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中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、道、釋三種大智慧組成的。我們知道，在歷史上，儒家、道家、佛家三家并稱(chēng)，對(duì)中國(guó)文化有著巨大影響。儒、道、佛雖分為三，但與西方文化相比有著一個(gè)顯著的共同特點(diǎn)。西方文化（哲學(xué)、宗教）往往是以“外在超越”為特征，而中國(guó)傳統(tǒng)文化（哲學(xué)、宗教）則是以“內(nèi)在超越”為特征。所謂“外在超越”是指作為主體的人要靠外在的力量（如基督教的上帝）才能超越自我和世俗，或認(rèn)為“理念世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”中有一鴻溝很難超越（如柏拉圖哲學(xué)）。所謂“內(nèi)在超越”是說(shuō)作為主體的人能夠靠自身的力量，通過(guò)身體力行而超越自我和世俗，或者說(shuō)在“理念世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”之間并無(wú)一不可逾越的鴻溝。作為主體的人可以打通“理念世”和“現(xiàn)實(shí)世界”，以實(shí)現(xiàn)“天人合一”。我們可以看看中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋的思想中是如何論說(shuō)它們的“內(nèi)在超越”的。

孔子儒家的“仁學(xué)”認(rèn)為，作為主體的人可以通過(guò)“修身”（即道德上的修養(yǎng)）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)”、“平天下”的理想。儒家的一部經(jīng)典《大學(xué)》中說(shuō)：修身、齊家、治國(guó)、平天下“壹是皆以修身為本”，作為主體的人通過(guò)道德修養(yǎng)可以達(dá)到“上下與天地同流”的境界。

道家的“道學(xué)”認(rèn)為，作為主體的人能靠自己的力量救己救人。葛洪的《抱樸子》引《仙經(jīng)》說(shuō)：“我命在我不在天?！弊约旱男悦孔约?，而非靠外力。從而創(chuàng)造了外丹學(xué)和內(nèi)丹學(xué)，建構(gòu)了一套“養(yǎng)生學(xué)”的煉養(yǎng)理論，同時(shí)以“即世間而出世間”以實(shí)現(xiàn)其超越自我和世俗的境界。

中國(guó)化的佛教禪宗（順便說(shuō)一下，呂澂先生認(rèn)為中國(guó)禪和印度禪有一明顯的不同，就是印度禪“主靜”，中國(guó)禪“主覺(jué)”）認(rèn)為，作為主體的人可以通過(guò)“明心見(jiàn)性”而達(dá)到“見(jiàn)性成佛”。所以中國(guó)禪認(rèn)為：“一念覺(jué)，即佛；一念迷，即眾生?！边_(dá)到成佛的境界要靠自己的覺(jué)悟。作為主體的人有了覺(jué)悟，即可“立地成佛”。

從這里我們可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋都把提高自我的精神境界作為第一要?jiǎng)?wù)。我們還可以看到，儒、道、釋三家在中國(guó)歷史上已形成互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)，所以有“三教歸一”的說(shuō)法。這點(diǎn)是很重要的。

本文節(jié)選自《在“三智道商國(guó)學(xué)院道商論壇”上的致辭》；現(xiàn)標(biāo)題為編者所加,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。