(shuō)的“守法”的意思大致相同。比如：明代莊元臣《叔苴子》說(shuō)：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣！”又說(shuō)：“未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍。”這說(shuō)明“未忘法”是死守常法而不會(huì)因敵隨機(jī)變化。在太極拳教學(xué)方面，歷代太極拳名家大都本著《太極拳論》所提出的這兩個(gè)訓(xùn)練階段來(lái)進(jìn)行教學(xué)。古今能“階及神明”的人，畢竟是比較少的。造成這種結(jié)果的原因是多方面的，其中之一是因?yàn)槿藗冨憻挼哪康牟槐M相同?，F(xiàn)在接受正規(guī)嚴(yán)格的太極對(duì)抗性競(jìng)技訓(xùn)練的人，與學(xué)打太極拳的總?cè)藬?shù)相比，也是少之又少的。解決這一問(wèn)題的根本途徑是廣泛而健康開(kāi)展太極推手訓(xùn)練和競(jìng)賽，才能真正做到繼承太極拳精髓，弘揚(yáng)國(guó)術(shù)精神。
“然非用力之久，不能豁然貫通焉?！庇昧Γ赣霉?，也就是人們常說(shuō)的“花功夫”或“用力氣”的意思。習(xí)練功夫必須依靠日積月累。三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，一曝十寒，是練功的大忌?；砣回炌ǎ小邦D悟”的意思。乍一看，好像頓悟是偶然的，其實(shí)練功需要日積月累，要從基礎(chǔ)做起，萬(wàn)丈高樓從地起，神明也不是高不可攀的。當(dāng)然必須承認(rèn)的是練太極功夫的過(guò)程，遠(yuǎn)比練習(xí)外家功夫的時(shí)間長(zhǎng)。正如《十三勢(shì)行功歌》說(shuō)“得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫?！蓖瑯拥?b style="mso-bidi-font-weight: normal">“三年小成，十年大成”，練太極拳的人就非加倍用功不可，而且還必須是能得其要領(lǐng)的。不得要領(lǐng)，也就只能“功成終淺”了。
“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田?！痹?st1:personname w:st="on" productid="沈壽">沈壽先生的《注》中，解釋了“虛領(lǐng)頂勁”的三種理解。一是在楊澄甫（1883～1936）《太極拳說(shuō)十要》第一要中把“領(lǐng)”字改為“靈”字，含義是頭向上頂起時(shí)，要虛靈自然。他說(shuō)：“頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”二是王宗岳原有文字的解釋是“虛領(lǐng)”為“虛虛領(lǐng)起”的意思。比如顧留馨《太極拳術(shù)》說(shuō)：“虛領(lǐng)頂勁意為頭頂要輕輕向上頂著，便于中樞神經(jīng)安靜地提起精神來(lái)指揮動(dòng)作。”三是
“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。”身體不能歪斜搖擺，前俯后仰。勁路的虛實(shí)要忽而隱藏，忽而顯現(xiàn)，做到變幻不定，使對(duì)方摸不準(zhǔn)我的勁路變化，猜不透我的心思，找不出我的破綻，這樣做的目的是讓對(duì)手感到高深莫測(cè)?！安黄灰小笔且詡€(gè)人重心在底盤(pán)中所處的位置來(lái)衡量的，但不是絕對(duì)地始終把重心放在正中，否則就變成靜功站樁了。所以，既要做到不偏不倚，又要注意不可要求過(guò)死，矯枉過(guò)正。
“左重則左虛，右重則右杳。”與人對(duì)手時(shí)，我左側(cè)的肢體如果微微感覺(jué)到有重力來(lái)襲，就立即將左側(cè)的這一部分肢體變虛；我右側(cè)的肢體如果微微感覺(jué)到有重力來(lái)襲，也立即把右邊的勁力隱去，使對(duì)方無(wú)法得到實(shí)在的支點(diǎn)而進(jìn)攻。杳，是無(wú)影無(wú)蹤的意思。我們知道，發(fā)放必須得著對(duì)方的實(shí)處（著力點(diǎn)），如得不著對(duì)方的實(shí)處，那就難以把力量發(fā)在對(duì)方的身上。所以凡對(duì)方企圖得實(shí)，我方就相應(yīng)地把對(duì)方與我相接部位變虛變?nèi)幔谷烁械较癜褎帕β涞矫藁ㄉ弦粯佣鵁o(wú)法得力。這里主要依靠肢體觸覺(jué)等感知的靈敏度，來(lái)作出迅速和精確的反應(yīng)，使對(duì)方感到難以捉摸。例如：對(duì)方好像能按到我的實(shí)處了，但真正按來(lái)時(shí)，實(shí)處不早不遲地已經(jīng)變虛，這種“實(shí)勁”已經(jīng)消失了。李亦畬（she）（1832～1892）《五字訣》說(shuō)：“左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去?！边@既是來(lái)源于《太極拳論》，又增加了以腰為軸、化打合一、借力反攻的含義。本博認(rèn)為在陳氏太極拳，特別是洪派陳氏太極拳中的“鴨蛋圈兒”要求松垮圓襠、以腰為軸、化打合一、借力反攻，就是體現(xiàn)了在劃圈兒中“左避右趨”與“右避左趨”的要求了。當(dāng)然，在趨避的具體方法上，各種拳術(shù)還是各有特點(diǎn)的。
“仰之則彌高，俯之則彌深。”對(duì)方由下向上進(jìn)攻，我就順勢(shì)向上升高，使他深感高不可攀；對(duì)方由上向下進(jìn)攻，我就順勢(shì)向下落低，使他頓覺(jué)深不可測(cè)。本博認(rèn)為這里也可以理解為順勢(shì)引進(jìn)落空的意思。
“進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。”對(duì)方進(jìn)身，我就順勢(shì)引進(jìn)向后，使他越向前，越感到長(zhǎng)不可及；對(duì)方退身，我就乘勢(shì)進(jìn)逼，使他越后退，越覺(jué)得形勢(shì)更加局促而陷入困境。
“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落?！焙饬繑硠泡p重的準(zhǔn)確性，不要有一根羽毛分量的誤差；感覺(jué)敏銳的程度，要使蒼蠅、蚊蟲(chóng)落不到我的身上。這話自然只是用來(lái)形容觸覺(jué)等感知能力的極度敏銳，帶有文學(xué)夸張的色彩。太極推手的實(shí)踐證明，各人的感知能力在經(jīng)過(guò)推手訓(xùn)練后，與常人的差異明顯加大，即使是拳友之間，由于功夫有差別，特別“聽(tīng)勁”功夫有深淺，各人感知能力的強(qiáng)弱也有不同。感知能力較差的人，在推手中往往受人控制而難以控制對(duì)方，這時(shí)就會(huì)理解對(duì)手“棋高一著”了。
“人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也?！鄙衔脑凇昂鲭[忽現(xiàn)”之后，緊接著是分別從左右、高低、進(jìn)退等不同角度，講述了怎樣使對(duì)方感到幽遠(yuǎn)難及，高深莫測(cè)。這樣即使對(duì)方有很大的力氣，也難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。接著文章強(qiáng)調(diào)了感知能力和量敵精確的重要意義。從而做到對(duì)方難知我的力量、方向，而我卻能對(duì)他的情況了如指掌?！秾O子兵法?謀攻篇》說(shuō)：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！贝ｋU(xiǎn)、失敗?！爸酥赫撸賾?zhàn)不殆”，能達(dá)到這種地步，才能做到所向無(wú)敵。
“斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！”本博認(rèn)為這句話理解為“拳術(shù)技擊的流派很多，雖然拳勢(shì)動(dòng)作各有不同，但大都不外乎壯的欺負(fù)弱的，動(dòng)作快的勝過(guò)動(dòng)作慢的。有力氣的人打敗沒(méi)力氣的人，手腳慢的輸給手腳快的人！這些是天生的自然的本能，而不是因?yàn)榱?xí)練武藝就能改變的。這里“斯技”不應(yīng)理解為“太極拳”這種技藝，而應(yīng)理解為泛指“拳術(shù)技藝”更符合原文意思。
“察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為？”仔細(xì)分析“四兩撥千斤”這句拳諺，顯然不是主張以強(qiáng)力去勝人的。看看七八十歲的老年人能抵御眾人的情形，單純依靠速度快就能發(fā)揮什么作用嗎？太極拳并非只要慢不要快，這在前面已經(jīng)談到了。俗話說(shuō)：“快了不如巧了。”巧，技巧。說(shuō)明技巧往往是有決定意義的，而快慢是要據(jù)情而定的。至于用力問(wèn)題，就“四兩撥千斤”來(lái)說(shuō)，主要也還是突出了一個(gè)技巧問(wèn)題。人們常說(shuō)：“太極拳法乃技巧之學(xué)?！币蚨谶@里也關(guān)涉到對(duì)“先天自然之力”的改造問(wèn)題，用太極拳的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫做“換勁”。通過(guò)“換勁”逐漸練出和積累“太極內(nèi)勁”。所謂“太極內(nèi)勁”，也不是神秘的東西，僅僅是在剛?cè)帷⒋笮∫约皠?dòng)力定型等諸方面符合太極拳法的特定要求而已。楊澄甫《太極拳之練習(xí)談》說(shuō)：“太極拳，乃柔中寓剛、棉里藏針之藝術(shù)?！边@就說(shuō)明了被稱(chēng)為“太極內(nèi)勁”的這種勁力的特性。當(dāng)然這絕不是說(shuō)，打太極拳的人力氣越小就越能在推手競(jìng)賽中取勝或奪取冠軍。也可以理解為身有千斤力，只用四兩勁，技巧好，功夫好四兩可以撥千斤。
“立如平準(zhǔn)，活如車(chē)輪?！逼剑炱?。準(zhǔn)，準(zhǔn)頭。郝和藏本中，“平”字作“枰”。枰，秤盤(pán)，仍借指天平。所以“平”、“枰”二個(gè)字在這里完全可以理解為通解。這句話是說(shuō)，立身要像天平那樣中正不偏，肢體靈活要像車(chē)輪那樣圓轉(zhuǎn)自如。《太極平準(zhǔn)腰頂解》說(shuō)：“頂為準(zhǔn)頭，故曰‘頂頭懸’也；兩手即左右之盤(pán)也，腰即根珠也。立如平準(zhǔn)，有平準(zhǔn)在身，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫，莫不顯然可辨矣！”這就是把人體比作天平，有天平的準(zhǔn)頭在身，那么就能精確地去稱(chēng)人的分量了。
“偏沉則隨，雙重則滯。”對(duì)方用勁，我相應(yīng)地把自己的勁向身體一端偏沉，不與對(duì)方的實(shí)力相頂相抗。反之，如果我也以重力相抵抗，那便形成了“雙重”的局面，這時(shí)勁路就會(huì)停滯。換句話說(shuō)，偏沉為得巧，雙重是拼力。得巧則勁路通暢，兩力相隨，大力打不著小力；拼力則勁路壅塞，兩力相抵，大力必勝小力。
“每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！”偏沉相隨，而不給對(duì)方受力。自覺(jué)的采用這種措施，并通過(guò)長(zhǎng)期鍛煉實(shí)踐獲得這種功夫才是對(duì)的太極功夫，才是練習(xí)太極拳所要追求的功夫。而雙重相抵或相爭(zhēng)，形成拼力現(xiàn)象，就是盲目的，不自覺(jué)的。很多練習(xí)者在理論上認(rèn)識(shí)到了，而在實(shí)際做不到，說(shuō)明并未真正認(rèn)識(shí)。常?？吹较铝硕嗄昕喙Χ圆荒苓\(yùn)用柔化的人，大都是授人以柄，為人所制的，這就是還沒(méi)有真正覺(jué)悟到自己犯有“雙重”毛病的緣故呀！
“若欲避此病，須知陰陽(yáng)。粘即是走，走即是粘；陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。”要避免犯雙重的毛病，必須弄通陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證規(guī)律；粘就是走，走就是粘；陰離不開(kāi)陽(yáng)，陽(yáng)也離不開(kāi)陰；陰陽(yáng)雙方能相反相成，相輔相成，這才算是懂得了勁路的規(guī)律。走和粘是一對(duì)矛盾，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化，走向自己的反面，沒(méi)有“走”就沒(méi)有作為矛盾對(duì)立面的“粘”。由于這兩者既是互相依存的，又是隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化的，所以說(shuō)“粘即是走，走即是粘”。由于“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，所以，兩者必須相濟(jì)。而這里所說(shuō)的“陰陽(yáng)”，是包括了太極拳運(yùn)動(dòng)中可能出現(xiàn)的剛?cè)?、?dòng)靜、開(kāi)合、虛實(shí)、輕沉、蓄發(fā)、呼吸、走粘等各種矛盾現(xiàn)象。上文所說(shuō)的“粘、走”，則只是太極拳法中較為重要的一對(duì)矛盾。不懂粘、走，就談不上懂勁，當(dāng)然也就難以自覺(jué)地去克服犯雙重的毛病了。但要達(dá)到懂勁的程度，顯然要處理好其他有關(guān)的矛盾現(xiàn)象。總之，學(xué)習(xí)太極拳要懂得其中蘊(yùn)含的古代樸素的辯證法原理才行。
“懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。”懂得了勁路的規(guī)律以后，拳藝就越練越精，再通過(guò)在實(shí)踐中反復(fù)不斷地認(rèn)識(shí)思考和揣摩研究，就能逐漸地達(dá)到隨意運(yùn)用的地步了。
“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂失之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。”本來(lái)太極拳的技、戰(zhàn)術(shù)原則是“舍己從人”，許多人卻錯(cuò)誤地“舍近求遠(yuǎn)”了。這真正是俗話所說(shuō)的“差之毫厘，謬以千里”了。學(xué)拳的人不可不詳細(xì)辨析啊！所以特地作了以上的論述?！爸囈郧Ю铩保蛔鳌爸囍Ю铩保x無(wú)不同。“舍己從人”、“舍近求遠(yuǎn)”這兩句成語(yǔ)，現(xiàn)在早已成了太極拳教學(xué)中的術(shù)語(yǔ)了。“舍己從人”指隨人而動(dòng)，粘則相隨，走則引化，粘連相生，與人周旋，隨機(jī)應(yīng)變，伺機(jī)隨勢(shì)而定進(jìn)退化發(fā)。在化而不發(fā)的情況下，外形是被動(dòng)的，但實(shí)質(zhì)卻是主動(dòng)的?！吧峤筮h(yuǎn)”，是俗語(yǔ)所謂“近路勿走走遠(yuǎn)路——枉費(fèi)精神了”。因此，這與“舍己從人”恰恰相反，從字面上看好像是主動(dòng)的，或者頂頂抗抗，或者在不得機(jī)不得勢(shì)的情況下盲目行動(dòng)，暴露勁點(diǎn)，結(jié)果反被對(duì)方利用借力，或者以大力制勝于你。這樣豈不落了一個(gè)實(shí)際上被動(dòng)。所以，老一輩太極拳家常說(shuō)：“這也叫‘自作主張’。”意即不問(wèn)條件和不講方法地盲動(dòng)。然而不具備“聽(tīng)勁”等基礎(chǔ)功夫是不免要“自作主張”的。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外打太極拳的人確實(shí)不少，但在基礎(chǔ)功夫上肯下苦功的人，又少得可憐，這是亟待解決的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題！
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